湖南省衡陽(yáng)市2023年高三《語(yǔ)文》上學(xué)期期末試題與參考答案

湖南省衡陽(yáng)市2023年高三《語(yǔ)文》上學(xué)期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)的文學(xué)中始終有生態(tài)文學(xué)的類(lèi)型?！兑捉?jīng)》中的“一陰一陽(yáng)謂之道”，可謂開(kāi)啟了中國(guó)人道法自然的思想先河，先秦時(shí)期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。如果說(shuō)西方人的文化特征是在邏輯思維之上建立的神學(xué)觀念，那么，中國(guó)人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的人學(xué)觀念?！兜赖陆?jīng)》中的道法自然是中國(guó)文化最根本的特點(diǎn)。在古代文學(xué)中，對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)始終是文學(xué)的主題之一，意境便是人與自然合為一體時(shí)的最高境界，同時(shí)也是古代詩(shī)學(xué)的美學(xué)特征之一?，F(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，尤其是向近現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)，古代文學(xué)傳統(tǒng)被忽視，所以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始專(zhuān)注于寫(xiě)人，而忽略了自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學(xué)意境，僅能在沈從文等少數(shù)作家、詩(shī)人那里窺見(jiàn)，大部分作家對(duì)自然生態(tài)并不重視。改革開(kāi)放后，中國(guó)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)在短短三十年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)也產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，其中生態(tài)問(wèn)題便是突出的問(wèn)題之一。王蒙說(shuō)：“作家往往更早一點(diǎn)自覺(jué)或者不自覺(jué)地發(fā)出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲?！笔聦?shí)上，早在20世紀(jì)80年代中期，一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機(jī)，并通過(guò)文學(xué)的形式向人類(lèi)發(fā)出生態(tài)預(yù)警，而他們所采用的大都是報(bào)告文學(xué)的方式。以沙青、徐剛、麥天樞等人為代表的一大批報(bào)告文學(xué)作家，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)方方面面的環(huán)境問(wèn)題，如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問(wèn)題的《北京失去平衡》（沙青）；反映水問(wèn)題的《挽汾河》（麥天樞）；提示森林問(wèn)題的《伐木者，醒來(lái)！》（徐剛）。此外，李青松等作家還關(guān)注了珍稀動(dòng)物、礦產(chǎn)資源等問(wèn)題。王治安的《人類(lèi)生存三部曲》則對(duì)中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了全方位的審視，引起了較大的社會(huì)反響。20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)著作翻譯到中國(guó)，與中國(guó)作家的生態(tài)思想結(jié)合起來(lái)，形成了自覺(jué)的生態(tài)寫(xiě)作精神，寫(xiě)作文體從原來(lái)的報(bào)告文學(xué)發(fā)展為散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、童話、跨文體寫(xiě)作等，這些作品也引起了越來(lái)越多的讀者和批評(píng)家的關(guān)注，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了更為廣泛的影響。作家張煒、阿來(lái)、葦岸、于堅(jiān)、李青松、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品，一時(shí)之間引起了國(guó)內(nèi)文學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始思考幾十年來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)也引起了黨和政府的高度關(guān)注。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，大部分人的生存問(wèn)題已經(jīng)得到解決，生態(tài)問(wèn)題卻越來(lái)越突出。在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來(lái)。尊重自然，把自然當(dāng)成自己的一部分，而不是把自然當(dāng)作奴隸和資本，同時(shí)也把自己當(dāng)成自然的一部分，放棄人類(lèi)中心主義的觀念，我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便是金山銀山，潔凈的空氣和明亮的陽(yáng)光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)思想，才能解決人類(lèi)與自然的根本沖突。材料二：自然寫(xiě)作也好，生態(tài)文學(xué)也罷，在當(dāng)下，都存在著兩種弊端，即“人類(lèi)中心主義”與“生態(tài)中心主義”。人類(lèi)中心主義指當(dāng)下文壇創(chuàng)作中存在的將人之價(jià)值判斷賦予自然的創(chuàng)作傾向。在這些創(chuàng)作中，作家對(duì)自然的呈現(xiàn)以人的價(jià)值判斷為依據(jù)，在意念深處認(rèn)定“春風(fēng)十里不如你”。自然在作品中成為主客觀對(duì)照的純粹客體，作家缺乏對(duì)自然的敬畏之心。在讀者的閱讀中可以明顯感覺(jué)到人與自然的隔膜。創(chuàng)作者所展示的自然僅僅是觀念系統(tǒng)中的文學(xué)想象，而非經(jīng)驗(yàn)化的體察，遺失了形而上的精神超越，脫離了自然文學(xué)的價(jià)值軌道，或者說(shuō)不能求達(dá)更高文化層級(jí)的價(jià)值觀照。生態(tài)中心主義指寫(xiě)作者在創(chuàng)作中忽略了人的維度，將人與自然二元對(duì)立，以批判性、簡(jiǎn)單化的邏輯性思維將自然絕對(duì)化、孤立化，從而隔絕了自然與人的有機(jī)聯(lián)系。比如有些作品存在偏執(zhí)的理解，認(rèn)為自然災(zāi)害的原因都是人類(lèi)行為的結(jié)果。在出現(xiàn)動(dòng)植物保護(hù)熱點(diǎn)事件時(shí)，在沖動(dòng)的寫(xiě)作狀態(tài)下，有些作家往往會(huì)極端地判決人之存在便是原罪。人在自然中有應(yīng)有的位置與合法性，自然也有其運(yùn)行的規(guī)律，這規(guī)律中有天人合一的圓美也有物競(jìng)天擇的殘酷。人之存在，天道之運(yùn)行都是信仰倫理的范疇，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，我們對(duì)自然應(yīng)持基本的敬畏，而不是隨意發(fā)出任何向度的主觀臆想。自然文學(xué)的視角應(yīng)是超越、多維、融合性的視角，而不是批判、二元對(duì)立的單向度的絕對(duì)化視角，天地人都應(yīng)在一個(gè)和諧共存的體系中動(dòng)態(tài)互參?！叭f(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，人與萬(wàn)物是類(lèi)別之分，而非主客之分。自然文學(xué)應(yīng)有貫通天地的高度與境界，而不是以狹隘的視域，極端的單向度思維割裂天地人的整體性，降低自然文學(xué)的精神維度。即便是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，也應(yīng)該注重對(duì)精神倫理的探尋，提高文本的文化層級(jí)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.生態(tài)文學(xué)在中國(guó)淵源已久，它可以追溯到先秦時(shí)期道家等思想觀念，比如老子“道法自然”的觀點(diǎn)和古代詩(shī)學(xué)中的意境觀。B.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)注于寫(xiě)人而忽視自然，少有傳統(tǒng)文化中的天人合一的美學(xué)意境，這與近現(xiàn)代西方思潮的涌入有關(guān)系。C.相較于20世紀(jì)80年代中期的生態(tài)寫(xiě)作文體大都為報(bào)告文學(xué)的單一形式，20世紀(jì)90年代中期生態(tài)寫(xiě)作文體開(kāi)始變得豐富多樣。D.生態(tài)中心主義把人與自然二元對(duì)立，隔絕其有機(jī)聯(lián)系；而人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然不分主次，這兩種傾向都是片面的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人與西方人的文化特征不同，前者屬于人學(xué)觀念，后者屬于神學(xué)觀念，因此中國(guó)人的生態(tài)思想、生態(tài)文學(xué)要比西方的優(yōu)越。B.當(dāng)今時(shí)代，隨著大部分人的生存問(wèn)題的解決，生態(tài)問(wèn)題被提到更重要的位置，而解決該問(wèn)題的唯一出路就是中國(guó)人的生態(tài)思想。C.20世紀(jì)80年代中期，一批作家采用報(bào)告文學(xué)的方式揭示當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，這反映出他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒。D.自然文學(xué)是現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)范疇，它產(chǎn)生于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)層面，它秉持超越、多維、融合性的視角，注重對(duì)精神倫理的探尋。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一說(shuō)的“中國(guó)人的生態(tài)思想”的一項(xiàng)是（）A.川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之；川淵枯則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之。（《荀子·致士》）B.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C.東園之樹(shù)，枝條載榮。竟用新好，以怡余情。翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯，斂翮閑止，好聲相和?！咎諟Y明《停云（并序）》】D.獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。（王維《秋夜獨(dú)坐》）4.請(qǐng)分別從時(shí)間維度和空間維度分析材料一的行文思路。5.下列語(yǔ)段摘自葦岸散文詩(shī)《大地上的事情》（第三十九節(jié)），請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要評(píng)析其內(nèi)含的生態(tài)思想。人類(lèi)與地球的關(guān)系，很像人與他的生命的關(guān)系。在無(wú)知無(wú)覺(jué)的年紀(jì)，他眼里的生命是一口取之不盡、用之不竭的井，可以任意汲取和享用。當(dāng)他有一天覺(jué)悟，突然感到生命的短暫和有限時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，他生命中許多寶貴的東西已被揮霍一空。面對(duì)未來(lái)，他開(kāi)始痛悔和恐懼，開(kāi)始鍛煉和保健。不同的是，人類(lèi)并不是一個(gè)人，它不是具有一個(gè)頭腦的整體。今天，各國(guó)對(duì)地球的掠奪，很大程度上已不僅僅為了滿足自己國(guó)民的生活。如同體育比賽已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原初的鍛煉肌體的意義一樣，不惜犧牲的競(jìng)爭(zhēng)和較量，只是為了獲得一項(xiàng)冠軍的榮譽(yù)。答案：1.D2.C3.D4.①時(shí)間維度：材料一從歷史時(shí)序的角度，論析中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與繁榮的歷程；

②空間維度：指出近現(xiàn)代西方文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，闡述20世紀(jì)90年代中期西方生態(tài)思想和生態(tài)文學(xué)等譯著對(duì)中國(guó)作家形成自覺(jué)生態(tài)寫(xiě)作精神、豐富生態(tài)寫(xiě)作文體的促進(jìn)作用。5.①人要尊重自然，敬畏自然。人是地球的一分子，不可肆意妄為、貪得無(wú)厭，凌駕于地球之上，應(yīng)摒棄人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)。

②人要愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然。人與地球本為一體（或“天人合一”），人要善待地球，秉持可持續(xù)發(fā)展理念，合理開(kāi)發(fā)、利用自然資源。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：清明①?gòu)U名松樹(shù)腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個(gè)畫(huà)家的手，彼此互相生長(zhǎng)。怕也要拿一幅古畫(huà)來(lái)相比才合適。這是就看官所得的印象說(shuō)話，若論實(shí)物的濃淡，雖同樣不能與時(shí)間無(wú)關(guān)系，一則要經(jīng)剝蝕，一則過(guò)一個(gè)春天惟有加一春之色——滄海桑田權(quán)且不管。清明上墳，照例有這樣的秩序：男的，挑了“香擔(dān)”，盡一日之長(zhǎng)，凡屬一族的死人所占的一塊土都走到；女的就其最親者，與最近之處。這一天小林起得很早，看天，是一個(gè)陰天，但似不至有雨落。吃了早飯，他獨(dú)自沿史家莊的壩走，已望見(jiàn)東邊山上，四方樹(shù)林，冒煙。一片青山，不大分得出墳，這里那里的人看得見(jiàn)，因了穿的衣服。走到松樹(shù)腳下，琴子細(xì)竹坐在墳前，等候三啞點(diǎn)火。已經(jīng)燒了好幾陣火過(guò)去了。他小的時(shí)候也跟他的族人一路遍走二十里路的遠(yuǎn)近，有幾位好事者把那奠死人的腌肉，或者鯉魚(yú)，就香火燒吃。他當(dāng)然要嘗一嘗。那幾位現(xiàn)在都是死人了，有一個(gè)，與小林是兄弟輩，流落外方。陰天，更為松樹(shù)腳下生色，樹(shù)深草淺，但是一個(gè)綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當(dāng)中兩位美人，比肩——小林首先洞見(jiàn)額下的眼睛，額上發(fā)……叫他站住了，仿佛要時(shí)間面對(duì)了Eternity②。淺草也格外意深，幫他沉默。細(xì)竹對(duì)他點(diǎn)一點(diǎn)頭。這個(gè)招呼，應(yīng)該是忙人行的，她不過(guò)兩手拄了草地閑坐。琴子微露笑貌，但眉毛，不是人生有一個(gè)哀字，沒(méi)有那樣的好看。（哀怨、哀婉之美）莫明其所以的境地，逝去的時(shí)光又來(lái)幫忙——他在這里牽過(guò)牛兒！劈口問(wèn)三啞道：“三啞叔，我的牛兒還活在世上沒(méi)有？”牛兒就在他的記憶里吃草。三啞正在點(diǎn)炮放。細(xì)竹接著響起來(lái)了——“哪里還是牛兒呢？耕耕了幾十石！——你不信我就替你們放過(guò)牛。”琴子暗地里笑，又記起《紅樓夢(mèng)》上的一個(gè)“你們”。三啞站起身，拂一拂眼睛，答小林——“哥兒應(yīng)該得不少的租錢(qián)了。明天有工夫我引你到王家演去看。前回細(xì)竹姑娘看見(jiàn)了，說(shuō)是一匹好黃牛，牽到壩上吃草?！闭玖艘粫?huì)，看他們?nèi)齻€(gè)坐地，又道：“放了炮應(yīng)該作揖了?！毙×中Γ骸拔沂莵?lái)玩的?！奔?xì)竹也對(duì)了三啞笑：“你作揖，我們就這樣算了?！毙×致乜葱┦裁?？所見(jiàn)者小。眼睛沒(méi)有逃出圈子以外，而圈子內(nèi)就只有那點(diǎn)淡淡的東西，——琴子的眉毛。所以，不著顏料之眉，實(shí)是使盡了這一個(gè)樹(shù)林。古今的山色且湊在一起哩！——真的，那一個(gè)不相干的黛字。那樣的眉毛是否好看，他還不曉得，那些眼睛，因?yàn)槭窃?shī)人寫(xiě)的，卻一時(shí)都擠進(jìn)他的眼睛了，就在那里作壁上觀，但不敢喝彩?！澳檬裁串?huà)得這樣呢？”這句話就是脫口而出，琴子也決不會(huì)猜到自己頭上去，——或者猜畫(huà)松樹(shù)?！澳銈冞@個(gè)地方我很喜歡?！边@是四顧而說(shuō)。細(xì)竹答道：“黃梅時(shí)節(jié)，河里發(fā)了山洪，坐在這里，嘩喇嘩喇的，真是‘如聽(tīng)萬(wàn)壑松’③。”“你真是異想天開(kāi)?！薄笆裁串愊胩扉_(kāi)？我們實(shí)地聽(tīng)過(guò)。五年以前我還騎松樹(shù)馬哩，——騎在馬上，綠林外是洪水。”小林笑。又看一看琴子道：“你怎么一言不……”樹(shù)上的黃鶯兒叫把他叫住了。望著聲音所自來(lái)的枝子，是——“畫(huà)眉。”“這哪里是畫(huà)眉呢？黃鶯兒也不認(rèn)識(shí)！”細(xì)竹也抬頭望了樹(shù)枝說(shuō)。琴子開(kāi)口道：“回去罷?！贝藭r(shí)三啞已經(jīng)先他們回去了。但琴子依然不像起身的樣子，坐得很踏實(shí)。小林又看墳?！罢l(shuí)能平白地砌出這樣的花臺(tái)呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但如此，地面沒(méi)有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒(méi)有登過(guò)幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致?！薄澳愕侥沁吢飞先タ?，那里就有一個(gè)景致?！鼻僮诱f(shuō)。小林凜然了。他剛才經(jīng)過(guò)那一座墳而來(lái)，一個(gè)中年婦人，當(dāng)是新孀，蓬頭垢面墳前哭，墳是一堆土?！皦灧旁诼放裕H有嘲弄的意味?！薄澳氵@又是自相矛盾?！奔?xì)竹笑他。琴子道：“這倒是古已有之：‘路邊兩高墳，伯牙與莊周。’④”“我想年輕死了是長(zhǎng)春，我們對(duì)了青草，永遠(yuǎn)是一個(gè)青年?！薄安灰@樣亂說(shuō)?！奔?xì)竹說(shuō)。他們真是見(jiàn)地不同?！耙掠辍！奔?xì)竹又望了天說(shuō)，天上的云漸漸布得厚了?！斑@也是從古以來(lái)的一個(gè)詩(shī)材料，清明時(shí)節(jié)。”小林也望天說(shuō)?！跋掠晡覀兙驮谶@里看雨景，看雨往麥田上落?！奔?xì)竹一眼望到坂當(dāng)中的麥田。琴子道：“那你恐怕首先跑了?！币幻嫘睦锵矚g——“想象的雨不濕人?！保ㄓ袆h改）[注]①選自廢名長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》它分為上、下兩篇，共52章（上篇43章，下篇9章），各章之間雖有所勾連，但每章皆可獨(dú)立存在。整部小說(shuō)主要講述了三個(gè)美麗而聰慧的少男少女的故事，上篇寫(xiě)的是程小林和童年伙伴史琴子的青梅竹馬之情，下篇寫(xiě)的是10年之后程小林、史琴子和細(xì)竹（史琴子的表妹）三人之間的日常生活片段。②Eternity：無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間；永恒。③如聽(tīng)萬(wàn)壑松：出自李白《聽(tīng)蜀僧靈彈琴》“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?！雹苈愤厓筛邏?，伯牙與莊周：出自陶淵明《擬古九首》。文本二：“一幅自然風(fēng)景”像亞彌兒所說(shuō)的“就是一種心境”。他渲染了自然風(fēng)景，同時(shí)也就烘托出人物的心境，到寫(xiě)人物對(duì)于風(fēng)景的反應(yīng)時(shí)，他只略一點(diǎn)染，用不著過(guò)于鋪張的分析。自然，《橋》里也還有人物動(dòng)作，不過(guò)它的人物動(dòng)作大半靜到成為自然風(fēng)景中的片段，這種動(dòng)作不是戲臺(tái)上的而是畫(huà)框中的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，《橋》里充滿的是詩(shī)境，是畫(huà)境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開(kāi)前后所寫(xiě)境界而獨(dú)立。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述了小林和伙伴清明節(jié)到松樹(shù)腳下墳地上玩耍的見(jiàn)聞感受，“香擔(dān)”“點(diǎn)火”“放炮”“作揖”等詞反映了當(dāng)?shù)刳な嘛L(fēng)俗。B.文中畫(huà)橫線語(yǔ)句，從小林的視角來(lái)勾勒琴子的面貌；在小林的眼中，眉如樹(shù)林、山色，如“黛”，傳達(dá)出他的好奇、喜歡的心理。C.小林、琴子、細(xì)竹三人看到一個(gè)“蓬頭垢面”的中年新孀在墳前痛哭，他們雖然各有所思，但都對(duì)她的悲苦遭遇深表同情。D.“墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致”與“那里就有一個(gè)景致”這兩句中的“景致”所指不同，前者指風(fēng)景，后者指墳?zāi)埂?.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文從兒童的視角來(lái)描繪清明掃墓圖景，“我是來(lái)玩的”“你作揖，我們就這樣算了”這些話語(yǔ)可以窺見(jiàn)孩子有別世俗的純真童心。B.“綠是一面鏡子……比肩”這一句將深樹(shù)淺草的“綠”比作鏡子，琴子、細(xì)竹宛若鏡中美人，為下文“瞬間的永恒”的頓悟做鋪墊。C.本文重描寫(xiě)情景而不重?cái)⑹龉适?，重生活情趣而不重性格命運(yùn)，重風(fēng)景民俗而不重社會(huì)背景，具有散文化的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)。D.本文遣詞造句講究文白相間，典雅古樸，同時(shí)又明白如話，行文中巧妙嵌入古詩(shī)名句，具有意在言外、以簡(jiǎn)馭繁、耐人尋味的效果。8.“墳”在小說(shuō)中有什么樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.試從詩(shī)境、畫(huà)境、禪趣三個(gè)角度中任選其一，談?wù)勀銓?duì)《清明》一文藝術(shù)特色的理解。答案：6C7.D8.①是提供人物活動(dòng)的舞臺(tái)：三啞的清明祭掃，與小林、琴子、細(xì)竹的交談、看風(fēng)景，都是在松樹(shù)腳下的墳地展開(kāi)的。②是組織故事情節(jié)的樞紐：三啞掃墓，小林看風(fēng)景，看美人，憶放牛，看墳，與琴子、細(xì)竹談墳等情節(jié)，都圍繞著墳及其周?chē)L(fēng)景來(lái)組織。③是關(guān)聯(lián)人物思想情感（心理情緒）的載體：主人公小林對(duì)于時(shí)間、生死的思考，都由其清明時(shí)節(jié)所看到的墳地及周邊風(fēng)景而觸發(fā)。④是彰顯作家獨(dú)特審美認(rèn)知與深厚佛學(xué)修養(yǎng)的媒介：“墳”是大地的景致，具有超逸的詩(shī)意，內(nèi)含佛教循環(huán)的時(shí)間觀。9.示例：（l）詩(shī)境：①小說(shuō)側(cè)重描寫(xiě)自然景致、民俗風(fēng)情和人物情緒體驗(yàn)，抒情性居于主導(dǎo)地位，而情節(jié)性淡化了，彌漫著一股孩童般單純天真的氣息，猶如散文詩(shī)。②小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)鮮明的詩(shī)化特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔幽深，多用省略、跳躍、暗示等曲折的表現(xiàn)手法，以及想象、聯(lián)想、引用等修辭手法，產(chǎn)生“語(yǔ)不接而意接”的審美效果。（2）畫(huà)境：①小說(shuō)描繪了清明時(shí)節(jié)，松樹(shù)腳下綠草如茵的墳地風(fēng)景，猶如高明畫(huà)家繪制的一幀古畫(huà)。②陰天里，墳頭深樹(shù)淺草中的兩位女子琴子、細(xì)竹，宛如鏡中比肩的美人，眉山如黛，是可以細(xì)品的入畫(huà)美景。（3）禪趣：①《清明》是以意象、意境為主體的詩(shī)體小說(shuō)，散發(fā)著濃厚的禪趣。松樹(shù)腳下的墳地風(fēng)景，清幽、靜寂、生機(jī)勃勃，出離了死亡之痛苦，傳達(dá)出禪宗的徹悟與達(dá)觀。②小說(shuō)中的人物如小林、琴子，細(xì)竹等安然，純真、自然，適意的狀態(tài)，呈現(xiàn)出禪宗式的任意隨緣的人生態(tài)度。③小林與琴子、細(xì)竹等的對(duì)話，具有較多的省略、跳躍、轉(zhuǎn)折、空白，平實(shí)樸訥，而充滿機(jī)趣，體現(xiàn)了禪家所追求的素樸與“明心見(jiàn)性”。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題?！镀媪悴荨纷孕颍鳎埢脱寓儆嘧晕柘螈冢m好為詩(shī)歌。先大夫慮廢經(jīng)史，屢以為戒，遂輟筆不談，然猶時(shí)時(shí)竊為之。及登第后，與四方賢豪交益廣，往來(lái)贈(zèng)答，歲久盈篋。會(huì)國(guó)難頻仍，余倡大義于江東，凡從前雕蟲(chóng)之技，散亡幾盡矣。于是出籌軍旅，入典制誥，尚得于余閑吟詠性情。及胡馬渡江，而長(zhǎng)篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹③中，是誠(chéng)筆墨之不幸也。余于丙戌始浮海，經(jīng)今十有七年矣。其間憂國(guó)思家，悲窮憫亂，無(wú)時(shí)無(wú)事不足以響動(dòng)心脾?；蛱釒煴狈?，慷慨長(zhǎng)歌，或避虜南征，寂寥短唱。即當(dāng)風(fēng)雨飄搖，波濤震蕩，愈能令孤臣戀主，游子懷親。豈曰亡國(guó)之音，庶幾哀世之意。乃丁亥春，舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，節(jié)移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，率旅復(fù)入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。迨辛卯昌國(guó)陷，而笥中草竟靡有孑遺。何筆墨之不幸，一至于此哉。嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙，丙申，昌國(guó)再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。年來(lái)嘆天步④之未夷，慮河清之難俟，思借聲詩(shī)以代年譜。遂索友朋所錄賓從所抄次第之而余性頗強(qiáng)記又憶其可憶者載諸楮端共得若干首不過(guò)如全鼎一臠耳獨(dú)從前樂(lè)府歌行不可復(fù)考嗟乎！國(guó)破家亡，余謬膺節(jié)鉞，既不能討賊復(fù)仇，豈欲以有韻之詞，求知于后世哉！但少陵⑤當(dāng)天寶之亂，流離蜀道，不廢風(fēng)騷，后世至今，名為詩(shī)史。宋室既亡，鄭所南⑥尚以鐵匣投史眢井，至三百年而后出。夫亦其志可哀，其情誠(chéng)可念也已。然則何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，亦云余行間之作也。張煌言自識(shí)。（有刪改）[注]①?gòu)埢脱裕好髑逯H抗清將領(lǐng)。②舞象：代指成童。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)火。④天步：國(guó)運(yùn)。⑤少陵：杜甫。⑥鄭所南：宋人，宋亡后把詩(shī)集裝在鐵匣中。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.遂索友朋所錄/賓從所抄次/第之/而余性頗強(qiáng)記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過(guò)如全鼎一臠耳/獨(dú)從前樂(lè)府歌行/不可復(fù)考/B.遂索友朋所錄/賓從所抄/次第之/而余性頗強(qiáng)記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過(guò)如全鼎一臠耳/獨(dú)從前樂(lè)府/歌行不可復(fù)考/C.遂索友朋所錄/賓從所抄/次第之/而余性頗強(qiáng)記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過(guò)如全鼎一臠耳/獨(dú)從前樂(lè)府歌行/不可復(fù)考/D.遂索友朋所錄/賓從所抄次/第之/而余性頗強(qiáng)記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過(guò)如全鼎一臠耳/獨(dú)從前樂(lè)府/歌行不可復(fù)考/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“與四方賢豪交益廣，往來(lái)贈(zèng)答，歲久盈篋”與“攜幼入室，有酒盈樽”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“盈”字含義相同。B.“舟覆于江，而丙戌所作亡矣”與“假輿馬者，非利足也，而致千里”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“而”字含義不同。C.“迨辛卯昌國(guó)陷”與“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“迨”字含義不同。D.節(jié)鉞，符節(jié)與斧鉞。古代授予官員或?qū)?，作為信物。文中“謬膺?jié)鉞”是作者謙說(shuō)自己受任為軍事統(tǒng)帥。12.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者從青少年時(shí)期開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，由于與四方賢杰廣泛結(jié)交，寫(xiě)的詩(shī)稿很多，后來(lái)事務(wù)繁忙，但仍在空閑時(shí)吟詠了不少詩(shī)篇；這些詩(shī)稿有些散失了，有些毀于戰(zhàn)火。B.作者以飽蘸感情之筆，總述了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，突出表現(xiàn)了詩(shī)作與時(shí)代的密切聯(lián)系；在總述之后，又簡(jiǎn)潔扼要地記述了寫(xiě)詩(shī)編集所遇到的多次厄運(yùn)。C.作者感嘆自己無(wú)力改變國(guó)家的命運(yùn)，只能以詩(shī)歌來(lái)寄托自己的思想感情，這對(duì)于一位抗清將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，真有難以言狀的痛苦，內(nèi)心充滿了激烈的沖突。D.作者在敘述了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程和詩(shī)集編成經(jīng)過(guò)后，在最后一段說(shuō)明詩(shī)集之所以命名為“奇零草”，是因?yàn)樵?shī)稿是在戰(zhàn)斗歲月的間隙中寫(xiě)成的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屢以戒，遂輟筆不談，然猶時(shí)時(shí)竊為之。（2）嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙。14.作者在文章最后一段以杜甫、鄭所南為例，有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案：10.C11.C12.D13.（1）一再勸誡，只得停筆不再作詩(shī)，但還是有時(shí)偷偷地寫(xiě)。（2）此后編輯新詩(shī)舊作，漸漸匯集成冊(cè)。14.作者以杜甫、鄭所南為例，說(shuō)明自己的心跡。表明他沒(méi)有因?yàn)樵?shī)作的不幸而消沉。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。晚歸藍(lán)田酬王維給事贈(zèng)別①錢(qián)起卑棲卻得性，每與白云歸。徇祿仍懷橘②，看山免采薇③。暮禽先去馬，新月待開(kāi)扉。霄漢時(shí)回首，知音青瑣闈④。[注]①時(shí)錢(qián)起為藍(lán)田縣尉，從長(zhǎng)安歸藍(lán)田，王維（時(shí)任給事中）曾作《送錢(qián)少府還藍(lán)田》贈(zèng)別。②懷橘，《三國(guó)志·陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)出橘，績(jī)懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’績(jī)跪答曰：‘欲歸遺母’?！雹坜保阂安嗣＂芮喱嶉潱簩m門(mén)上用青色裝飾的連環(huán)花紋，借指朝廷、皇宮。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)下句中的“白云”與“白云生處有人家”（杜牧《山行》）中的“白云”含義有所不同。B.頷聯(lián)對(duì)仗工整，用典恰切，“仍”“免”二字相承，表意豐富，坐實(shí)了“卑棲卻得性”這句。C.頸聯(lián)上句意謂暮禽歸飛，先于錢(qián)起所乘的馬，用于反襯自己公務(wù)纏身不得早歸的憤懣。D.前兩聯(lián)自抒懷抱以表心志；后兩聯(lián)敘晚歸情景，“暮禽”“新月”“霄漢”扣題中“晚”字。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。答案：15.C16.①思鄉(xiāng)孝親之情?！搬叩撊詰验佟?，寫(xiě)自己任職微官，求得俸祿．仍舊懷鄉(xiāng)孝親。②隨性自適，追慕隱淪之心。自己雖“卑棲”而能恬然自得；“看山免采薇”，有美麗山居風(fēng)景可賞，免遭采薇（野菜）而食之苦，暫可隨遇而安。③思念朋友，珍重知音之意。晚歸藍(lán)田，而時(shí)時(shí)回首身居長(zhǎng)安的知音，可見(jiàn)眷戀之深。（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，冉有說(shuō)自己去治理一個(gè)國(guó)家，三年后達(dá)到的結(jié)果是“_______”，而“_______”則不是自己的能力能做到的。（2）李賀《李憑箜篌引》中，“______，_______”兩句寫(xiě)月亮上的神仙和動(dòng)物也被樂(lè)聲吸引。（3）“沙漠”與“落日”是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，如“________，_______”。答案：①.可使足民②.如其禮樂(lè)③.吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)④.露腳斜飛濕寒兔⑤.大漠窮秋塞草腓⑥.孤城落日斗兵?。ù竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。作為著名科學(xué)家、教育家，楊叔子先生的一生堪稱(chēng)傳奇，許多方面都值得后輩深入研究、總結(jié)和學(xué)習(xí)。主政華中理工大學(xué)期間，楊叔子要求所有學(xué)生都必須通過(guò)學(xué)校組織的“中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試”，不合格者不予頒發(fā)學(xué)位證書(shū)。他對(duì)自己的博士生還有更嚴(yán)格的要求——博士論文答辯前必須先背《老子》后來(lái)又加上了《論語(yǔ)》前七篇。這一“另類(lèi)”要求曾給他帶來(lái)不少爭(zhēng)議，其中不乏“沽名釣譽(yù)”“標(biāo)新立異”等指摘。但是，楊叔子先生①。加強(qiáng)人文教育，看似是額外給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，實(shí)則是在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，進(jìn)行的是科學(xué)與人文融合的通才教育。這與習(xí)近平總書(shū)記多次點(diǎn)贊的西南聯(lián)大“通識(shí)教育”的理念②。今天，我們的物質(zhì)條件、教育投入③，大學(xué)毛入學(xué)率連年提升．但在名家、大師的產(chǎn)出上還不盡如人意。當(dāng)前，我們需要進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的教育改革。楊叔子等教育家既看重專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)好，又強(qiáng)調(diào)文理兼修，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。楊叔子先生既是我國(guó)智能制造的首倡者，也是高校文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)人之一，還是一個(gè)產(chǎn)出頗豐的詩(shī)人?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮；然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有人文精神，就會(huì)異化，不打自垮?！蹦莻€(gè)“愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的院士”留給后人的箴言，在網(wǎng)上被大量轉(zhuǎn)發(fā)、引發(fā)共鳴。斯人已去，然其留下的人文思考卻無(wú)窮無(wú)盡。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)波浪線的