2024屆貴州省貴陽(yáng)市一中高三一模語(yǔ)文試題及答案

2024屆貴州省貴陽(yáng)市第一中學(xué)高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：距今3300年左右的河南安陽(yáng)商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史。以此為基點(diǎn)，考古學(xué)家推定鄭州商城等為商代早期都城遺址，偃師二里頭為夏代晚期都城遺址，二里頭文化為晚期夏文化。二里頭都邑始建于距今3800年以后，有宮城、數(shù)十座宮殿以及各種官營(yíng)手工業(yè)作坊，出土了成套的青銅禮器，成為當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的中心聚落，對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)產(chǎn)生了深刻的輻射影響，中華文明從此步入成熟文明社會(huì)或者王權(quán)社會(huì)階段。更早4000多年前的龍山時(shí)代，河南中部的王灣三期文化曾經(jīng)南下大范圍取代長(zhǎng)江中游等地的石家河文化，這一文化巨變很可能對(duì)應(yīng)古史記載的“禹征三苗”事件，夏代早期的歷史也因此得以基本確認(rèn)。在夏代早期前后，黃河中游還存在山西襄汾陶寺、陜西延安蘆山峁和神木石峁等多處數(shù)百萬(wàn)平方米的地區(qū)性中心聚落，河南、山東等地也出現(xiàn)了許多數(shù)十萬(wàn)平方米的古城，這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史提供了珍貴資料。由此前溯，我們甚至有可能利用考古學(xué)解開(kāi)三皇時(shí)代的歷史謎團(tuán)?；厥装倌暌郧?，傳統(tǒng)的中國(guó)上古史體系被嚴(yán)重質(zhì)疑，中國(guó)人的文化自信遭受前所未有的打擊。中國(guó)考古學(xué)的誕生適逢其時(shí)，以探尋中華民族和中華文明之源頭為己任。經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國(guó)是世界上直立人較早的分布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一。這些考古成就不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。材料二：歷史考古的考古學(xué)文化之文化基因，即中華民族文化的根與魂，也就是“中”與“中和。對(duì)于文化基因的“中”“中和，如何通過(guò)歷史考古的考古學(xué)文化再現(xiàn)并進(jìn)行科學(xué)闡釋，是歷史考古的考古學(xué)文化第1頁(yè)/共10頁(yè)需要解決的重大問(wèn)題。中國(guó)先民對(duì)“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。目前所知有關(guān)“求中”記載的最早出“求中”于“鬲茅?！柏奔垂盼墨I(xiàn)之“歷山，在今河南濮陽(yáng)與山東菏澤一帶。近年來(lái)，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量與虞舜同時(shí)期的聚落遺址與一些重要城址。這與《保訓(xùn)》記載的舜“求中”禹求中于“河。“河”即“河洛，即現(xiàn)在所說(shuō)的“大嵩山”地區(qū)。20世紀(jì)50年代末以來(lái)，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址等早于鄭州商城的城址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為上述三處城址應(yīng)分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。上述關(guān)于上古先民“求中”的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載，可以探討國(guó)家文化的核心理念。從歷史考古的遺存“表象”之“中”與“中和”研究闡釋，提升至形而上的國(guó)家文化的政治學(xué)層面，有助于解讀營(yíng)建者深層次的意圖，提取、確認(rèn)其建筑空間背后形而上的國(guó)家認(rèn)同的政治理念與文化基因。秦漢王朝開(kāi)啟的大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代，自秦漢至唐宋都城在“大中原”的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開(kāi)封東西一線，繼承了夏商以來(lái)的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來(lái)“燕京乃天地之中，定都于此才是“以應(yīng)天之地之中。這開(kāi)啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。在古代國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程中，“中”的理念不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化與深化，即從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿；都城城門、宮城宮門為“奇數(shù)，數(shù)量從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道，這些都折射了歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中華“文化基因”的日益加強(qiáng)。“中”與“中和”基因，主要體現(xiàn)在都城選址與都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。歷代王朝營(yíng)建都城選址之所以必須“擇中建都，就是“中和”理念的要求。都城營(yíng)建于“天下（國(guó)家）之中”是相對(duì)于國(guó)家東西南北“四方”而言的。“擇中建都”之“中”體現(xiàn)國(guó)家相對(duì)東西南北的至高至尊，同時(shí)“中”相對(duì)四方又反映了國(guó)家對(duì)四方的公平、公允、公正，從而達(dá)到國(guó)家之“和，這種“和”是國(guó)家“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，是國(guó)家認(rèn)同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亞字形”墓室、陵園辟四門與帝國(guó)都城規(guī)制有著同樣的“中”與“中和”思想。綜上所述，歷史考古的考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是選擇屬于國(guó)家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開(kāi)展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，揭示出其中所蘊(yùn)含的“中”“中和”國(guó)家文化理念與中華歷史文化基因?？脊虐l(fā)現(xiàn)的鮮卑北魏王朝洛陽(yáng)城及女真、蒙古、滿等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承襲了幾千年形成的“中和”理念，深化了國(guó)家認(rèn)同思想。從國(guó)家“宮城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的歷史文化，折射出中華民族國(guó)家認(rèn)同的核心理念，可以說(shuō)“中”“中和”理念之所以在中華五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分。第2頁(yè)/共10頁(yè)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到考古學(xué)，前者側(cè)重中國(guó)考古學(xué)的內(nèi)涵，后者側(cè)重歷史考古的考古學(xué)文化“中”與“中和”理念的內(nèi)涵。B.材料一指出，通過(guò)對(duì)河南安陽(yáng)、鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘，我們已都證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)對(duì)相關(guān)史實(shí)的記載。C.材料二認(rèn)為，根據(jù)上古先民都城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們就可以解讀營(yíng)建者深層次的意圖，探討他們國(guó)家文化的核心理念。D.材料二認(rèn)為，通過(guò)對(duì)古代都城、帝王陵墓等國(guó)家文化載體進(jìn)行綜合研究，就可以揭示其中所蘊(yùn)含的相關(guān)國(guó)家文化理念等內(nèi)容。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)目前的考古成果，可以確定清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的成書(shū)時(shí)代及夏代各期的都城遺址。B.夏商以來(lái)，直至明清，盡管定都具體地點(diǎn)有所不同，但都遵循了“擇中建都”原則。C.“中和”的思想理念既影響了歷代王朝都城選址、規(guī)制，也影響了帝陵選址、修建。D.國(guó)家“宮城”和民居四合院布局理念相同，它們共同作用才讓“中和”理念延續(xù)不斷。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段按照時(shí)間順序，以確鑿的考古實(shí)例論述了我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展情況。B.材料二“上述關(guān)于”“綜上所述”的運(yùn)用，有總結(jié)前文作用，使行文脈絡(luò)清晰。C.材料一第二段運(yùn)用對(duì)比法，分別詳細(xì)論述我國(guó)考古學(xué)誕生前后的文化自信變化。D.材料二末段特別舉鮮卑北魏、女真等建都例子，意在強(qiáng)調(diào)“中和”理念的承襲。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括我國(guó)“中”“中和”思想的發(fā)展過(guò)程。5.陳剛要撰寫(xiě)一篇關(guān)于歷史考古學(xué)的論文，以論述發(fā)展歷史考古學(xué)的重要意義，請(qǐng)你結(jié)合材料為其論文的主體部分?jǐn)M寫(xiě)幾條分觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橘頌①?gòu)垷樑袢紵穆曇粽婧谩Ｔ谶@個(gè)特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會(huì)兒屋子，覺(jué)得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么?！拔乙獙?xiě)一張大字了。”橘頌跳到鋪好的宣紙上，他不得不把它抱到一邊去。第3頁(yè)/共10頁(yè)蘸飽了墨，想想要寫(xiě)的字。最后他寫(xiě)了八個(gè)字：“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦郑w了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫(xiě)一張：“青黃雜糅，文章?tīng)€兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對(duì)它說(shuō)：“這是戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原的詩(shī)啊，他在贊美一棵橘樹(shù)?！币股盍?。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無(wú)困意。他知道這是為什么——明天就是那個(gè)大日子，河兩岸的槐花要開(kāi)了?！拔覀?cè)缧┧?，攢足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來(lái)太晚。他對(duì)睡眼惺忪的橘頌說(shuō)：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情??！”早餐過(guò)后，他去書(shū)架上取來(lái)請(qǐng)柬?？催^(guò)槐花后有一個(gè)重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請(qǐng)柬上填寫(xiě)具體時(shí)間：明晚七點(diǎn)?！白甙?，今明兩天有我們忙的哩?！彼麑⒄?qǐng)柬放進(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門就是熏人的花香?！斑@可非比尋常??！河邊的槐花是有名的，聽(tīng)說(shuō)那些采蜜的人，每年春天都來(lái)河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷。”他揪著橘頌的兩只胖爪，邁下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽(yáng)，天上沒(méi)有一絲云彩。河北岸，那一片樹(shù)冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級(jí)石階上，屏住呼吸?！绊灠?，你該從背上下來(lái)了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個(gè)連一個(gè)的高潮！前些天咱們看過(guò)了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來(lái)的紫藤??！你得記住！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹(shù)頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠?！伴夙灒阍谀睦?？”為了一個(gè)盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請(qǐng)。他覺(jué)得自己正代表親人，舉行一場(chǎng)遲到的宴會(huì)。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個(gè)的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場(chǎng)晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在第4頁(yè)/共10頁(yè)樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來(lái)幾只高腳酒杯?！拔疫@窮講究的毛病一輩子都改不了，不過(guò)，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯(cuò)。他特別滿意的是三叉青銅燭臺(tái)和一包蠟燭。“我們今晚要點(diǎn)蠟燭了！”他對(duì)橘頌說(shuō)。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫(xiě)在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚(yú)、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩(shī)行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯(cuò)?！卑胂挛鐣r(shí)分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來(lái)到，帶來(lái)幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說(shuō)：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個(gè)布卷，一直沒(méi)有放下?！澳鞘鞘裁磳氊?？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)露出了斑斕的顏色——一棵橘樹(shù)。大傘一樣的樹(shù)冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對(duì)稱生出。老文公站在桌前，一直沒(méi)有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹(shù)！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前?！霸圻@就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴啊！待會(huì)兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫(huà)的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對(duì)面。老文公擺好凳子，將五個(gè)瓷盤端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來(lái)，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺(tái)。晶瑩的杯子和瓷盤映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開(kāi)灶屋，可門是合上的?！鞍パ剑懔?！”李轉(zhuǎn)蓮在門外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅?！袄细绨?！”他叫著，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)?！拔覜](méi)別的好東西，就帶來(lái)這個(gè)吧?！崩霞沾蜷_(kāi)布袋，取出一串蘑菇，還有一個(gè)很大的玻璃瓶，是一瓶水。“這是最好的，再?zèng)]有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對(duì)面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個(gè)小碟，不同的是里面盛滿魚(yú)丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹(shù)。燭光閃閃，枝葉搖動(dòng)，金色的果實(shí)一伸手就能摘下。第5頁(yè)/共10頁(yè)“尊敬的女士，先生們！在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）【注】①小說(shuō)《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時(shí)，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，專心整理自己的書(shū)稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”都是屈原《橘頌》中的詩(shī)句。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B.為做槐花餅宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C.正準(zhǔn)備宴席時(shí)，老文公迎來(lái)了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來(lái)的橘畫(huà)。D.“多么棒”“這是最好的，老文公對(duì)客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠(chéng)感激之情。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對(duì)它主要通過(guò)正面實(shí)寫(xiě)來(lái)突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠(chéng)心待客的真摯情懷。B.“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公對(duì)橘畫(huà)的贊美，照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書(shū)寫(xiě)《橘頌》詩(shī)句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C.文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過(guò)正面描寫(xiě)突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過(guò)細(xì)節(jié)烘托人物。D.文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝?！罚ㄏ榱稚┯樣樀目s了手，又去取燭臺(tái)”都能以外在動(dòng)作刻畫(huà)人物內(nèi)在特征。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“橘頌（貓）”在小說(shuō)中的作用。的9.作者認(rèn)為“比較明顯、強(qiáng)烈的詩(shī)性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說(shuō)所必備的品格。請(qǐng)結(jié)合文本分析本小說(shuō)是如何體現(xiàn)“詩(shī)性”的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：昔者吳王闔閭始得子胥之時(shí)甘心以賢之以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽(tīng)子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎?！蓖踉唬骸霸敢谎灾?，以試直士。明告寡人。”子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦，伏見(jiàn)衰亡之證，當(dāng)霸吳厄會(huì)之際，后王復(fù)空?！蓖醯?頁(yè)/共10頁(yè)曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)?！眳鞘棺玉憔炔?，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧①掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”子胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見(jiàn)其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。”范蠡智能同均，于是之謂也。（選自《越絕書(shū)卷六·材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。（選自《淮南子·【注】①于斧：渡口名。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔者A吳王闔閭B始C得D子胥之時(shí)E甘心F以賢之G以為上H客11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.圖，指謀劃、籌劃、考慮，與《孔雀東南飛》“不圖子自歸”中的“圖”意思相同。B.壺漿即茶水酒漿，以壺盛之故稱，多指施舍他人，與成語(yǔ)“簞食壺漿”中的“壺漿”所指不同。C.楚荊，本是同一種樹(shù)木的兩個(gè)不同稱謂，楚人在此立國(guó)，故稱荊國(guó)或稱楚國(guó)，或荊楚、楚荊聯(lián)稱。D.不行，指不去做，其中的“行”與《陳情表》“九歲不行”中的“行”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然伍子胥認(rèn)為吳王的問(wèn)題很難回答，但他還是清清楚楚地說(shuō)出了自己的擔(dān)憂，后代君主無(wú)道，奸佞之人將至，懇請(qǐng)吳王明察。B.伍子胥奉命打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，為報(bào)復(fù)楚國(guó)，久久不肯撤兵，最終是一位曾經(jīng)救過(guò)伍子胥命的漁者出面，才使伍子胥撤兵。C.范蠡認(rèn)為伍子胥不懂得變通，知道危險(xiǎn)卻不肯避開(kāi)，而伍子胥則認(rèn)為范蠡不理解自己的內(nèi)心，自己有不能離開(kāi)的充分理由。第7頁(yè)/共10頁(yè)D.子貢高度評(píng)價(jià)了伍子胥和范蠡，伍子胥能堅(jiān)守忠信之道，范蠡能明察兇吉變化，兩人的德行可以并列，但對(duì)文種頗有微詞。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漁者一言，千金歸焉，因是還去。（2）范蠡智能同均，于是之謂也。14.材料二說(shuō)“非道不言，聯(lián)系材料一看，伍子胥說(shuō)過(guò)哪些符合“道”的話？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。漁家傲①黃庭堅(jiān)踏破草鞋參到了，等閑拾得衣中寶。遇酒逢花須一笑。長(zhǎng)年少，俗人不用嗔貧道②。何處青旗夸酒好，醉鄉(xiāng)路上多芳草。提著葫蘆行未到。風(fēng)落帽，葫蘆卻纏葫蘆倒③。【注】①本詞是一首俳諧戲謔詞，詞前有小序云：“余嘗戲作詩(shī)云……或請(qǐng)以此意、依聲律作詞，使人歌之，為作漁家傲。”②貧道：僧人自稱的謙辭，詞中指詞人自謙。③前一“葫蘆”指沽酒的葫蘆，后一“葫蘆”則是對(duì)光頭僧人的戲稱。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人先寫(xiě)自己踏破草鞋來(lái)參禪悟道，又以“衣中寶”比喻佛法，既形象又貼切。B.詞人遇酒逢花開(kāi)懷大笑，是因自己年少之時(shí)就領(lǐng)悟了佛法，盡顯通達(dá)灑脫之態(tài)。C.詞人使用擬人法寫(xiě)招展的酒旗似在夸自家酒好，含蓄表現(xiàn)他看到酒旗時(shí)的欣喜。D.詞人借助“多芳草”的細(xì)節(jié)把無(wú)形的醉鄉(xiāng)寫(xiě)得生動(dòng)可感，流露出對(duì)醉鄉(xiāng)的沉迷。16.本詞是一首俳諧戲謔詞，“俳諧戲謔”體現(xiàn)在什么地方？這樣寫(xiě)的用意是什么？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）嘯，是人們抒發(fā)情感的特別方式，張孝祥“扣舷獨(dú)嘯”抒發(fā)出滿腔豪情，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“______，______”則借“嘯”寄寓自己的志趣。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》“______，______”通過(guò)寫(xiě)家中雞和狗的不同活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)大家庭中道破落、衰敗的深深感慨。（3）小剛讀杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”時(shí)，又想到了用筆相似、同樣以草木繁茂卻帶給人荒涼衰敗之感的《揚(yáng)州慢》中的兩句詞“______，______?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）第8頁(yè)/共10頁(yè)閱讀下面的文字，完成小題?！昂每蓯?ài)的南方小土豆！”當(dāng)下，這句話不是指南方的土豆（食物）有多可愛(ài)，而是北方游客對(duì)南方游客的昵稱。當(dāng)怕冷的南方游客來(lái)到東北，穿著厚厚的羽絨服，還有帽子、手套等各種保暖裝備；再加上相對(duì)北方來(lái)說(shuō)較矮的身高，整個(gè)人看起來(lái)毛茸茸、圓滾滾的，他們興高采烈地涌向冰雪世界，蹦蹦跳跳玩得①，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像極了一鍋土豆。再者，土豆清洗前后大變身的樣子，也和搓澡前后的南方人有異曲同工之妙。很多南方人從沒(méi)搓過(guò)澡，來(lái)了北方，少不得要體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐南丛∥幕?。近期，北方不少城市的各大洗浴中心，擁擠程度堪比春運(yùn)，南方游客直接拉著行李箱進(jìn)入，發(fā)起一場(chǎng)②的“南泥北搓”運(yùn)動(dòng)。原本風(fēng)塵仆仆、蓬頭垢面的南方游客，在洗浴中心搓完，皮膚“锃光瓦亮，宛如去了土豆皮的土豆，煥然一新。網(wǎng)友戲稱，洗浴行動(dòng)的代號(hào)可以是“刮土豆皮。“南方小土豆”的昵稱流行起來(lái)后，不少東北網(wǎng)友紛紛熱情解釋，“南方小土豆聽(tīng)著可愛(ài)又稀罕。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。在科技的賦能下，人類過(guò)去幾十年在信息收集、研究、疾病治療和醫(yī)患溝通等方面①：從望聞問(wèn)切到用可穿戴設(shè)備監(jiān)測(cè)健康數(shù)據(jù)；從治病到治未??；從醫(yī)生為主到醫(yī)生患者共同努力，讓患者也參與到疾病的管理來(lái)。隨著新興技術(shù)與醫(yī)療行業(yè)的逐步融合，新興技術(shù)將會(huì)進(jìn)一步為醫(yī)療賦能，加速智慧醫(yī)療建設(shè)的進(jìn)程。當(dāng)前醫(yī)療科技行業(yè)方興未艾，尤其是在AI、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，這些技術(shù)的集成在疾病監(jiān)控、輔助決策、健康管理等方面發(fā)揮了重要的作用，為現(xiàn)代化智慧醫(yī)療建設(shè)提供了技術(shù)支持，使患者就醫(yī)更從容，醫(yī)者行醫(yī)更輕松，政府治理更高效，進(jìn)一步助推了我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展。其中，最值得關(guān)注的便是AI技術(shù)在醫(yī)療當(dāng)中的應(yīng)用。各科醫(yī)生常要面對(duì)海量的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，②，AI技術(shù)可以幫助他們?cè)诤Ａ坑跋裰?，迅速找出異常征象。AI技術(shù)幫助醫(yī)生減少了重復(fù)勞動(dòng)，使他們可以專注于診斷。此外，AI還可以快速圈定病灶，提供結(jié)構(gòu)化報(bào)告，有助于在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上大大③?？梢哉f(shuō)，AI技術(shù)與醫(yī)療相結(jié)合，為我國(guó)醫(yī)療科技打開(kāi)了一扇大門。20.下列句子中的“可以”和“AI技術(shù)可以幫助他們?cè)诤Ａ坑跋裰小钡摹翱梢?，意義和用法相同的一項(xiàng)是（A.這篇獲獎(jiǎng)作品很可以讀一讀。）第9頁(yè)/共10頁(yè)B.這片麥子熟了，可以收割了。C.任務(wù)已經(jīng)圓滿完成，你們可以回家了。D.你這篇文章寫(xiě)得還可以。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)9個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析畫(huà)波浪線語(yǔ)句的表達(dá)效果。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生有三思，思過(guò)去，思現(xiàn)在，思未來(lái)。有人認(rèn)為，思過(guò)去才知道自己的得失，思現(xiàn)在才知道自己的責(zé)任，思未來(lái)才知道自己的決心。也有人對(duì)“人生三思”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見(jiàn)解。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第10頁(yè)/共10頁(yè)2024屆貴州省貴陽(yáng)市第一中學(xué)高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：距今3300年左右的河南安陽(yáng)商代晚期都城殷墟遺址的考古發(fā)掘，證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史。以此為基點(diǎn)，考古學(xué)家推定鄭州商城等為商代早期都城遺址，偃師二里頭為夏代晚期都城遺址，二里頭文化為晚期夏文化。二里頭都邑始建于距今3800年以后，有宮城、數(shù)十座宮殿以及各種官營(yíng)手工業(yè)作坊，出土了成套的青銅禮器，成為當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的中心聚落，對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)產(chǎn)生了深刻的輻射影響，中華文明從此步入成熟文明社會(huì)或者王權(quán)社會(huì)階段。更早4000多年前的龍山時(shí)代，河南中部的王灣三期文化曾經(jīng)南下大范圍取代長(zhǎng)江中游等地的石家河文化，這一文化巨變很可能對(duì)應(yīng)古史記載的“禹征三苗”事件，夏代早期的歷史也因此得以基本確認(rèn)。在夏代早期前后，黃河中游還存在山西襄汾陶寺、陜西延安蘆山峁和神木石峁等多處數(shù)百萬(wàn)平方米的地區(qū)性中心聚落，河南、山東等地也出現(xiàn)了許多數(shù)十萬(wàn)平方米的古城，這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史提供了珍貴資料。由此前溯，我們甚至有可能利用考古學(xué)解開(kāi)三皇時(shí)代的歷史謎團(tuán)。回首百年以前，傳統(tǒng)的中國(guó)上古史體系被嚴(yán)重質(zhì)疑，中國(guó)人的文化自信遭受前所未有的打擊。中國(guó)考古學(xué)的誕生適逢其時(shí)，以探尋中華民族和中華文明之源頭為己任。經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國(guó)是世界上直立人較早的分布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一。這些考古成就不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。材料二：歷史考古的考古學(xué)文化之文化基因，即中華民族文化的根與魂，也就是“中”與“中和。對(duì)于文化基因的“中”“中和，如何通過(guò)歷史考古的考古學(xué)文化再現(xiàn)并進(jìn)行科學(xué)闡釋，是歷史考古的考古學(xué)文化第1頁(yè)/共20頁(yè)需要解決的重大問(wèn)題。中國(guó)先民對(duì)“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。目前所知有關(guān)“求中”記載的最早出“求中”于“鬲茅?！柏奔垂盼墨I(xiàn)之“歷山，在今河南濮陽(yáng)與山東菏澤一帶。近年來(lái)，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量與虞舜同時(shí)期的聚落遺址與一些重要城址。這與《保訓(xùn)》記載的舜“求中”禹求中于“河?！昂印奔础昂勇?，即現(xiàn)在所說(shuō)的“大嵩山”地區(qū)。20世紀(jì)50年代末以來(lái)，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址等早于鄭州商城的城址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為上述三處城址應(yīng)分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。上述關(guān)于上古先民“求中”的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載，可以探討國(guó)家文化的核心理念。從歷史考古的遺存“表象”之“中”與“中和”研究闡釋，提升至形而上的國(guó)家文化的政治學(xué)層面，有助于解讀營(yíng)建者深層次的意圖，提取、確認(rèn)其建筑空間背后形而上的國(guó)家認(rèn)同的政治理念與文化基因。秦漢王朝開(kāi)啟的大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代，自秦漢至唐宋都城在“大中原”的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開(kāi)封東西一線，繼承了夏商以來(lái)的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來(lái)“燕京乃天地之中，定都于此才是“以應(yīng)天之地之中。這開(kāi)啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。在古代國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程中，“中”的理念不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化與深化，即從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿；都城城門、宮城宮門為“奇數(shù)，數(shù)量從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道，這些都折射了歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中華“文化基因”的日益加強(qiáng)?！爸小迸c“中和”基因，主要體現(xiàn)在都城選址與都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。歷代王朝營(yíng)建都城選址之所以必須“擇中建都，就是“中和”理念的要求。都城營(yíng)建于“天下（國(guó)家）之中”是相對(duì)于國(guó)家東西南北“四方”而言的?！皳裰薪ǘ肌敝爸小斌w現(xiàn)國(guó)家相對(duì)東西南北的至高至尊，同時(shí)“中”相對(duì)四方又反映了國(guó)家對(duì)四方的公平、公允、公正，從而達(dá)到國(guó)家之“和，這種“和”是國(guó)家“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，是國(guó)家認(rèn)同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亞字形”墓室、陵園辟四門與帝國(guó)都城規(guī)制有著同樣的“中”與“中和”思想。綜上所述，歷史考古的考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是選擇屬于國(guó)家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開(kāi)展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，揭示出其中所蘊(yùn)含的“中”“中和”國(guó)家文化理念與中華歷史文化基因。考古發(fā)現(xiàn)的鮮卑北魏王朝洛陽(yáng)城及女真、蒙古、滿等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承襲了幾千年形成的“中和”理念，深化了國(guó)家認(rèn)同思想。從國(guó)家“宮城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的歷史文化，折射出中華民族國(guó)家認(rèn)同的核心理念，可以說(shuō)“中”“中和”理念之所以在中華五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分。第2頁(yè)/共20頁(yè)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到考古學(xué)，前者側(cè)重中國(guó)考古學(xué)的內(nèi)涵，后者側(cè)重歷史考古的考古學(xué)文化“中”與“中和”理念的內(nèi)涵。B.材料一指出，通過(guò)對(duì)河南安陽(yáng)、鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘，我們已都證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)對(duì)相關(guān)史實(shí)的記載。C.材料二認(rèn)為，根據(jù)上古先民都城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們就可以解讀營(yíng)建者深層次的意圖，探討他們國(guó)家文化的核心理念。D.材料二認(rèn)為，通過(guò)對(duì)古代都城、帝王陵墓等國(guó)家文化載體進(jìn)行綜合研究，就可以揭示其中所蘊(yùn)含的相關(guān)國(guó)家文化理念等內(nèi)容。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)目前的考古成果，可以確定清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的成書(shū)時(shí)代及夏代各期的都城遺址。B.夏商以來(lái)，直至明清，盡管定都具體地點(diǎn)有所不同，但都遵循了“擇中建都”原則。C.“中和”的思想理念既影響了歷代王朝都城選址、規(guī)制，也影響了帝陵選址、修建。D.國(guó)家“宮城”和民居四合院布局理念相同，它們共同作用才讓“中和”理念延續(xù)不斷。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段按照時(shí)間順序，以確鑿的考古實(shí)例論述了我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展情況。B.材料二“上述關(guān)于”“綜上所述”的運(yùn)用，有總結(jié)前文作用，使行文脈絡(luò)清晰。C.材料一第二段運(yùn)用對(duì)比法，分別詳細(xì)論述我國(guó)考古學(xué)誕生前后的文化自信變化。D.材料二末段特別舉鮮卑北魏、女真等建都例子，意在強(qiáng)調(diào)“中和”理念的承襲。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括我國(guó)“中”“中和”思想的發(fā)展過(guò)程。5.陳剛要撰寫(xiě)一篇關(guān)于歷史考古學(xué)的論文，以論述發(fā)展歷史考古學(xué)的重要意義，請(qǐng)你結(jié)合材料為其論文的主體部分?jǐn)M寫(xiě)幾條分觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.“求中“擇中建都的選都、建陵墓等建筑物體現(xiàn)了“中和”理念。③自金朝到明清，定都“天之地之中”以應(yīng)和“求中”的思想。④百姓民居四合院的“中”“中和”布局，反映出“家國(guó)同構(gòu)”的理念。5.①考古發(fā)現(xiàn)為探索上古歷史提供資料和實(shí)證，證實(shí)了中國(guó)的文明起源的時(shí)期，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一。②考古發(fā)現(xiàn)堅(jiān)定了中華民族的文化自信，為助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。③將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載相結(jié)合，可以探討國(guó)家文化理念?！窘馕觥康?頁(yè)/共20頁(yè)【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“我們已都證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)對(duì)相關(guān)史實(shí)的記載”錯(cuò)。原文材料一第一段末尾“這些為我們進(jìn)一步探索五帝時(shí)代的歷史提供了珍貴資料”可知，河南安陽(yáng)、鄭州商城、石家河等地遺址的考古發(fā)掘?yàn)檠芯课宓蹠r(shí)代提供了資料，并非證實(shí)《史記》的記載。C.“我們就可以解讀營(yíng)建者深層次的意圖”錯(cuò)。原文“從歷史考古的遺存‘表象’之‘中’與‘中和’研究闡釋，提升至形而上的國(guó)家文化的政治學(xué)層面，有助于解讀營(yíng)建者深層次的意圖”可知，原文是“有助于，而不是“就可以，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D.“就可以揭示其中所蘊(yùn)含的相關(guān)國(guó)家文化理念等內(nèi)容”錯(cuò)。原文“歷史考古的考古學(xué)文化不只是局限于器物的類型學(xué)研究，更為重要的是選擇屬于國(guó)家文化載體的古代都城、帝王陵墓等的空間位置、布局形制等開(kāi)展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，揭示出其中所蘊(yùn)含的‘中’‘中和’國(guó)家文化理念與中華歷史文化基因”可知，原文是開(kāi)展多學(xué)科、跨學(xué)科綜合研究，以此揭示，而選項(xiàng)缺少條件，過(guò)于絕對(duì)。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“它們共同作用才讓‘中和’理念延續(xù)不斷”過(guò)于絕對(duì)。原文“從國(guó)家‘宮城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，……與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分”可知，原文闡述的關(guān)系是密不可分，不是唯一的關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“分別詳細(xì)論述”錯(cuò)誤。依據(jù)“回首百年以前，傳統(tǒng)的中國(guó)上古史體系被嚴(yán)重質(zhì)疑，中國(guó)人的文化自信遭受前所未有的打擊”可知，考古學(xué)誕生前的文化自信是如何的文中并未詳細(xì)介紹。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由材料二第二段“中國(guó)先民對(duì)‘中’的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期”可知，中國(guó)先民的“求中”思想，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。由材料二第四段“自秦漢至唐宋都城在‘大中原’的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開(kāi)封東西一線，繼承了夏商以來(lái)的‘擇中建都’原則”可知，夏商至秦漢至唐宋都遵循著“擇中建都”的原則，體現(xiàn)了“中和”理念。由第四段“金朝徙都燕京，在金人看來(lái)‘燕京乃天地之中，定都于此才是‘以應(yīng)天之地之中。這開(kāi)啟了第4頁(yè)/共20頁(yè)中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河”可知，自金朝到明清，歷代帝王都沿襲了定都“天之地之中”的燕京這一理念，其中體現(xiàn)出了“求中”思想的傳承。由原文“從國(guó)家‘宮城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小雖然不一，但是理念相同，……‘中’‘中和’理念之所以在中華五千多年不斷裂文明中延續(xù)不斷，與家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的廣大而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)密不可分”可知，除了國(guó)家的帝王“求中，在百姓的日常生活中，比如四合院的“中”“中和”布局，反映出“家國(guó)同構(gòu)”的理念。至此，“中”“中和”思想的發(fā)展從國(guó)家層面滲透到民眾層面，“中”“中和”思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面涵蓋。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。本題實(shí)際是讓學(xué)生分析發(fā)展歷史學(xué)考古的重要意義，考生應(yīng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容綜合分析，依據(jù)原文提煉概括。結(jié)合“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，終于揭示出中國(guó)是世界上直立人較早的分布區(qū)和現(xiàn)代人起源地、農(nóng)業(yè)起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上較早出現(xiàn)文獻(xiàn)記載的地區(qū)之一”可概括出，考古發(fā)現(xiàn)為探索上古歷史提供資料和實(shí)證，與記錄上古時(shí)代的歷史甚至是傳說(shuō)等可以相對(duì)照，為推進(jìn)中華文明的歷史縱深度做出貢獻(xiàn)。結(jié)合“這些考古成就不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球人類起源史、文明發(fā)展史有重大意義，而且為我們堅(jiān)定文化自信、助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)”可概括出，考古發(fā)現(xiàn)堅(jiān)定了中華民族的文化自信，讓國(guó)家民族的歷史滋養(yǎng)現(xiàn)代化的文化發(fā)展，為助力中華民族偉大復(fù)興提供了豐富堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。我們可以從梳理的久遠(yuǎn)歷史中探尋民族的智慧，加深對(duì)本民族文化的深厚情感，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗的目標(biāo)。結(jié)合“關(guān)于上古先民‘求中’的記載，結(jié)合與其相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)記載，可以探討國(guó)家文化的核心理念”可概括出，考古可以將歷史記載和實(shí)物對(duì)應(yīng)起來(lái)，讓歷史更加可信、科學(xué)。并在科學(xué)的歷史中，探尋國(guó)家文化、民族精神等歷久彌新的智力成果，最終助力當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。橘頌①?gòu)垷樑袢紵穆曇粽婧?。在這個(gè)特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會(huì)兒屋子，覺(jué)得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么?！拔乙獙?xiě)一張大字了?！遍夙炋戒伜玫男埳?，他不得不把它抱到一邊去。蘸飽了墨，想想要寫(xiě)的字。最后他寫(xiě)了八個(gè)字：第5頁(yè)/共20頁(yè)“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦郑w了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫(xiě)一張：“青黃雜糅，文章?tīng)€兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對(duì)它說(shuō)：“這是戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原的詩(shī)啊，他在贊美一棵橘樹(shù)?！币股盍?。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無(wú)困意。他知道這是為什么——明天就是那個(gè)大日子，河兩岸的槐花要開(kāi)了?！拔覀?cè)缧┧桑瑪€足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來(lái)太晚。他對(duì)睡眼惺忪的橘頌說(shuō)：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情??！”早餐過(guò)后，他去書(shū)架上取來(lái)請(qǐng)柬?？催^(guò)槐花后有一個(gè)重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請(qǐng)柬上填寫(xiě)具體時(shí)間：明晚七點(diǎn)。“走吧，今明兩天有我們忙的哩。”他將請(qǐng)柬放進(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門就是熏人的花香。“這可非比尋常??！河邊的槐花是有名的，聽(tīng)說(shuō)那些采蜜的人，每年春天都來(lái)河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷?！彼局夙灥膬芍慌肿Γ~下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽(yáng)，天上沒(méi)有一絲云彩。河北岸，那一片樹(shù)冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級(jí)石階上，屏住呼吸?！绊灠?，你該從背上下來(lái)了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個(gè)連一個(gè)的高潮！前些天咱們看過(guò)了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來(lái)的紫藤?。∧愕糜涀?！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹(shù)頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠?！伴夙灒阍谀睦?？”為了一個(gè)盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請(qǐng)。他覺(jué)得自己正代表親人，舉行一場(chǎng)遲到的宴會(huì)。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個(gè)的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場(chǎng)晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中。第6頁(yè)/共20頁(yè)那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來(lái)幾只高腳酒杯?！拔疫@窮講究的毛病一輩子都改不了，不過(guò)，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯(cuò)。他特別滿意的是三叉青銅燭臺(tái)和一包蠟燭?！拔覀兘裢硪c(diǎn)蠟燭了！”他對(duì)橘頌說(shuō)。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫(xiě)在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚(yú)、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩(shī)行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯(cuò)?！卑胂挛鐣r(shí)分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來(lái)到，帶來(lái)幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說(shuō)：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個(gè)布卷，一直沒(méi)有放下?！澳鞘鞘裁磳氊?？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)露出了斑斕的顏色——一棵橘樹(shù)。大傘一樣的樹(shù)冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對(duì)稱生出。老文公站在桌前，一直沒(méi)有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹(shù)！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前?！霸圻@就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴??！待會(huì)兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫(huà)的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對(duì)面。老文公擺好凳子，將五個(gè)瓷盤端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來(lái)，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺(tái)。晶瑩的杯子和瓷盤映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開(kāi)灶屋，可門是合上的?！鞍パ?，太香了！”李轉(zhuǎn)蓮在門外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅。“老哥??！”他叫著，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)?！拔覜](méi)別的好東西，就帶來(lái)這個(gè)吧。”老棘拐打開(kāi)布袋，取出一串蘑菇，還有一個(gè)很大的玻璃瓶，是一瓶水?！斑@是最好的，再?zèng)]有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對(duì)面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個(gè)小碟，不同的是里面盛滿魚(yú)丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹(shù)。燭光閃閃，枝葉搖動(dòng)，金色的果實(shí)一伸手就能摘下。“尊敬的女士，先生們！在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”第7頁(yè)/共20頁(yè)（有刪改）【注】①小說(shuō)《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時(shí)，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，專心整理自己的書(shū)稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”都是屈原《橘頌》中的詩(shī)句。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B.為做槐花餅宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C.正準(zhǔn)備宴席時(shí)，老文公迎來(lái)了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來(lái)的橘畫(huà)。D.“多么棒”“這是最好的，老文公對(duì)客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠(chéng)感激之情。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對(duì)它主要通過(guò)正面實(shí)寫(xiě)來(lái)突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠(chéng)心待客的真摯情懷。B.“有了它，才是真正的晚宴?。　苯枥衔墓珜?duì)橘畫(huà)的贊美，照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書(shū)寫(xiě)《橘頌》詩(shī)句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C.文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過(guò)正面描寫(xiě)突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過(guò)細(xì)節(jié)烘托人物。D.文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝?！罚ㄏ榱稚┯樣樀目s了手，又去取燭臺(tái)”都能以外在動(dòng)作刻畫(huà)人物內(nèi)在特征。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“橘頌（貓）”在小說(shuō)中的作用。9.作者認(rèn)為“比較明顯的、強(qiáng)烈的詩(shī)性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說(shuō)所必備的品格。請(qǐng)結(jié)合文本分析本小說(shuō)是如何體現(xiàn)“詩(shī)性”的?！敬鸢浮?.B7.A8.①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關(guān)，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9.①語(yǔ)言詩(shī)意化。引用屈原《橘頌》中的詩(shī)句，讓小說(shuō)充滿一種詩(shī)的意境。②內(nèi)容詩(shī)意化。如，給貓取名“橘頌；李轉(zhuǎn)蓮贈(zèng)橘樹(shù)畫(huà)；邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩(shī)意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，堅(jiān)守夢(mèng)想的“歸去來(lái)兮?！窘馕觥康?頁(yè)/共20頁(yè)【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯(cuò)誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對(duì)橘頌輕手輕腳神態(tài)動(dòng)作的推測(cè)性描摹，并不是真的“懼怕、害羞。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時(shí)想象的情景，是虛寫(xiě)?！啊パ?，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門外喊，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)標(biāo)題在文中作用的能力。①?gòu)膬?nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說(shuō)中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫(xiě)書(shū)法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中，沒(méi)有橘頌的幫助，老文公就沒(méi)有辦法做宴請(qǐng)客人的最后一道的大餐——槐花餅了。故土的熱愛(ài)和堅(jiān)守；而老文公將貓的名字取為“橘頌，加上他書(shū)寫(xiě)的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅(jiān)守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對(duì)故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。橘樹(shù)固守南國(guó)土地的形象，是詩(shī)人矢志不移的情懷的寫(xiě)照。小說(shuō)中，老文公曾書(shū)寫(xiě)的兩句詩(shī)——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章?tīng)€兮②內(nèi)容詩(shī)意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來(lái)的禮物是一幅橘樹(shù)，當(dāng)畫(huà)卷打開(kāi)時(shí)，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹(shù)，這正是他一心想要的橘樹(shù)。這獨(dú)立不第9頁(yè)/共20頁(yè)遷的橘樹(shù)，是老文公家族的幾代人堅(jiān)守夢(mèng)想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真地舉辦了一個(gè)簡(jiǎn)單而莊嚴(yán)的宴會(huì)，慶祝山里春天的“高潮。老文公的祝酒辭是：“在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福?！边@樣的“祝?！奔仁顷P(guān)于他們幾個(gè)山中家園的摯愛(ài)者，也關(guān)乎那些離開(kāi)家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的召喚。③主旨情感詩(shī)意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧?kù)o、怡然自得的田園情懷，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行詩(shī)意化與哲思性的凝視、聆聽(tīng)、對(duì)話與懷想，不僅包蘊(yùn)了豐盈的人文關(guān)懷，容納了自然、社會(huì)、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對(duì)人生意義的思考和精神家園建構(gòu)的積極努力，為當(dāng)代人歌吟了詩(shī)性芬芳的“歸去來(lái)兮辭，引領(lǐng)讀者走向生命的高地。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：昔者吳王闔閭始得子胥之時(shí)甘心以賢之以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽(tīng)子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎?！蓖踉唬骸霸敢谎灾?，以試直士。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦，伏見(jiàn)衰亡之證，當(dāng)霸吳厄會(huì)之際，后王復(fù)空?！蓖踉唬骸昂我匝灾?？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。”吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧①掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”子胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見(jiàn)其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。（選自《越絕書(shū)卷六·材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。第10頁(yè)/共20頁(yè)（選自《淮南子·【注】①于斧：渡口名。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔者A吳王闔閭B始C得D子胥之時(shí)E甘心F以賢之G以為上H客11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.圖，指謀劃、籌劃、考慮，與《孔雀東南飛》“不圖子自歸”中的“圖”意思相同。B.壺漿即茶水酒漿，以壺盛之故稱，多指施舍他人，與成語(yǔ)“簞食壺漿”中的“壺漿”所指不同。C.楚荊，本是同一種樹(shù)木的兩個(gè)不同稱謂，楚人在此立國(guó)，故稱荊國(guó)或稱楚國(guó)，或荊楚、楚荊聯(lián)稱。D.不行，指不去做，其中的“行”與《陳情表》“九歲不行”中的“行”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然伍子胥認(rèn)為吳王的問(wèn)題很難回答，但他還是清清楚楚地說(shuō)出了自己的擔(dān)憂，后代君主無(wú)道，奸佞之人將至，懇請(qǐng)吳王明察。B.伍子胥奉命打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，為報(bào)復(fù)楚國(guó)，久久不肯撤兵，最終是一位曾經(jīng)救過(guò)伍子胥命的漁者出面，才使伍子胥撤兵。C.范蠡認(rèn)為伍子胥不懂得變通，知道危險(xiǎn)卻不肯避開(kāi)，而伍子胥則認(rèn)為范蠡不理解自己的內(nèi)心，自己有不能離開(kāi)的充分理由。D.子貢高度評(píng)價(jià)了伍子胥和范蠡，伍子胥能堅(jiān)守忠信之道，范蠡能明察兇吉變化，兩人的德行可以并列，但對(duì)文種頗有微詞。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漁者一言，千金歸焉，因是還去。（2）范蠡智能同均，于是之謂也。14.材料二說(shuō)“非道不言，聯(lián)系材料一看，伍子胥說(shuō)過(guò)哪些符合“道”的話？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。【答案】10.AEG11.A12.D13.（1）漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返吳，離開(kāi)了楚國(guó)。（2）范蠡的才智能力與伍子胥相等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。14.①言國(guó)家安危之道。伍子胥直言國(guó)家之安危，體現(xiàn)了他對(duì)治理國(guó)家的道義。②言國(guó)君德行之道。伍子胥說(shuō)從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的，體現(xiàn)了他維護(hù)國(guó)君德行的道義。③言知恩圖報(bào)之道。伍子胥說(shuō)他功名顯著，感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開(kāi)吳國(guó)，體現(xiàn)了伍子胥知恩圖報(bào)之道義?！窘馕觥康?1頁(yè)/共20頁(yè)【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前，吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠(chéng)意地敬重他，尊為上客?！拔粽摺笔菚r(shí)間詞作句首狀語(yǔ)，其后可以停頓，故應(yīng)在A處斷開(kāi)；“得”“賢”為兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷開(kāi)，“甘心”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)“以賢之，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；“之”作“賢”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，應(yīng)在G處斷開(kāi)；故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．錯(cuò)誤?！皥D，指謀劃、籌劃、考慮；/料想。句意：大王還是充分認(rèn)識(shí)考慮到這一點(diǎn)。/沒(méi)想到你自己回來(lái)了。B．正確?！皦貪{，即茶水酒漿，以壺盛之故稱，多指施舍他人；/用壺盛湯。句意：我就是于斧渡口那個(gè)施舍他人的漁夫。/百姓用簞盛飯，用壺盛湯來(lái)歡迎他們愛(ài)戴的軍隊(duì)。C．正確。D．正確?！靶?，做；/行走。句意：不符合道義的事不做。/九歲時(shí)還不能行走。故選A【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D．“但對(duì)文種頗有微詞”錯(cuò)。原文是“種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮，可見(jiàn)，子貢對(duì)文種并沒(méi)有微詞，他遺憾的是文種不懂得保持善終的道理，難以顯榮耀于后世。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歸，歸宿；“因是，因此；“去，離開(kāi)。（2）“同均，相等；“于是之謂，倒裝句，正常句式為“謂于是也?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。題目中“非道不言”意為：不符合道義的話不說(shuō)，即所說(shuō)的話都符合道義。第12頁(yè)/共20頁(yè)言國(guó)家安危之道。由原文“存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡”可知，伍子胥直言國(guó)家安危之道，體現(xiàn)了他對(duì)治理國(guó)家言國(guó)君德行之道。由原文“未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也”可知，伍子胥說(shuō)言國(guó)君德行之道。他說(shuō)從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的，體現(xiàn)了他維護(hù)國(guó)君德行的道義。言知恩圖報(bào)之道。由原文“臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有”可知，伍子胥言知恩圖報(bào)之道。他感念吳王闔閭讓他功名顯著，念此厚恩，明知會(huì)死仍不離開(kāi)吳國(guó)，體現(xiàn)了伍子胥知恩圖報(bào)之道義。參考譯文：材料一：從前，吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠(chéng)意地敬重他，尊為上客，說(shuō)：“圣人能夠前知千年，后測(cè)萬(wàn)代。我想深入地請(qǐng)教一下我們吳國(guó)的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經(jīng)衰微到極點(diǎn)了嗎？你見(jiàn)識(shí)精深，我正專心聽(tīng)著，你說(shuō)說(shuō)自己的看法?！蔽樽玉悴恢每煞瘢瑳](méi)有回答。吳王說(shuō)：“你明說(shuō)吧?！蔽樽玉阏f(shuō)：“我擔(dān)心講得不清楚，因此而獲罪?！眳峭跽f(shuō)：“希望你全部講出來(lái)，我要測(cè)試一下你是不是正直之士。仁者以仁愛(ài)為樂(lè)，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我?！蔽樽玉阏f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)(考慮)到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。我剛來(lái)到吳國(guó)，就看出了吳國(guó)衰亡的征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失。”吳王問(wèn)：“憑什么這樣說(shuō)呢？”伍子胥回答說(shuō)：“吳國(guó)后代的君王將會(huì)無(wú)道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會(huì)來(lái)到吳國(guó)。吳國(guó)興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出來(lái)。”吳國(guó)派遣伍子胥率領(lǐng)軍隊(duì)，去救助蔡國(guó)，打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)梗瑓菄?guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)了楚國(guó)都城后很久還不離開(kāi)，想要報(bào)復(fù)楚國(guó)。楚國(guó)于是懸賞千金，征求使吳國(guó)撤兵的辦法，但是沒(méi)有人能夠阻止伍子胥的報(bào)復(fù)行動(dòng)。有一個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說(shuō)：“可以停止報(bào)復(fù)了。我就是于斧渡口的那個(gè)施舍他人的漁夫，曾經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開(kāi)飯籃請(qǐng)你充饑?！蔽樽玉悴胖肋@是救過(guò)自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國(guó)了。所以說(shuō)無(wú)往不復(fù)，恩德要回報(bào)。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返吳，離開(kāi)了楚國(guó)。伍子胥希望使吳王走上正道，但反而被疏遠(yuǎn)。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽(tīng)到了這件事，認(rèn)為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險(xiǎn)卻不肯避開(kāi)，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽(tīng)后感嘆道：“我背叛楚國(guó)，身帶武器逃離故國(guó)，按理說(shuō)應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國(guó)先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來(lái)侍奉的是夫差。我聽(tīng)說(shuō)侍奉國(guó)君就好像侍奉父母，愛(ài)護(hù)與嚴(yán)格是相等的。從上古以來(lái)，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去第13頁(yè)/共20頁(yè)為臣子報(bào)仇的。我獲得了極大的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，因此最終沒(méi)有離開(kāi)吳國(guó)。先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國(guó)，有什么理由離開(kāi)吳國(guó)呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過(guò)是一死而已。”子貢說(shuō)：“伍子胥堅(jiān)守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終于離開(kāi)越國(guó)，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國(guó)被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨(dú)有文種難顯榮耀于后世。”范蠡的才智能力與伍子胥相等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。（節(jié)選自《越絕書(shū)卷六·材料二：不符合道義的話不說(shuō)，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說(shuō)，事也不隨隨便便而做。（節(jié)選自《淮南子·（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。漁家傲①黃庭堅(jiān)踏破草鞋參到了，等閑拾得衣中寶。遇酒逢花須一笑。長(zhǎng)年少，俗人不用嗔貧道②。何處青旗夸酒好，醉鄉(xiāng)路上多芳草。提著葫蘆行未到。風(fēng)落帽，葫蘆卻纏葫蘆倒③?！咀ⅰ竣俦驹~是一首俳諧戲謔詞，詞前有小序云：“余嘗戲作詩(shī)云……或請(qǐng)以此意、依聲律作詞，使人歌之，為作漁家傲。”②貧道：僧人自稱的謙辭，詞中指詞人自謙。③前一“葫蘆”指沽酒的葫蘆，后一“葫蘆”則是對(duì)光頭僧人的戲稱。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人先寫(xiě)自己踏破草鞋來(lái)參禪悟道，又以“衣中寶”比喻佛法，既形象又貼切。B.詞人遇酒逢花開(kāi)懷大笑，是因自己年少之時(shí)就領(lǐng)悟了佛法，盡顯通達(dá)灑脫之態(tài)。C.詞人使用擬人法寫(xiě)招展的酒旗似在夸自家酒好，含蓄表現(xiàn)他看到酒旗時(shí)的欣喜。D.詞人借助“多芳草”的細(xì)節(jié)把無(wú)形的醉鄉(xiāng)寫(xiě)得生動(dòng)可感，流露出對(duì)醉鄉(xiāng)的沉迷。16.本詞是一首俳諧戲謔詞，“俳諧戲謔”體現(xiàn)在什么地方？這樣寫(xiě)的用意是什么？【答案】15.B16.詞人在詞中戲稱自己為“葫蘆混在一起，滑稽感頓生，令人忍俊不禁，給人戲謔感。詞人在詞中借助鮮花美酒、放浪形骸、落拓不羈的生活描寫(xiě)表達(dá)了對(duì)失意人生、社會(huì)不平的反抗，是戲謔式的抗?fàn)??！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。第14頁(yè)/共20頁(yè)B.“自己年少之時(shí)就領(lǐng)悟了佛法”錯(cuò)誤，“長(zhǎng)年少”意思是雖年長(zhǎng)，但心態(tài)仍年輕。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容、寫(xiě)法和作者情感的能力?！百街C戲謔”指詼諧幽默。詞中最明顯的“俳諧戲謔”在下闋“提著葫蘆行未到。風(fēng)落帽，葫蘆卻纏蔭蘆倒”一句。下闋具體描摹詩(shī)人打酒路途上的情形：詩(shī)人還沒(méi)有走到酒家，清風(fēng)早早吹落了詩(shī)人的帽子，露出了詩(shī)人白發(fā)蕭蕭近乎光光的頭顱，恰恰此時(shí)，酒葫蘆的帶子纏住了詩(shī)人，詩(shī)人一下子就倒在了地上，一時(shí)間，酒葫蘆和詩(shī)人光光的頭顱相映成趣。葫蘆，諧音“糊涂，詩(shī)人把自己比作葫蘆，除了形象上的相似外，也包含著些許自嘲意在這里，詩(shī)人使用比喻、雙關(guān)等手法，使用幽默的語(yǔ)言，展現(xiàn)了趣味橫生的打酒之旅，既展露了詩(shī)人不拘形跡、任情率真的豁達(dá)與通透，又表現(xiàn)了詩(shī)人放浪形骸、狂放不羈的疏狂與孤高，還折射出詩(shī)人失意落魄、人生空老的無(wú)奈與苦悶。從詩(shī)人表面的放浪形骸，我們可以窺見(jiàn)其內(nèi)心的失意無(wú)奈。比如詞中寫(xiě)詞人遇酒逢花開(kāi)懷大笑的情態(tài)，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人放曠不羈的一面。同時(shí)，借助寫(xiě)俗人面對(duì)詩(shī)人“嗔”的情態(tài)，間接表現(xiàn)了詩(shī)人的狂放。透過(guò)詞人放浪形骸、落拓不羈的生活，我們可以看出其內(nèi)心的失意，他在以這樣的形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)不平的反抗，是戲謔式的抗?fàn)?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）嘯，是人們抒發(fā)情感的特別方式，張孝祥“扣舷獨(dú)嘯”抒發(fā)出滿腔豪情，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“______，______”則借“嘯”寄寓自己的志趣。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》“______，______”通過(guò)寫(xiě)家中雞和狗的不同活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)大家庭中道破落、衰敗的深深感慨。（3）小剛讀杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”時(shí)，又想到了用筆相似、同樣以草木繁茂卻帶給人荒涼衰敗之感的《揚(yáng)州慢》中的兩句詞“______，______?！薄敬鸢浮匡L(fēng)十里①.登東皋以舒嘯⑥.盡薺麥青青②.臨清流而賦詩(shī)③.東犬西吠④.雞棲于廳⑤.過(guò)春【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：皋、吠、棲、廳、薺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）第15頁(yè)/共20頁(yè)閱讀下面的文字，完成小題?！昂每蓯?ài)的南方小土豆！”當(dāng)下，這句話不是指南方的土豆（食物）有多可愛(ài)，而是北方游客對(duì)南方游客的昵稱。當(dāng)怕冷的南方游客來(lái)到東北，穿著厚厚的羽絨服，還有帽子、手套等各種保暖裝備；再加上相對(duì)北方來(lái)說(shuō)較矮的身高，整個(gè)人看起來(lái)毛茸茸、圓滾滾的，他們興高采烈地涌向冰雪世界，蹦蹦跳跳玩得①，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像極了一鍋土豆。再者，土豆清洗前后大變身的樣子，也和搓澡前后的南方人有異曲同工之妙。很多南方人從沒(méi)搓過(guò)澡，來(lái)了北方，少不得要體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐南丛∥幕?。近期，北方不少城市的各大洗浴中心，擁擠程度堪比春運(yùn)，南方游客直接拉著行李箱進(jìn)入，發(fā)起一場(chǎng)②的“南泥北搓”運(yùn)動(dòng)。原本風(fēng)塵仆仆、蓬頭垢面的南方游客，在洗浴中心搓完，皮膚“锃光瓦亮，宛如去了土豆皮的土豆，煥然一新。網(wǎng)友戲稱，洗浴行動(dòng)的代號(hào)可以是“刮土豆皮。“南方小土豆”的昵稱流行起來(lái)后，不少東北網(wǎng)友紛紛熱情解釋，“南方小土豆聽(tīng)著可愛(ài)又稀罕。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?8.（1）不亦樂(lè)乎（2）聲勢(shì)浩大19.怕冷的南方游客來(lái)到東北，大多身著厚厚的羽絨服，還有帽子、手套等各種保暖裝備【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)語(yǔ)境“興高采烈”可知，是形容南方游客在北方冰雪世界玩得很開(kāi)心，可選用“不亦樂(lè)乎。不亦樂(lè)乎：原意是指高興，也用來(lái)表示極度、非常、淋漓盡致的意思。第二空，根據(jù)“擁擠程度堪比春運(yùn)”可知，南方游客“南泥北搓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)模很大，可選用“聲勢(shì)浩大。聲勢(shì)浩大：指聲威和氣勢(shì)非常壯大?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病：一是成分殘缺，“當(dāng)怕冷的南方游客來(lái)到東北”中濫用介詞導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺，應(yīng)該去掉“當(dāng)。二是搭配不當(dāng)，“穿著……帽子、手套等各種保暖裝備”搭配不當(dāng)，可改為“身著厚厚的羽絨服，還有帽子、手套等各種保暖裝備。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）第16頁(yè)/共20頁(yè)閱讀下面的文字，完成小題。在科技的賦能下，人類過(guò)去幾十年在信息收集、研究、疾病治療和醫(yī)患溝通等方面①：從望聞問(wèn)切到用可穿戴設(shè)備監(jiān)測(cè)健康數(shù)據(jù)；從治病到治未病；從醫(yī)生為主到醫(yī)生患者共同努力，讓患者也參與到疾病的管理來(lái)。隨著新興技術(shù)與醫(yī)療行業(yè)的逐步融合，新興技術(shù)將會(huì)進(jìn)一步為醫(yī)療賦能，加速智慧醫(yī)療建設(shè)的進(jìn)程。當(dāng)前醫(yī)療科技行業(yè)方興未艾，尤其是在AI、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，這些技術(shù)的集成在疾病監(jiān)控、輔助決策、健康管理等方面發(fā)揮了重要的作用，為現(xiàn)代化智慧醫(yī)療建設(shè)提供了技術(shù)支持，使患者就醫(yī)更從容，醫(yī)者行醫(yī)更輕松，政府治理更高效，進(jìn)一步助推了我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展。其中，最值得關(guān)注的便是AI技術(shù)在醫(yī)療當(dāng)中的應(yīng)用。各科醫(yī)生常要面對(duì)海量的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，②，AI技術(shù)可以幫助他們?cè)诤Ａ坑跋裰校杆僬页霎惓Ｕ飨?。AI技術(shù)幫助醫(yī)生減少了重復(fù)勞動(dòng)，使他們可以專注于診斷。此外，AI還可以快速圈定病灶，提供結(jié)構(gòu)化報(bào)告，有助于在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上大大③?？梢哉f(shuō)，AI技術(shù)與醫(yī)療相結(jié)合，為我國(guó)醫(yī)療科技打開(kāi)了一扇大門。20.下列句子中的“可以”和“AI技術(shù)可以幫助他們?cè)诤Ａ坑跋裰小钡摹翱梢?，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這篇獲獎(jiǎng)作品很可以讀一讀。B.這片麥子熟了，可以收割了。C.任務(wù)已經(jīng)圓滿完成，你們可以回家了。D.你這篇文章寫(xiě)得還可以。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)9個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析畫(huà)波浪線語(yǔ)句的表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.B21.①完成了眾多創(chuàng)新；②