中國(guó)近代翻譯理論

第二章中國(guó)近現(xiàn)代翻譯理論一、馮桂芬《采西學(xué)議》

馮桂芬（1809-1874），江蘇吳縣人，23歲中舉人，31歲中進(jìn)士。他寫(xiě)的《采西學(xué)議》一文提出了翻譯的必要性和國(guó)家培養(yǎng)翻譯人才的重要性，最早提議創(chuàng)辦“翻譯公所”?！巴ㄊ卸陙?lái)，彼酋之習(xí)我語(yǔ)言文字者甚多。其尤者，能讀吾經(jīng)史，于我朝章吏治、輿地民情，類(lèi)能言之。而我都護(hù)以下至于彼國(guó)，則懵然無(wú)所知。相形之下，能無(wú)愧乎？于是乎不得寄耳目蠢愚繆妄之通事，……失其本指，幾何不以小嫌釀大釁！”二、洋務(wù)派的翻譯主張

1.奕（1832-1898）的奏折：“查外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其性情；今語(yǔ)言不通，文字難辨，一切隔膜，安望其能妥協(xié)？”奕等創(chuàng)辦“同文館”（1862）

2.李鴻章（1823-1901）的奏折：“伏惟中國(guó)與洋人交接，必先通其志，達(dá)其欲，周知其虛偽誠(chéng)實(shí)，而后有稱物平施之效?！?.1865年，洋務(wù)派創(chuàng)辦“江南制造局”，聘請(qǐng)英國(guó)人傅蘭雅、偉烈亞力，美國(guó)人金楷理、林樂(lè)知等從事翻譯。這些洋人如何做翻譯？

4.張之洞（1837-1909）認(rèn)為：“自強(qiáng)之道，貴乎周知情偽，取人所長(zhǎng)。若非精曉洋文，必?zé)o從會(huì)通博采?！比?、傅蘭雅論科技翻譯在《江南制造總局翻譯西書(shū)事略》中，傅蘭雅系統(tǒng)地提出其翻譯主張：

1.駁斥了漢語(yǔ)難譯科技書(shū)的說(shuō)法，指出中國(guó)也可以創(chuàng)造科技新詞匯；

2.最早倡導(dǎo)科技譯名統(tǒng)一，并制定了譯名的具體規(guī)則；

3.論述了翻譯科技書(shū)的選擇方法，以及中西譯者如何配合的問(wèn)題；

4.論述了中國(guó)必將靠翻譯西方進(jìn)步有用之書(shū)而獲得新生與進(jìn)步。四、馬建忠《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》

馬建忠（1845-1900），江蘇鎮(zhèn)江人，精通英文、法文，通曉希臘、拉丁文，撰寫(xiě)了中國(guó)第一部語(yǔ)法專著。馬建忠提出的“翻譯書(shū)院”，比“同文館”等要更高一級(jí)，是專門(mén)培養(yǎng)譯書(shū)人才的高等學(xué)府。馬氏的建議迄今未被采用，否則就沒(méi)有必要全民學(xué)外語(yǔ)了。馬建忠還提出“善譯”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他指出，要達(dá)到“善譯”，必須平時(shí)就對(duì)譯與所譯兩種語(yǔ)言都深有研究，甚至對(duì)各自文字的字源及其異同也深入考察。在翻譯時(shí)，要充分考慮原文的音調(diào)，文句的簡(jiǎn)繁，文體的變化，以及義理精微之所在等，反復(fù)斟酌，最后還要模仿原文的神情及語(yǔ)義。力求與原文在意思上無(wú)一毫出入，而且使讀者讀了以后能達(dá)到與讀原文者相同的感受?！啊g成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入其間?！苁棺x者所得之益，與觀原文無(wú)異。”這一提法，同現(xiàn)代等值理論非常接近。五、梁?jiǎn)⒊淖g學(xué)貢獻(xiàn)梁?jiǎn)⒊?873-1929）1896年在給皇帝的奏折中提出“開(kāi)譯書(shū)局”；1897年，他在《變法通議》的第七章《論譯書(shū)》中提出：

1.擇當(dāng)譯之本；

2.定公譯之例（有關(guān)譯名統(tǒng)一問(wèn)題）；

3.養(yǎng)能譯之才。（梁?jiǎn)⒊摹昂澜茏g”）六、嚴(yán)復(fù)的譯論建樹(shù)嚴(yán)復(fù)（1854-1921），福建侯官人。在翻譯赫胥黎的《天演論》時(shí)，提出了有名的“信、達(dá)、雅”三字翻譯理論。譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通以來(lái)，象寄之才，隨地多有；任取一書(shū)，責(zé)其能與斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。……三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅?！瓏?yán)復(fù)譯文：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸景，歷歷如在幾下。乃懸想二千多年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧，人功未施。其借證人境者，不過(guò)幾處荒墳，散見(jiàn)坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無(wú)疑也。怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭(zhēng)長(zhǎng)相雄。各據(jù)一抔壤土，夏與畏日爭(zhēng)，冬與嚴(yán)霜爭(zhēng)，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無(wú)時(shí)而息。上有鳥(niǎo)獸之踐啄，夏有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤獨(dú)，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究祥。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事白熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕，年年歲歲，偏有留遺，未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則茫茫榛榛，長(zhǎng)此互相吞并，混濁蔓延而已，而詰之者誰(shuí)耶？T.H.Huxley’soriginal:Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature".Except,itmaybe,byraisingafewsepulchralmounds,suchasthosewhichstill,hereandthere,breaktheflowingcontoursofthedowns,man'shandshadmadenomarkuponit;andthethinveilofvegetationwhichoverspreadthebroad-backedheightsandtheshelvingsidesofthecoombswasunaffectedbyhisindustry.Thenativegrassesandweeds,thescatteredpatchesofgorse,contendedwithoneanotherforthepossessionofthescantysurfacesoil;theyfoughtagainstthedroughtsofsummer,thefrostsofwinter,andthefuriousgaleswhichswept,withunbrokenforce,nowfromtheAtlantic,andnowfromtheNorthSea,atalltimesoftheyear;theyfilledup,astheybestmight,thegapsmadeintheirranksbyallsortsofundergroundandovergroundanimalravagers.Oneyearwithanother,anaveragepopulation,thefloatingbalanceoftheunceasingstruggleforexistenceamongtheindigenousplants,maintaineditself.Itisaslittletobedoubted,thatanessentiallysimilarstateofnatureprevailed,inthisregion,formanythousandyearsbeforethecomingofCaesar;andthereisnoassignablereasonfordenyingthatitmightcontinuetoexistthroughanequallyprolongedfuturity,exceptfortheinterventionofman.比較：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸景，歷歷如在幾下。乃懸想二千多年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧，人功未施。Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature".七、林紓的翻譯理論林紓（1852-1924），福建閩縣人，進(jìn)士。不懂外文，一生共譯西洋小說(shuō)200余種，共一千數(shù)百萬(wàn)字。翻譯思想：翻譯救國(guó)、開(kāi)啟民智、昌興西學(xué)、了解夷情、學(xué)盜之學(xué)、改寫(xiě)原著、統(tǒng)一譯名等等；翻譯方法：口述+筆譯（中述中譯）翻譯策略：意譯、增刪翻譯小說(shuō)中采用的語(yǔ)言：文言八周氏兄弟論翻譯魯迅在長(zhǎng)達(dá)30年多年的歲月中，翻譯了14個(gè)國(guó)家100多位作家的200多部作品，共計(jì)300余萬(wàn)字，大致跟他一生的創(chuàng)作量相當(dāng)。周作人，魯迅胞弟，主張“直譯”。魯迅主張，譯文要盡量忠于原文，以信為主，以順為輔。提倡“直譯”，甚至“硬譯”。他認(rèn)為：

1.“硬譯”與“死譯”有區(qū)別，并不是故意的“曲譯”；2.“硬譯”自由需要它的的讀者對(duì)象，它在他們之間生存；3.“我的譯作，本不在博讀者的‘爽快’，卻往往給以不舒服”；4.“硬譯”不僅為了“不失原來(lái)的精悍語(yǔ)氣”，同時(shí)也可以“逐漸添加了新句法”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可能“同化”而“成為己有”；5.“自然，時(shí)間總會(huì)有較好的翻譯者，能夠譯成既不曲，也不‘硬’或‘死’的文章的，那時(shí)我的譯本當(dāng)然就被淘汰，我就只要來(lái)填這從‘無(wú)有’到‘較好’的空間罷了。”

——見(jiàn)魯迅《“硬譯”及“文學(xué)的階級(jí)性”》魯迅譯例：那女人仍舊大叫，伊的病的悲痛的叫聲響徹了全家，極像一個(gè)將要淹死的人的求救。伊雖然咒罵、罵詈、責(zé)備，夾雜一些特殊的憎惡。這只是絕頂?shù)臒o(wú)法的絕望的悲鳴。

——《魯迅全集》.北京：北京人民文學(xué)出版社，1981.九、胡適的翻譯論胡適（1891-1962），留美博士，北大教授?？箲?zhàn)期間，任駐美大使。1948年去美國(guó)，后去臺(tái)灣。他認(rèn)為，翻譯西方名著的方法：一是只譯名家名作，不譯第二流以下的著作。二是全用白話。韻文之戲曲，也都譯為白話散文。用古文譯書(shū)，必失原文的好處。——見(jiàn)胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918.4）十、茅盾論譯者的三個(gè)條件茅盾（1896-1981），浙江桐鄉(xiāng)人，著名作家。他認(rèn)為譯者須具備以下條件：1.翻譯文學(xué)書(shū)的人一定要他就是研究文學(xué)的人；2.翻譯文學(xué)書(shū)的人一定要他就是了解新思想的人；3.翻譯文學(xué)書(shū)的人一定要他就是有些創(chuàng)作天才的人?！?jiàn)茅盾《譯文學(xué)書(shū)方法的討論》（1921）十一、陳西瀅論形似、意似、神似（三境界）陳西瀅（1896-1970），無(wú)錫人，留英博士。他認(rèn)為：譯者在譯書(shū)之前，不應(yīng)當(dāng)自己先定下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不論是雅，是達(dá)，是高古，是通俗，是優(yōu)美，是質(zhì)樸，而得以原文的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。……所以譯文學(xué)作品只有一個(gè)條件，那便是要“信”。

……

翻譯與臨畫(huà)一樣，固然最重要的是摹擬，可是一張畫(huà)的原本與臨本用的都是同樣的筆刷顏色，一本書(shū)的原文與譯文卻是極不相同的語(yǔ)言文字，因?yàn)楣ぞ叩牟煌?，而方法也就大異。另一方面，一個(gè)人能鑒賞原畫(huà)的便有鑒賞原本的能力，而大多數(shù)能讀原書(shū)的人卻不能讀譯本，大多數(shù)能讀譯文的人，又不能了解原文。這便是譯者要做到信字的第一個(gè)難關(guān)。

——陳西瀅《論翻譯》（1929）他認(rèn)為，“形似”的翻譯，其缺點(diǎn)是“忽略了原文的風(fēng)格，而連它的的內(nèi)容都不能真實(shí)的傳達(dá)”；“意似”的翻譯，便是要超過(guò)“形似”的直譯，而要把輕靈的歸還它的輕靈，活潑的歸還它的的活潑，滑稽的歸還它的滑稽，偉大的歸還它的偉大?！耙粋€(gè)最好的摹擬者是個(gè)最忠實(shí)的譯者?！蹦M者無(wú)論怎樣有技巧，總不能得到原作者的神韻，因此他承認(rèn)“神似”實(shí)是一個(gè)“不能冀及的標(biāo)準(zhǔn)”。十二、林語(yǔ)堂的“翻譯三標(biāo)準(zhǔn)”林語(yǔ)堂（1895-1976），龍溪人，留德博士。林語(yǔ)堂認(rèn)為，翻譯只能以句為主體的“句譯”，不能以字為主體的“字譯”。他提出翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)：“第一是忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)。他的“忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”共有四義：1）非字譯；2）須傳神；3）非絕對(duì)（“譯者所能謀達(dá)之忠實(shí)，即比較的忠實(shí)之謂，非絕對(duì)的忠實(shí)之謂”）；4）須通順。他認(rèn)為，要達(dá)到“通順標(biāo)準(zhǔn)