《種樹郭橐駝傳》課件++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

種樹郭橐駝傳柳宗元

古人勤于植樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩意，他們常對喜愛的樹題詩吟詠。縈縈窗下蘭，密密堂前柳。

——陶淵明奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪。

——杜甫柳州柳刺史，種樹柳江邊。江雪千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁??！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

——《捕蛇者說》

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，但是到了中唐，已是危機(jī)四伏，封建社會開始走下坡路。我們從柳宗元的《捕蛇者說》中可以看出封建朝廷苛征重稅，人民不堪重負(fù)。柳宗元不但揭示了當(dāng)時官吏繁政擾民這一社會現(xiàn)象，還指出了解決這一現(xiàn)象的方法。那就是肅清吏治，順應(yīng)百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們修養(yǎng)生息，以維持社會秩序。題目解讀種樹：所記對象的職業(yè)。郭橐駝：記述的對象。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。傳：本指人物傳記，但本文實(shí)際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說理文。郭橐駝種樹的事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。種樹郭橐駝傳體裁傳記：一種記述人物生平事跡的文體。我國古代的傳記可分為兩類：

一是歷史傳記。作者一般是以歷史事實(shí)和文獻(xiàn)資料撰寫，實(shí)錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。

二是文學(xué)傳記。它在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的典型人物傳記，有的不一定實(shí)有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。體裁寓言，是一種帶有勸諭和諷刺性的文學(xué)體裁。它的特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)簡單，篇幅短小，情節(jié)有趣。寓言作品中的主人公可以是人，也可以是動物或者物品。它的主題思想大多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。寓言總是通過夸張、比喻的方式，使簡單的故事蘊(yùn)含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，給人們以智慧、啟發(fā)、訓(xùn)誡，給丑惡者以無情的諷刺。寓言的內(nèi)容多反映人們對生活的看法，對某種社會現(xiàn)象作出批評，或?qū)δ硞€人有所諷刺和箴誡。它的故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但又總是集中概括了人類社會的某種現(xiàn)象，因而具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。黔之驢黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭yìn然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎xiá，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉liàng大?kàn，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒zú不敢?。唤袢羰茄?，悲夫！黔地這個地方本來沒有驢，有一個喜歡多事的人用船運(yùn)來一頭驢進(jìn)入這個地方。運(yùn)到后卻沒有什么用處，就把它放置在山腳下。老虎看到它是個龐然大物，以為它是什么神物，就躲在樹林里偷偷看它。漸漸小心的靠近它，驚恐疑惑，不知道它是什么東西。之后的一天，驢叫了一聲，老虎非常害怕，跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)地；認(rèn)為驢要咬自己，非常害怕。但是老虎來來回回地觀察它，覺得它并沒有什么特別的本領(lǐng)。漸漸地老虎熟悉了驢的叫聲，又前前后后地靠近它，但始終不敢與它搏斗。老虎漸漸地靠近驢子，態(tài)度越來越輕侮，輕慢地碰撞、依靠、沖撞、冒犯它。驢非常憤怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高興，盤算這件事說：驢的本領(lǐng)只不過這樣罷了！于是跳起來大吼了一聲，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，才離開。唉！外形龐大好像很有道行，聲音洪亮好像很有本領(lǐng)，當(dāng)初如果不使出它的那點(diǎn)本領(lǐng)，老虎即使兇猛，但由于多疑、畏懼，終究不敢獵取驢子。如今落得像這樣的下場，真是可悲??！《黔之驢》表明能力與形貌并不成正比，外強(qiáng)者往往中干；假如缺乏對付對手的本領(lǐng)，那就不要將自己的才技一覽無余地展示出來，以免自取其辱。寓言旨在諷刺那些無能而又肆意逞志的人，影射當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢欺人而無才無德、外強(qiáng)中干的某些上層人物。黔驢技窮：比喻極為有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也用盡了。走進(jìn)作者柳宗元，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，世稱柳河?xùn)|。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。

后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運(yùn)動，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“韓柳”。他的文學(xué)主張是“文道并重,文以明道”認(rèn)為道應(yīng)該于國民有利，切實(shí)可行，以山水游記、寓言和傳記的文學(xué)成就最高。作品

柳宗元的政論文有：《封建論》、《夭說》；文學(xué)性傳記散文有：《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》；山水游記有：《永州八記》寓言散文有：《種樹郭囊駝傳》，《三戒》。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。作品集：《柳河?xùn)|集》柳宗元能詩善文，其詩幽峭峻郁，清麗幽怨；其文包括論說、寓言、雜文和游記等類，精練生動，含意深刻，感情真摯，氣勢奔放。柳宗元重視詩文的內(nèi)容，主張“文以明道”，認(rèn)為“道”應(yīng)該于國于民有利，切實(shí)可行，對當(dāng)時的“古文運(yùn)動”起了重要的指導(dǎo)作用。柳宗元的很多作品都揭露了封建政治的黑暗，反映了窮苦人民的痛苦生活，具有較強(qiáng)的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。柳宗元與韓愈柳宗元與韓愈

政治上屬于對立的派別，韓愈反對“永貞革新”，柳宗元參加“永貞革新”，并為此一貶再貶。

在古文理論上，韓柳有相同的見解，但側(cè)重點(diǎn)不同。韓愈以一代宗師的身份，振臂高呼，在排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道方面貢獻(xiàn)較大，而柳宗元則注重反映社會現(xiàn)實(shí)問題，并身體力行地參加社會實(shí)踐，以改造社會為己任。fa寫作背景從內(nèi)容和風(fēng)格上看，本文應(yīng)是柳宗元早年在長安任職時期的作品。本文是針對當(dāng)時官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進(jìn)貢。同時，加緊對下層勞動人民的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。可以說，苛捐雜稅、民不聊生是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。寫作背景本文針對當(dāng)時這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝有關(guān)種樹的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會的正常發(fā)展。郭橐tuó駝，不知始何名。病僂lǚ，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙xǐ，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃fán。他植者雖窺伺sì效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳zī也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔shì也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長zhǎng而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃fán之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長zhǎng人者好hào煩其令，若甚憐焉，而卒zú以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖xù爾植，督爾獲，早繅sāo而ěr緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚tún。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟chuò飧sūn饔yōng以勞吏者，且不得暇，又何以蕃fán吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。當(dāng)初，原來患?。患贡硰澢簇E病脊背高起的樣子彎著腰走似，像名作動，給……稱號，稱作名作動，起名本來駱駝，這里指人駝背因此于是句末語氣詞，此處可譯“了”郭橐駝，不知道他原來叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高起且彎著腰走，有些像駱駝的樣子，所以鄉(xiāng)里人給他起個稱號為“駝”。郭橐駝聽到后說：“很好啊。用這個名字稱呼我確實(shí)很恰當(dāng)。”于是他索性放棄了原來的名字，也自稱起“橐駝”來。第一段：簡要介紹郭橐駝的形象特征及名號來歷。郭橐tuó駝，不知始何名。病僂lǚ，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。fa思考:思考1：橐駝是個什么樣的人。形丑而豁達(dá)身殘而自信類橐駝，鄉(xiāng)人號之“駝”“甚善”，亦自謂“橐駝”思考1.郭橐駝是個怎樣的人？①“隆然伏行”寫出了人物的形象特征。②“甚善，名我固當(dāng)”：殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，此老竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，正視自己的身體缺憾，懂得自我解嘲，可見其性情諧趣、坦蕩明達(dá)，不因病僂而自卑，其言行中亦隱約可見“順天致性”之意。郭橐駝：形丑而豁達(dá)；身殘而自信。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以……為業(yè)用，使得高大茂盛名作動，結(jié)果而且蕃，多暗中觀察比得上（定語后置）凡長安（為觀游及賣果的）富豪人迎接移植效仿其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙xǐ，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃fán。他植者雖窺伺sì效慕，莫能如也。他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里種樹來觀賞游覽的富豪人家和種樹賣果營利的人，都爭著迎接和雇用郭橐駝。看到橐駝種的樹，或是移植來的，沒有不成活的；而且長得碩大茂盛，結(jié)果實(shí)早且多。其他種樹的人雖然暗中觀察仿效，也沒有誰能比得上(他)的。第二段：介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹技藝。第二段

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。思考郭橐駝他是干什么的？種樹他種樹本領(lǐng)如何？從哪些方面可以看出來？思考：本段用了什么描寫方法表現(xiàn)其種樹本領(lǐng)高超全面？內(nèi)容

描寫方法

他植者雖窺伺效慕，莫能如也凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)視駝所種樹，或遷徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃正面描寫側(cè)面描寫對比反襯第二段思考郭橐駝豁達(dá)個性背后存在著自信的原因。

橐駝以種樹為業(yè)且為種樹行家。種樹為他帶來的“際遇”—爭迎取養(yǎng)。

為什么“爭迎取養(yǎng)”？“視駝所種樹……早實(shí)以蕃”，原來他的種樹技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知他種樹既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹賣果），暗示他的種植技術(shù)很高超全面。初讀課文思考：郭橐駝的“種樹秘技”究竟是什么呢?

思考：哪句話可以概括郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)？并分析這句話的含義。明確：“能順木之天以致其性焉爾”總括了郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)。含義：“順天性”就是“順其自然”,順應(yīng)事物的自然規(guī)律。這句話暗含了全文的寓意，一語破的，簡單明了地揭示了萬物的生長規(guī)律。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。滋長，繁殖天性表目的盡性質(zhì)，方法根罷了舒展培土舊，原來的已經(jīng);這樣;已,“矣”,了搗土結(jié)實(shí)種植，移植像對待孩子那樣放在一邊不管保全妨害使……碩大使……茂盛得以（發(fā)展）它的果實(shí)抑制損耗使……早使……多使它的本性發(fā)展有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“橐駝我不是能夠使樹木活得長久且孳長茂盛，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，以使它依照本性生長。大凡種樹的方法，(它的)根要舒展，(它的)培土要均平，(它的)土要用原來培育樹苗的土，（它的)搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)種完了，就不要再動它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。樹木栽種的時候要像對待孩子那樣精心細(xì)致，種完后就像丟棄了一樣不再管它，那么樹木的天性就得以保全，它的本性就得以自由發(fā)展。所以，我只不過是不妨害它的生長罷了，并不是有能力使它長得高大茂盛；(也)不抑制、損傷它的果實(shí)罷了，并不是有能力使它的果實(shí)結(jié)得又早又多。

他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”段意：寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同不這樣拳曲，伸展不開更換如果不是過多，就是不夠假如和這種做法相反情深，指用心回頭看名作動，劃破樹皮檢驗(yàn)，查看活著背離，遠(yuǎn)去樹干疏松還是密實(shí)表修飾這實(shí)際上賓語前置，不若我；若，如、像在早上我又有什么特別的能耐呢？別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲就換新土，他培土的時候，(培土)不是多了，就是不夠。假使有和這種做法相反的人，卻又養(yǎng)護(hù)太過，憂它太多。早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，用指甲摳樹皮來察看它是活著還是枯死了，搖晃樹干來看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說是愛它，這實(shí)際上是害了它；雖然說是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇恨它；所以他們不如我啊。我又有什么特別的能耐呢？”第三段“順其自然”是否就意味著放任自流,撒手不管?請大家從課文中找到根據(jù)郭橐駝在種樹時能做到“順其自然”,但并不是放任自流。他在種的時候是非常小心謹(jǐn)慎的,“其蒔也若子”;種好之后,他才撒手不管,文中“其置也若棄”說明了這一點(diǎn)。順其自然是有所為有所不為,該放手時才放手。郭橐駝他植者道術(shù)移植：管理：結(jié)果角度種樹之道順木之天以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密勿動勿慮，去不復(fù)顧，不害其長，不耗其實(shí)其天者全而其性得正反根拳、土易培不當(dāng)愛之太恩憂之太勤旦視暮撫已去復(fù)顧爪其皮膚搖其根本木之性日以離、害之仇之、不我若無對比論證“他植者”是怎樣種樹的呢?fa思考：郭橐駝和別人種樹的方法、種樹后的態(tài)度和結(jié)果各有什么不同？(用原文中的句子回答)

郭橐駝他植者方法

態(tài)度

結(jié)果原因

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄旦視而暮撫，已去而復(fù)顧其天者全而其性得矣木之性日以離矣順木之天以致其性勤慮害樹其蒔若子其置若棄對比第三段他植者種樹與郭橐駝種樹的效果之差是顯而易見。但兩者是否有共同之處?

他們都想把樹種好。有著相同的主觀愿望。但為什么二者結(jié)果卻截然相反呢?對事情的認(rèn)識程度不同,處理事情的方法也不同,結(jié)果自然不同。這就是思想的差距。符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的。做事要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。fa第三段結(jié)構(gòu)示意圖木之性（理論說明）種植方法（實(shí)踐總結(jié)）順其自然（議論）

他植者違反（反面申述）

種樹之術(shù)，并不高深（自謙明理）總述能順木之天以致其性分述對比映襯初讀課文思考3：養(yǎng)樹與養(yǎng)人，相通之處在哪里？

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。官治，當(dāng)官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)做官的。長，治理。人，民、老百姓。形容詞的使動使……繁多好像終于省略句，而卒以（之）禍民因?yàn)槊鲃?，造成禍患問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”囊駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜好多發(fā)政令，好像很憐愛百姓的樣子，而到頭來因此害了他們。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”段意：在問答中將種樹之理“移植”到做官治民之理上來一天到晚你們勉勵督促收割通“爾”,你們絲的頭緒線養(yǎng)育成梆子小民停止名作動，吃飯慰勞尚且空閑以何，靠什么；賓前繁殖性命窮困像這樣表推測，大概像，相似官吏們一天到晚跑來大喊：“官府命令(我們)催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早早地讓你們煮繭抽絲，早些織你們的線，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。一會兒擊鼓使大家集合，一會兒敲梆召集大家。我們這些小民中斷吃飯來慰勞那些官吏，尚且不得空閑，又怎么能使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕?？所以我們困苦并且疲倦。像這樣(不能治民反而擾民)，它與我這個行業(yè)當(dāng)中一些種樹人的行為大概也有相似的地方吧?”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹６我猓簩憜栒叩囊馔馐斋@及作傳的目的方法記載把……作為問的人說：“哈，不也是很好嗎!我問種樹，得到了治民的方法?！蔽矣涗涍@件事把它作為官吏們的鑒戒。作者在結(jié)尾處說：問“養(yǎng)樹術(shù)”得“養(yǎng)人術(shù)”。種樹與官理有何相似之處？養(yǎng)樹誤區(qū)養(yǎng)人誤區(qū)行為描述結(jié)果相似之處結(jié)論/啟發(fā)根拳而土易，若不過焉則不及旦視而暮撫，已去而復(fù)顧爪其膚以驗(yàn)，搖其本以觀促爾耕，勖爾植，督爾獲早繅而緒，早織而縷字而幼孩，遂而雞豚鳴鼓而聚，擊木而召木性日以離；雖愛實(shí)害，雖憂實(shí)仇而卒以禍；故病且怠勤慮害樹繁政擾民順木之天以致其性順民之性以養(yǎng)其民由此及彼，類比說理雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。種樹與治民相類比，種樹道理與為官治理百姓的道理相類比。如“順木之天，以致其性”和“順民之天，以致民之性”的類比；種樹“其前也若子”類比對百姓要關(guān)懷愛護(hù)；種樹“其置也若棄”類比不要打擾百姓，讓百姓休養(yǎng)生息?！八舱摺睂洹皭壑?，憂之太勤”類比“長人者好煩其令”。表面上是說種樹的道理，實(shí)際上每一個種樹的道理都類比著一個治國養(yǎng)民的道理。作者將“治民之道”和“種樹之道”放在一起寫，這是什么論證方法？有何作用？（1）類比論證：（2）作用：作者通過如此層層類比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說透了種樹的原理，也就把治民的道理講清楚了。既然種樹需“順木之天以致其性”，那么統(tǒng)治階級應(yīng)該如何實(shí)行“官理”呢？吾小人“不得暇”、

不能“蕃吾生而安吾性”使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”清肅吏治，順應(yīng)百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使民休養(yǎng)生息。

中唐時期，唐王朝經(jīng)過安史之亂后，國力衰落，民不聊生。豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。唐王朝急需休養(yǎng)生息的政策來重振國力，老百姓也需要寬松的政治統(tǒng)治以求安居樂業(yè)。作者為什么會從“養(yǎng)樹”聯(lián)想到“養(yǎng)人”？余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也?！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！恫渡哒哒f》背景介紹在這種國力衰落、民不聊生的狀態(tài)下，唐王朝急需休養(yǎng)生息的政策來重振國力，老百姓也需要寬松的政治統(tǒng)治以求安居樂業(yè)。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。——《寡人之于國也》順民之性以養(yǎng)民治道寬簡為政以休養(yǎng)生息指在國家大動蕩或大變革以后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)元?dú)狻爸灰贿`背農(nóng)時，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！?/p>

作者真正意圖并不在談種樹，而在談“養(yǎng)人”，抨擊官吏繁政擾民的社會現(xiàn)象。文章最后一句“傳其事以為官戒也”直接點(diǎn)出寫作意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，以維持承平之世。

作者寫此文的用意何在？主旨點(diǎn)睛種樹郭橐駝傳郭橐駝：順木之天，以致其性種樹治民他植者：違反木之天性，勤慮害樹現(xiàn)實(shí)：官吏煩令擾民理想：順民之性以養(yǎng)民委婉含蓄文章主旨本文以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國文人向帝王或統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是從理論上辯證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄的說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者苛政繁令對百姓的騷擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。正面描寫側(cè)面烘托本文運(yùn)用了哪些藝術(shù)技巧？對比論證類比論證視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。郭橐駝順天致性他植者背離本性他植者：勤慮害樹長人者：繁政擾民柳宗元的作品反映了他所理解的政治智慧，今天的我們能從中讀出什么？對我們的教育、生活有什么啟示？人才培養(yǎng)：提供環(huán)境、尊重人才、放手、讓其獨(dú)立發(fā)展環(huán)境保護(hù)：尊重自然、遵循自然發(fā)展的規(guī)律教育孩子：創(chuàng)造環(huán)境、培養(yǎng)習(xí)慣，不過度溺愛、留有空間做事方面：把握好度、注重過程與方法、把握關(guān)鍵、做事專一專注雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。愛，有的時候也是一種傷害，請結(jié)合實(shí)際生活，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。延伸拓展一學(xué)習(xí)即將舉辦校園戲劇節(jié)，你所在的班排演了微型古裝劇《犬人》，準(zhǔn)備參加這一活動。校園微信公眾號打算對你所在班級的節(jié)目進(jìn)行推介，請你根據(jù)下面的劇本內(nèi)容，對宣傳主題和宣傳內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。

有一婦人，中年得子，視若掌珍。凡諸百事，均不使為。及至弱冠，衣食起居，需人料理，如襁褓然?；蛴欣险撸瑒駤D人曰：“當(dāng)教使自理?！眿D人答道：“我在，彼何必言?！被蛴朽従樱瑒駤D人曰：“當(dāng)教使自理?！眿D人道：“我在，彼何須自理。”及婦謝世，子一無所能，日與犬匍匐于門乞食。人名之曰：犬人。（1）宣傳主題（不超過10個字）：（2）宣傳內(nèi)容（不超過70個字）：（1）宣傳主題:不當(dāng)?shù)膼凼莻?2分;緊扣故事內(nèi)容1分，答出關(guān)鍵詞“溺愛”或“不當(dāng)?shù)膼邸?分，超過10個字扣1分)宣傳內(nèi)容:中年得子的婦人不讓孩子做任何事，始終堅(jiān)稱“我在"。(2分)那么她的孩子會長成什么樣子?故事又會有怎樣的發(fā)展?敬請期待《犬人》!(2分)1.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱“柳河?xùn)|”，又官至柳州刺史，也稱“柳柳州”。B．柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)了“唐代古文運(yùn)動”，散文創(chuàng)作以寓言、山水游記和傳記成就最大。C．《種樹郭橐駝傳》是一篇真實(shí)的傳記，是柳宗元早年在長安任職時的作品。D．《種樹郭橐駝傳》以郭橐駝種樹為喻，闡發(fā)了順應(yīng)民心，使人民休養(yǎng)生息的政治觀點(diǎn)，抨擊了當(dāng)朝統(tǒng)治階級繁政擾民的做法，表現(xiàn)了要求改革的強(qiáng)烈愿望。C《種樹郭橐駝傳》不是真實(shí)的傳記，一般認(rèn)為郭橐駝是虛構(gòu)的人物，此文應(yīng)當(dāng)作一篇寓言來看。故選C。2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．郭橐駝植樹技藝高超，享譽(yù)長安，他種植或移栽的樹木成活率高，而且高大茂盛，果實(shí)結(jié)得早而多。許多種樹的人雖然暗中觀察仿效，但都趕不上他。B．郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)是：對樹木要像對自己的子女一樣細(xì)心呵護(hù)，根要舒展，土要勤換，培土要平且搗筑細(xì)密，要尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)樹木的生長天性。C．作者借郭橐駝之口，寫“養(yǎng)樹”細(xì)膩生動，曲折有致，用的是繁筆，目的是為下文用簡筆寫“養(yǎng)人”作鋪墊。有此鋪墊，推出“養(yǎng)人”之術(shù)水到渠成。D．作者通過郭橐駝種樹來闡明治民之道，表達(dá)自己的政治主張。文中兩種與郭橐駝截然不同的種樹方法，暗喻了作者對“煩令擾民”的時弊的強(qiáng)烈不滿。CB.“土要勤換”是錯誤的做法。郭橐駝的做法是“其土欲故”，即移栽樹木要保留根部的舊土。故選B。3.下列對本文相關(guān)文學(xué)常識的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.柳宗元,字子厚,唐代河?xùn)|(今山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人,“唐宋八大家”之一,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,世稱“柳河?xùn)|”“柳屯田”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。B.柳宗元的留世詩文作品有600余篇。其散文論說性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣;游記寫景狀物,多有所寄托;詩歌清峻恬淡,代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》等。C.韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的代表人物,也是“唐宋八大家”中僅有的兩位唐朝作家。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道,復(fù)興儒學(xué)。D.柳宗元的文學(xué)性傳記散文,大都取材于勞動人民,如《種樹郭橐駝傳》寫以種樹為業(yè)的郭橐駝的事跡,并通過談?wù)摲N樹之理來進(jìn)一步闡明治民之道?！笆婪Q……‘柳屯田’”錯誤,“柳屯田”一般指柳永。A4.對文段的理解與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．本文通過敘述郭橐駝善于種樹之事，借題發(fā)揮出以其法治民的道理。B．本文闡明“任其自然，順其本性”的意義，反對政令煩苛，吏胥擾民。C．本文用郭橐駝種樹和“他植者”種樹相