人生有何意義的讀書(shū)筆記1000字

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1.《活著》讀書(shū)筆記

只要活著

我喜愛(ài)看書(shū),喜愛(ài)看各種各樣的書(shū),看的很雜,文學(xué)名著,流行小說(shuō)都看,只要的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書(shū).只不過(guò)許多時(shí)候是當(dāng)成故事來(lái)看,看完了感嘆一番也就丟下了.

一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)看了余華寫(xiě)的小說(shuō)《活著》,《活著》敘述的是一個(gè)叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人.的筆觸很安靜,沒(méi)有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著平實(shí)的敘述中,經(jīng)受著仆人公的一生苦樂(lè)哀愁.看完后掩卷深思,內(nèi)心沉重,感覺(jué)有說(shuō)不出的悲——悲涼,悲傷,哀痛??好像人生所能經(jīng)受的不幸都降落到了仆人公身上.想著仆人公的經(jīng)受,禁不住疑問(wèn):活著的意義畢竟是什么

從地主到赤貧,徐福貴也不是沒(méi)有恨過(guò),恨這個(gè),恨那個(gè),最終恨的還是自個(gè),有道是自作孽不行活,怨誰(shuí)他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說(shuō):人只要活得興奮,窮也不怕.活著的意義并非只是富貴.

自從做了佃戶(hù),或許勞動(dòng)是能轉(zhuǎn)變一個(gè)人,不,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也好像有了目標(biāo).用書(shū)中的話(huà)說(shuō)就是:日子過(guò)的又苦又累,心里反到踏實(shí)了.他想著通過(guò)自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,漸漸的重新發(fā)起來(lái).只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場(chǎng).在戰(zhàn)場(chǎng)上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對(duì)解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤(pán)纏回家時(shí),他毫不遲疑的選擇了回家,那一刻,對(duì)家庭的牽掛或許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,假如那時(shí)他選擇的是留下,或許人生會(huì)有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參與解放軍的春生.

解放了,土地改革,買(mǎi)了他家全部田地的龍二被槍斃了,真當(dāng)是福兮,禍兮.這一刻,仆人公已經(jīng)想開(kāi)了,認(rèn)命了.用家珍的說(shuō)法就是:只要一家人每天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,經(jīng)受過(guò)分別之苦的家人才知道團(tuán)聚的真實(shí)珍貴.活著,不就是一家人平平安安在一起.日子就這樣清貧而又平穩(wěn)的過(guò)去了.直到??

抽一點(diǎn)血就抽一點(diǎn),醫(yī)院里的人為了救縣長(zhǎng)女人的命,一抽上我兒子的血就再不停了??那時(shí)有慶已經(jīng)不行了,可是出來(lái)的醫(yī)生說(shuō)血還不夠用.抽血的那個(gè)烏龜王八蛋,把我兒子的血差不多都抽干了.有慶嘴唇都青了還不住手,等到有慶的腦袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫來(lái)醫(yī)生,醫(yī)生蹲在地上拿聽(tīng)筒聽(tīng)了聽(tīng)說(shuō):心跳都沒(méi)了.醫(yī)生也沒(méi)怎么當(dāng)會(huì)事,只是罵了一聲抽血的:你真是胡鬧.就跑到產(chǎn)房救縣長(zhǎng)的女人了.

看到這里真是說(shuō)不出的憤懣,一條鮮活的人命,就這樣沒(méi)了,怎么會(huì)如此荒唐怎么會(huì)有如此草菅人命的事真是什么樣的人心或許這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉重吧.

回頭看我們的仆人公,他活著,因?yàn)榧艺?兒子有慶死了,老婆家珍病重,似乎隨時(shí)會(huì)跟了有慶而去,想著往日種種,徐福貴撐了下來(lái),跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去.

小時(shí)候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了,女婿雖然是個(gè)偏頭,卻是個(gè)極好的人,一家人和和諧睦,生活好像又有了奔頭.鳳霞的懷孕更是讓這家飽經(jīng)苦難的人喜極而泣,可是,這簡(jiǎn)潔的幸福又終結(jié)在鳳霞的分娩上.孩子生下來(lái)了,鳳霞卻死了.三個(gè)月不到,家珍也死了.

徐福貴和他的女婿圍著他們的盼望——苦根,困難的活著.苦根,一個(gè)古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時(shí)候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥,煮了一大鍋豆子,出門(mén)下地去了.不想回來(lái)后就發(fā)覺(jué)苦根被豆子撐死了.

往后的日子我只能一個(gè)人過(guò)了,我總想著自己日子也不長(zhǎng)了,誰(shuí)知一過(guò)又過(guò)了這么些年.??這輩子想起來(lái)也是很快就過(guò)來(lái)了,過(guò)的平平經(jīng)常,??做人還是平常點(diǎn)好,爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè),爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去賠了自己的命.

這是仆人公的話(huà),書(shū)看完了,很壓抑,活著的意義是什么或許無(wú)所謂活著,塵世的苦難,活

著的人總得承受,在命運(yùn)面前,只有忍耐,忍耐孤獨(dú),忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告知我們應(yīng)當(dāng)怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個(gè)事實(shí).套用徐福貴夫婦對(duì)春生的話(huà)來(lái)說(shuō):活著,好好活著.我們只能等待被時(shí)間和命運(yùn)遺棄,而沒(méi)有權(quán)利拋棄生命.在命運(yùn)面前,或許不能不感嘆人類(lèi)的無(wú)力吧.轉(zhuǎn)變不了活著的事實(shí),就轉(zhuǎn)變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有盼望,態(tài)度或許至少是可以轉(zhuǎn)變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的終點(diǎn)至少可以告知自己,我們活過(guò),也曾經(jīng)努力過(guò).

2.《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的熟悉只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了刺眼的光線(xiàn)。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到將來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤會(huì)，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不行須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今日理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：猶如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀(guān)普遍規(guī)律的熟悉，孟子的“仁義”也不二致。而這種熟悉，可讓孟子如一嫻熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象消失多么錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，常?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今聞名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思索”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)出現(xiàn)的海市蜃樓的追趕中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，賜予一發(fā)揮才能的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)決，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣概雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，經(jīng)常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最終，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

3.《簡(jiǎn)愛(ài)》讀書(shū)筆記

《簡(jiǎn)·愛(ài)》(janeeyre)是十九世紀(jì)英國(guó)聞名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫(xiě)照”，是一部具有自傳顏色的作品。下面是一篇簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記：

花了三天多的時(shí)間最終讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，我知道這是一個(gè)非常艱難的過(guò)程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X(jué)，一切時(shí)間都耗費(fèi)在這原來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的小說(shuō)里。然而我還得在埋怨的同時(shí)，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見(jiàn)到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。這布滿(mǎn)著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了許多。其實(shí)我應(yīng)當(dāng)早些接觸這本書(shū)，早就有許多的人介紹它了。惋惜，我擁有著一點(diǎn)排外的情愫，始終拖到現(xiàn)在去觀(guān)賞它，實(shí)在有些相見(jiàn)恨晚。作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過(guò)呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛(ài)因?yàn)闊o(wú)親無(wú)故而遭受虐待和卑視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)一次次化險(xiǎn)為夷讓我多么興奮；當(dāng)她英勇地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真

愛(ài)時(shí),多么令鼓舞和震撼；特殊在文章最終,她拋棄一切去照看那位可憐的愛(ài)德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說(shuō)，我想它最大的勝利之處就是它在許多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書(shū)的是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫(huà)家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫(huà)家情趣去把握光和影的和諧。讀中國(guó)的小說(shuō)很少見(jiàn)到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫(xiě)的詞匯。應(yīng)當(dāng)要感謝這本書(shū)的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語(yǔ)言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，可以說(shuō)至少精通三種以上的外國(guó)語(yǔ)言。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己可以通過(guò)它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說(shuō)英國(guó)人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氣氛以及法國(guó)女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的卑視東方人的心理，比如他們稱(chēng)印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對(duì)感情戲的處理上，可以稱(chēng)得上很高超。她的仆人公很少是一見(jiàn)鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她給予的愛(ài)情總是在默無(wú)聲息深化到讀者的心田里。如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與真誠(chéng)的信仰，真很令人鄙視?，F(xiàn)在的中國(guó)是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教培育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國(guó)這真的很難得。其實(shí)，許多圣經(jīng)里的教導(dǎo)與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國(guó)人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中好像收獲很多。讓我堅(jiān)信，對(duì)于中國(guó)的儒家文化真的需要重新端詳。

4.紅樓夢(mèng)

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這黛玉低吟著的悲涼試句始終被古往今來(lái)的獨(dú)孤人士吟唱至今，這句詩(shī)出自曹雪芹的手筆，好像也示意著紅樓夢(mèng)這部小說(shuō)的悲涼結(jié)局和它之中蘊(yùn)涵著的封建社會(huì)獨(dú)有的蒼涼和無(wú)奈。

記得很小的時(shí)候就開(kāi)頭讀紅樓夢(mèng)了，懷著一種壓抑的心情，小時(shí)候素來(lái)不愛(ài)讀書(shū)，那印象中大觀(guān)園的繁雜與吵鬧好像就是兒時(shí)對(duì)紅樓夢(mèng)的理解．寶玉的輕浮，黛玉的愁?lèi)灒瑢氣O的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，薄情，總之，這本書(shū)只是記錄了晚中清時(shí)一戶(hù)人家的興衰史，當(dāng)時(shí)，我是這么理解的．

可再認(rèn)真品讀之后，隨著見(jiàn)解的豐富，這本書(shū)在我心中，不僅只意味著一個(gè)純粹的俗氣的故事，它開(kāi)頭有了更深遠(yuǎn)的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的哀痛與凄慘，也讓我領(lǐng)會(huì)到了曹雪芹這個(gè)懷才不遇的文學(xué)者的深刻思想和反叛觀(guān)念．

寶玉曾說(shuō)：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前純凈，而在婚后受泥土玷污，自然也渾濁了．”寶玉為何有此感？這也不正示意著曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)重用男才，而置女子不顧的現(xiàn)象覺(jué)得無(wú)比反感與憤憤不平么？黛玉為何生性郁郁寡歡，喜散卻不喜聚？因?yàn)檎墙柽@個(gè)凄慘美人兒所表達(dá)自己內(nèi)心所受到的凌辱和對(duì)封建社會(huì)文人沒(méi)有自由所以心中哀痛，愁?lèi)灥男木常渌南聒P姐之類(lèi)人物的薄情尖酸也正是那個(gè)年月猥褻小人的真實(shí)寫(xiě)照．也有和善的主兒，如襲人，也如像前面所說(shuō)到的尖酸小人，也有樂(lè)于助人，熱心，和善的一面，這也正是心中的和善和祥和激發(fā)的片刻．然而，悲劇的顏色仍覆蓋著這個(gè)漂亮切極具諷刺意味的故事，那榮寧二府的家破人亡與天各一方也表明白內(nèi)心對(duì)社會(huì)的極度絕望和那看破紅塵的一分瀟灑與傷感，令讀者不覺(jué)為之一顫．

雖說(shuō)這本書(shū)字里行間顯露路出的的社會(huì)的世態(tài)炎涼著實(shí)能令人如一般忍不住仰天長(zhǎng)嘆，然而其中也有漂亮的，和善的一面，如大觀(guān)園中的一(轉(zhuǎn)載于:讀書(shū)筆記大全1000字)家人一同飲酒對(duì)詩(shī)，一同喜接春聯(lián)的喧鬧，快樂(lè)，亦如寶玉面對(duì)黛玉時(shí)的那一份討巧與能言善

辯，一家人在一起的溫馨，也使讀者在閱讀時(shí)嘴角不禁泛起一絲浮萍．其實(shí)，這也正是民間人家風(fēng)俗與良好教養(yǎng)與中華民族豐富文化的真實(shí)寫(xiě)照，然而越如此，結(jié)局變?cè)斤@得滄桑凄涼，越覺(jué)得不舍，若不是如此，那犀利的語(yǔ)言和矛頭也不會(huì)直指人們內(nèi)心的最深處，如此傷感．

讀完紅樓夢(mèng),從那個(gè)壓抑封建的社會(huì)陰影中逃脫出來(lái),長(zhǎng)吁了一口氣,環(huán)顧四周,自己生活的環(huán)境至少能有讓自己長(zhǎng)吁一口氣的空間,而當(dāng)時(shí)的人們呢?身不由己,思想倍受禁錮,他們的心情又是如何呢?所以,每當(dāng)讀完一遍紅樓夢(mèng),那在讀之前的緊急,壓抑,好像都煙消云散了,內(nèi)心對(duì)苦難,艱苦的理解也多了一份深刻,對(duì)幻想的追趕也更加執(zhí)著.我們也理當(dāng)為了這而慶幸,我們生活在一個(gè)民主時(shí)代,在生活中,有艱苦,有困難,但那是人生歷程中不行避開(kāi)的,和環(huán)境,觀(guān)念無(wú)關(guān),但是,比起封建社會(huì)的人,我們至少有權(quán)利去戰(zhàn)勝他,我們有力量起戰(zhàn)勝他,我們有資格去戰(zhàn)勝他,這,莫非不值得慶幸嗎?

靠在書(shū)架上的紅樓夢(mèng),悄悄地散發(fā)著淡淡的芳香,是喜,是憂(yōu),是聚,是散.它,孕育著狂熱的內(nèi)涵;它,傳承著深刻的思想;它,透散著醉人的感傷??

5.名人傳讀書(shū)筆記

《名人傳》由法國(guó)聞名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫出名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最終一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

《名人傳》又能賜予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告辭崇高而自甘平凡的社會(huì)里，《名人傳》賜予我們的或許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，宏大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)一般的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中布滿(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的士氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之．貝多芬的“在難過(guò)隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜愛(ài)”，托爾斯泰的“我哭泣，我苦痛，我只是欲求真理”，無(wú)不表明宏大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，布滿(mǎn)機(jī)遇，我們渴望勝利，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》或許會(huì)讓我們糊涂一些。篇二：讀書(shū)筆記1000字

讀書(shū)筆記1000字

《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

《堂吉訶德》仆人公原名叫阿倫索?吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己取名叫堂吉訶德?德?拉曼恰，又物識(shí)了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的奇怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作很多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初讀《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，仆人公神經(jīng)質(zhì)的“英勇精神”在書(shū)中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人更加看不起他。但是細(xì)細(xì)品讀，又覺(jué)得書(shū)中蘊(yùn)含了一種道理。

人們的本質(zhì)就是為自己的目標(biāo)而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他的正直、和善的本性，這是人類(lèi)最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出很多笑話(huà)。

塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說(shuō)及其造成的惡劣影響。本準(zhǔn)備寫(xiě)成幾個(gè)短篇故事，后來(lái)寫(xiě)著寫(xiě)著，他把自己的生活經(jīng)受和人生抱負(fù)都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，成為我們了解和討論當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗的一部百科全書(shū)。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)抱負(fù)目標(biāo)。全部這些都是人類(lèi)共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對(duì)每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)意義。相隔四個(gè)世紀(jì)，仍感動(dòng)著每一位讀者。

《堂吉訶德》中消失近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面非常寬闊，真實(shí)而全面地反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正走向衰亡

的西班牙王國(guó)的各種沖突，責(zé)備了貴族階級(jí)的無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的憐憫。我想：正是這個(gè)緣由促使這部作品被世界54個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《圍城》讀書(shū)筆記

《圍城》的直接時(shí)代背景是1937年及以后的若干年，正是中國(guó)遭受日本帝國(guó)主義侵略的時(shí)期。但要理解《圍城》，必需追溯到近代特殊是鴉片戰(zhàn)斗以來(lái)，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開(kāi)頭了與世界的接觸，中華民族的古老文明與西方文明開(kāi)頭了前所未有的交鋒、碰撞、沖突以至交匯、融合。這種文化現(xiàn)象在一大批留同學(xué)——錢(qián)鍾書(shū)正是他