2024屆上海市崇明區(qū)高三二模語文卷（含答案）

學年第二學期學業(yè)質(zhì)量調(diào)研高三語文（考試時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）一、積累應用10分1．按要求填空。（5分）（1）明明如月，。（曹操《短歌行》）（2），內(nèi)無應門五尺之僮。（《陳情表》）（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，襯托阿房宮之宏大的詩句有“，”等句。2．按要求選擇。（5分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）（2分）社會科學要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過簡單的道德教化，而是通過分析。，。，，?？赡軙写蟮膱D景，但沒有所謂的規(guī)律。①社會科學告訴你，其實沒有什么很強的規(guī)律②問題就解決了③都在于自己怎么樣去理解這個世界，怎么樣主動地采取行動④它不像自然科學，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律⑤它可能是倒過來A．④⑤①②③ B．①④⑤②③ C．④②⑤①③ D．①②④⑤③（2）小明同學擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開專題調(diào)查，以下是他制訂的調(diào)查方案，請找出畫線部分不適合的一處，并說明理由。（3分）崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查調(diào)查準備小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容?？刹橘Y料：如地方志中相關(guān)介紹等。分小組展開訪談活動。擬寫部分訪談問題示例，如下：【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習俗是什么？【乙】清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習，您認可嗎？清明節(jié)祭祖在您家族中有那些典型的儀式？【丙】您感覺近年的清明節(jié)與您小時候有什么差異？調(diào)查過程【丁】調(diào)查過程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視頻等；以圖表等形式，適時對查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進行整理。調(diào)查整理匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國》等相關(guān)內(nèi)容，審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫調(diào)查報告?！尽刻?，理由：。二、閱讀70分（一）閱讀下列材料，完成第3－7題。（16分）材料一：①據(jù)說學術(shù)界有人對“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認為我們只能用“出版自由”的提法，不該說“新聞自由”。在他看來，新聞是個名詞，并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由不自由的問題呢？②聽到這種“新論”，筆者很有些愕然。③對于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。但是像上面提到的那種說法、那種推理邏輯，卻很讓人困惑。因為循著這一邏輯推論，我們豈不可以對一系列含有“新聞”二字的復合概念提出同樣的反問：既然事實是客觀存在的，那么有什么講不講道德的問題，何來“新聞道德”“新聞倫理”之說？既然事實是客觀存在的，它也不會有“律”與“不律”的問題，何來“新聞自律”“新聞他律”的說法？看來問題首先在于整個推理的大前提能否成立，即“新聞”究竟是不是“事實”上。筆者原以為這一問題在新聞理論界是早已解決了的，但是現(xiàn)在看來情況并非如此。我國新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如“新聞應該用事實說話”之類。我們還有一些早期出現(xiàn)的把新聞說成是“事實”的定義，諸如“新聞者，乃多數(shù)閱者所注意之最近事實也”“新聞是一種新的重要的事實”等等。這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學的界定，早期的新聞定義也難免有其局限性。④其實稍作認真考察，就會明白新聞和事實是不能劃等號的。事實是獨立于人體之外的客觀存在，它是物質(zhì)的運動變化，或者說是運動變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬到人的嘴巴里來，也不可能擺到報紙的版面上來的。新聞媒介報道了國內(nèi)外發(fā)生的重要事實，但是新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進自己的口袋里來的。。前人所作的某些新聞定義，強調(diào)了新聞的本源是事實，這是積極的，有助于克服新聞報道中一切違背事實真相的弊端，但是隨著傳播科學和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前進。⑤新聞不等于事實，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學的觀點來看，新聞實際上是一種信息，它是有關(guān)客觀世界最新變化的信息。我們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總是在不斷地運動著的。物質(zhì)運動變化的表現(xiàn)形式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類感知、認識，進入了人類的認知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認知信息，人類社會就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。一方面是客觀世界（物質(zhì)世界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認知的信息，和這種情況相對應，新聞這個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息。這是獨立于人體之外的客觀存在的新鮮信息，人們常說的“新聞事實”，實際上指的就是這類信息。第二，它是被人類認識并加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信息。這是經(jīng)過人們感知、認識、加工、處理并且相互傳告的東西，是進入了人類傳播過程（無論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信息。我們新聞學所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律。⑥上面所說的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下幾種意義上應用“新聞”這個詞：指說大眾傳播媒介上的新聞報道、指說特定的報道體裁、指說新聞事業(yè)、指說新聞活動或新聞工作。⑦現(xiàn)在我們回到本文開頭所說的“新聞自由”上來。新聞既然不等于事實，以“事實是客觀存在”為由來否定“新聞自由”的提法，顯然無法成立。那么，“新聞自由”這個復合概念中的“新聞”二字究竟指的是什么？從我們對“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的含義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的新近發(fā)生的事實的信息，也不是進入人類認識和傳播領域的新聞信息；它指的是人類的新聞傳播活動?！靶侣勛杂伞敝傅氖且婪ńo予公民新聞傳播活動的自由。（節(jié)選自張允若《新聞·事實·新聞自由》）材料二：“新聞自由”之說不通。一、只有行為才有“自由、不自由”的問題?！把哉摗薄俺霭妗笔切袨?，所以有“言論自由”“出版自由”的要求和規(guī)定?！靶侣劇笔敲~，不存在“自由、不自由”的問題?！昂炔琛笔切袨?，說“喝茶自由”是通順的?！安杷笔敲~，說“茶水自由”就不通了。二、“新聞”這個名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變動的事實”，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事，不存在“自由、不自由”問題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說“新聞報道自由”而憲法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中的“出版自由”就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的“新聞自由”。（節(jié)選自喻權(quán)域《對新聞學中一些基本問題的看法》）3．下列推理與材料一第③段加點的“那種推理邏輯”存在同樣問題的一項是（）。（3分）A．古典小說屬于文學，《紅樓夢》是文學作品，因此不必探討《紅樓夢》的小說類型問題。B．人物通訊屬于紀實文學，紀實文學要求真實性，因此不必探討人物通訊能否虛構(gòu)的問題。C．戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此不必探討戲劇的時長問題。D．近體詩都是講究格律的詩歌，講究格律是有嚴格規(guī)定的，因此不必探討近體詩音韻問題。4．下列最適合填入材料一第④段方框處的一項是（）。（2分）A．事實是新聞的本源而不是新聞本身。 B．新聞媒介收集的事實才是新聞本身。C．事實通過媒介報道而成為新聞本身。 D．新聞媒介報道新聞的本源而非事實。5．能夠依據(jù)以上材料做出的一項推斷是（）。（3分）A．依據(jù)材料一，采用比喻性說法界定概念自然會有局限性。B．依據(jù)材料一，認知系統(tǒng)是新聞事實進入傳播過程的關(guān)鍵。C．依據(jù)材料二，“自由、不自由”的話題不適合新聞領域。D．依據(jù)材料二，憲法是“新聞自由”概念合理與否的標準。6．材料一第③段引用多個新聞界的說法和定義，請簡要分析其在論述上的作用。（4分）7．有人認為材料一與材料二僅僅是因為概念界定的不同，并無根本分歧，因此，材料一針對材料二的批駁缺乏說服力。你是否認同，請談談你的看法并簡述理由。（4分）（二）閱讀下文，完成第8－11題。（16分）蘇幕遮劉梅花“所有的印象都會消失?！蹦且膊灰欢āＫ械乃囆g(shù)，就是為了留住印象。河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑——拓在墻壁，藏于流沙。在千年后的時光里，漸次與后世人遇見。喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上。它是真實的，亦是虛幻的。河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣，熱烈，直白，把中原詩人的衣袍曬干。風逃到沙漠，不吹。詩人們一邊寫涼州詞，一邊看大街小巷踏舞而歌的人群。那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計？也許，有可能還是敦煌洞窟里的畫師呢。反正，都不一定。但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。什么是“蘇幕遮”呢？敦煌文獻記載：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用?！币馑际菂⒓印疤K幕遮”的男兒能得到粟米三斗，或者說，粟米換酒，給踏舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地大，任憑我恣意舞蹈。時光深處，文人又記下一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲……男女無晝夜歌舞。七日乃停。”大街小巷擠滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊的，跳舞的，潑水的。彪悍的男人戴著“大頭仙人”面具——臉大，深目，高鼻子，頭頂椎發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕遮”帽，身姿婀娜，衣袂飄飄。人聲鼎沸。鼓樂聲，舞步聲，嬉鬧聲?！疤K幕遮”舞步粗獷奔放，跳躍騰踏，急促旋轉(zhuǎn)，充滿力量感。我在鼓鈸鈴齊鳴的歡騰中，把懷中的水囊掄起來，一囊清水潑向載歌載舞的人群。如果我逃得慢，也會被別人潑水。我們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。跳舞的女子，涂了胭脂，點了紅唇，青黛畫眉。被清水灑潑，女子的衣裳被潑濕，妝容被潑濕，臉上的水珠滴滴答答。于是，她們戴上“蘇幕遮”繼續(xù)跳舞戲水?！疤K幕遮”是一種涂了油的寬檐笠帽，擋住劈面潑來的清水。這個帽子的名字，成了舞會的名字。光陰漫漫，這樣的印象投到木簡上，投到莎草紙上，詩人寫下四個字：“潑寒胡戲?！蹦敲词赤⑷嗣裰疄囊?。”但是我想，古人僅僅就是想找個由頭跳舞。驅(qū)鬼時跳，祭天時跳，過年過節(jié)也要跳。古人心里藏著萬水千山，不跳舞就不足以表達似的。他們的身體在舞蹈，靈魂在舞蹈，聲音也在舞蹈。那時候，涼州七里十萬家。如果我不潑水，就在駱駝巷里跳蘇幕遮。我梳了半翻發(fā)髻，發(fā)髻高聳如翼，向一邊傾斜。我穿什么好呢？和敦煌壁畫里的那些女子們一樣，圓領緊身窄袖衫，長裙披帛，腳穿烏靴，都很好看。“路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒?！边@場狂歡中，我也一定有“蘇幕遮”帽的，也許跳舞跳得比誰都好，會得到獎勵。我堅信，千年前的河西走廊有一個重復的自己。在語言和文字無法表達之時，就用舞蹈來呈現(xiàn)。做夢穿越到千年前的蘇幕遮舞會，我在夢中哈哈大笑，在人群中踏歌而舞，騰挪跳躍，一只手還牽著長角山羊。我的“蘇幕遮”帽子呢？我的拽地長裙是什么顏色呢？“真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象?！毙褋砗笞x到這句話，想了好久。是蘇幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕遮的夢里？或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可抵達？為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠的時空呢？因為舞蹈啊，舞蹈。春天了，稻草人在田野里舞蹈，鳥群在湖泊里舞蹈，小獸在山頂舞蹈。千年后的我們在廣場里舞蹈。想起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？我沉浸在想象里，沉浸在一個遠古的蘇幕遮舞會里——那點著火把的夜色里，舞姿搖曳，歌聲高亢，鼓點急促。這些已經(jīng)從時光中消失了的印象。河西走廊的歷史浩大遼遠，單單是想一遍蘇幕遮就想累了。我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫，是雕塑，是木刻陶俑。這些東西是一種感覺，傳遞著失去的印象，折射出時光的某一刻，一個切面。一群人的舞蹈，就是為了打破獨自一人的孤獨感，把內(nèi)心感覺到的情緒，通過肢體表達出來。聽，那些破空而來的古涼州歌謠：“日月空中轉(zhuǎn)，亮光地上留。河水漫土地，牲畜膘肥胖。君子住涼州，歌聲揚四方……”（有刪節(jié)）8．有人認為第段語言簡單重復，缺乏表現(xiàn)力，請對此作簡要評析。（4分）9．文中使用大量問句，請根據(jù)作用的不同進行分類并簡要分析。（4分）10．第段在全文的構(gòu)思中有重要作用，請加以分析。（3分）11．?？骷韵聦谥黝}的文章，你認為本文更適合哪一主題并簡述理由。（5分）（1）地域文化的前世今生（2）藝術(shù)遺存的現(xiàn)實意義（三）閱讀下面的詩歌，完成第12－13題。（8分）十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚蘇軾南溪得雪真無價，走馬來看及未消。獨自披榛尋履跡，最先犯曉過朱橋。誰憐破屋眠無處，坐覺村饑語不囂。惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條。12．下列關(guān)于本詩的分析不正確的一項是（）。（3分）A．首聯(lián)直言南溪得雪之難得，抒發(fā)對自然美景的贊嘆。B．頷聯(lián)以“獨自”探尋的描述，暗含無人相伴的遺憾。C．頸聯(lián)化用前人詩句，豐富詩句內(nèi)涵并深化作者情感。D．尾聯(lián)以擬人手法寫暮鴉，巧妙營造物我交融的意境。13．以下是針對本詩主題的討論，請你參與討論，說說自己的看法。（5分）A：我認為本詩以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。B：我不認同你的看法。我認為本詩主要表達的是對當時社會現(xiàn)狀的憂慮。（四）閱讀下文，完成第14－19題。（19分）雷希顏墓銘元好問①南渡以來，天下稱宏杰之士三人，曰高廷玉獻臣、李純甫之純、雷淵希顏。獻臣雅以奇節(jié)自負，名士喜從之游，有衣冠龍門之目。衛(wèi)紹王時，公卿大臣言獻臣可任大事者。紹王方重吏員，輕進士，至謂高廷玉人材非不佳，恨其出身不正耳。大安末，自左右司郎官出為河南府治中，卒以高材為尹所忌，瘐死洛陽獄中。②之純以薊州軍事判官上書論天下事，道陵奇之，詔參淮上軍。泰和中，朝廷無事，士大夫以宴飲為常。之純于朋會中或堅坐深念，咄咄嗟唶，若有旦夕憂者。或問之故，之純曰：“中原以一部族待朔方兵，然竟不知其牙帳所在。吾見華人為所魚肉去矣。”聞者訕笑之，曰：“四方承平馀五六十年百姓無狗吠之警渠不以時自娛樂乃妖言邪？”未幾，北方兵動，之純從軍還，知大事已去，無復仕進意。貞祐末，嘗召為右司都事，已而擯不用。③希顏正大初拜監(jiān)察御史，時主上新即大位，宵衣旰食，思所以弘濟艱難者為甚力。希顏以為天子富于春秋，有能致之資，乃拜章言五事。大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進賢退不肖為職，不宜妄費日力以親有司之事。上嘉納焉。庚寅之冬，朔方兵突入倒回谷，勢甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。乘勢席卷，則當有謝玄淝水之勝。諸將相異同，欲釋勿追。奏至，廷議亦以為勿追便。希顏上書，以破朝臣孤注之論，謂：“機不可失，小勝不足保，天所予不得不取?！倍鞅呔谥邽椴恍?。后京兆、鳳翔報北兵狼狽而西，馬多不暇入銜，數(shù)日后知無追兵，乃聚而攻鳳翔，朝廷始悔之。至今以一日縱敵為當國者之恨。④凡此三人者，行輩相及，交甚歡，氣質(zhì)亦略相同。而希顏以名義自檢，強行而必致之，則與二子為絕異也。蓋自近朝，士大夫始知有經(jīng)濟之學，一時有重名者非不多，獨以獻臣為稱首。獻臣之后，士論在之純；之純之后，在希顏；希顏死，遂有人物渺然之嘆。三人者皆無所遇合，獨于希顏尤嗟惜之云。（有刪節(jié)）【注釋】①衛(wèi)紹王：金世宗第七子。②道陵：指金章宗。③嗟唶：嘆息。④正大：金哀宗完顏守緒年號。⑤能致：語出《論語·學而》：“子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”14．寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）獻臣雅以奇節(jié)自負（） （2）而希顏以名義自檢（）15．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）有能致之資（）A．資產(chǎn) B．條件 C．資助 D．作用（2）而主兵者沮之（）A．沮喪 B．詆毀 C．阻止 D．畏懼16．對第段畫線部分的斷句，正確的一項是（）。（3分）A．四方承平/馀五六十年百姓無狗吠之警/渠不以時/自娛樂乃妖言邪？B．四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警渠/不以時自娛樂/乃妖言邪？C．四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警/渠不以時自娛樂/乃妖言邪？D．四方承平/馀五六十年百姓/無狗吠之警渠/不以時自娛樂乃妖言邪？17．把第段畫線部分譯成現(xiàn)代漢語。（5分）大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進賢退不肖為職，不宜妄費日力以親有司之事。18．請結(jié)合第段內(nèi)容簡要分析雷希顏的形象特點。（3分）19．本文以大量篇目寫高獻臣、李之純，除了為寫雷希顏陪襯外，別有意圖。請結(jié)合以下材料及本文內(nèi)容簡要分析其寫作意圖。（4分）【材料】兵后故老皆盡，好問蔚為一代宗工，四方碑版銘志盡趨其門……晚年尤以著作自任，以金源氏（即金朝）有天下……國亡史作，己所當任?！督鹗贰ぴ脝杺鳌罚ㄔ脝枺都分斜咀疃啵睍娝?，論定一代，可與歐陽公《五代史》并觀?！濉だ钭嫣铡对z山文選》（五）閱讀下列材料，完成第20－23題。（11分）材料一：吳興山水清遠圖記趙孟頫①昔人有言：“吳興山水清遠”。非夫悠然獨往有會于心者，不以為知言。②南來之水出天目之陽，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童童狀若車蓋者，曰車蓋山。繇車蓋而西，山益高，曰道場。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，曰峴山。山多石，草木疎瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠望唯草樹緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊磈葭葦叢焉，不以水盈縮為高卑，故曰浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，曰上下釣魚山。又南長山，曰長超。越湖面東與車蓋對峙者，曰上下河口山。又東四小山，衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長、曰西余、曰蜀山、曰鳥山。又東壤，曰毗山。遠樹微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城東北，又北東入于震澤。春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見，是其最清遠處耶。材料二：題江磯圖卷后柳貫①此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作。余初見先生錢塘湖東，年己七十馀，疏髯秀眉，頎身逸氣，如古圖畫中仙人劍客，時時為好事者吟詩作書畫，韻度沖遠，往往出尋常筆墨畦町之外。時余稚齒，方出游諸公間，雖不敢牽率先生為之，而心實企慕焉。②此圖為弁陽周公謹作，公謹故家，多蓄法書名畫。先生之死，蓋后公謹數(shù)年，而公謹之子孫今盡棄其所藏，余在燕嘗見其三四。暨來豫章，見《集古錄》蔣洪仲家。今又從盱江周道益見此圖。然不知此尤物何以能無脛翼而飛行至是耶？錢塘故都未及百年，風流文物掃地盡矣。獨其書畫之所存，猶可想見其仿佛，此固重夫攬古者之一慨云耳。20．下列對兩則材料內(nèi)容理解錯誤的一項是（）。（2分）A．材料一認為親身經(jīng)歷與體悟是創(chuàng)作的重要條件。B．材料一實寫個人乘舟游歷山水領略到清遠之境。C．材料二刻畫了一位超凡脫俗極具創(chuàng)作個性的畫家。D．材料二交代了《江磯圖》離奇的流傳過程及價值。21．材料一第段在刻畫山水景致方面獨具特色，試作簡要賞析。（4分）22．作為題畫之作，兩文均不著意于畫作本身，在寫法上各具特點，請結(jié)合上述材料作簡要分析。（5分）三、寫作70分23．不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長為更新的自己。請寫一篇文章，談談你對此的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案一、積累應用10分1．按要求填空。（5分）1.（1）何時可掇（2）外無期功強近之親李密（3）歌臺暖響春光融融/舞殿冷袖風雨凄凄2.（1）C（2）乙訪談問題中不應帶有主觀態(tài)度，應保持中立態(tài)度/不宜做引導性提問二、閱讀70分（一）閱讀下列材料，完成第3－7題。（16分）3.C4.A5.B6.第③段引用我國新聞界比喻性以及以“事實”為核心的定義；分析其特定條件下定義的科學性不足及局限性；表明“新聞是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決；從而追溯上文錯誤觀點產(chǎn)生的原因，暗示其推理的大前提以這些觀點為基礎的可能性；進而表明大前提錯誤之下結(jié)論的錯誤性，增加批駁的力度。評分說明：引用內(nèi)容特點、引用內(nèi)容的局限性、論述“新聞是不是事實”的問題、與上文觀點間關(guān)系、增加批駁力度，1點1分，給滿4分為止。7.參考示例一：我不認同這一看法。表面上看，二者僅僅是因從不同詞性界定“新聞”導致對“新聞自由”手法有爭議。但是，概念界定本身依然存在正確與否的問題。材料一對材料二立論的大前提進行辨析，否定“新聞”是“事實”的說法，進而否定這一推理過程，批駁符合邏輯；其次，材料一從傳播科學和新聞理論發(fā)展角度，界定“新聞”內(nèi)涵，更符合認知規(guī)律。因此，材料一的批駁是具有說服力的。參考示例二：我認同這一看法。材料二緊扣“新聞”概念的名詞性特征，否定“新聞自由”的說法；材料一從傳播科學和新聞理論發(fā)展角度，認為新聞具有行動性內(nèi)涵，從而認為“新聞自由”是合理的。二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問題，材料二否定的僅僅是含混不通的“新聞自由”說法，并非新聞傳播“自由”本身，只是認為有“出版自由”等相關(guān)詞語涵蓋即可。因此，材料一的批駁缺乏說服力。評分說明：看法1點，僅有看法沒有理由分析不給分；理由分析角度：認識到二者概念界定的差異1點；材料一論述要點：批駁理論大前提、從傳播科學和新聞理論發(fā)展角度界定概念，2點；材料二對“新聞自由”的否定實質(zhì)分析1點。1點1分，給滿4分為止。（二）閱讀下文，完成第8－11題。（16分）8.我不認同這一觀點。本段采用擬人手法，賦予文化遺存以人格，建構(gòu)起敦煌文化遺存與現(xiàn)代人之間對話的情境，營造一種親切的現(xiàn)場感；以排比形式，讓敦煌典型的文化遺存依次參與對話，呈現(xiàn)遺存的形式，體現(xiàn)出文化遺存的豐富、形式的多樣；整段文字以短句為主，語言平實，語氣連貫，具體全面地表現(xiàn)層疊的舊光陰在藝術(shù)中留存下的印象。評分說明：不認同1點（僅有觀點，沒有分析不給分）；語言表現(xiàn)力分析：擬人（建構(gòu)對話情境）、排比、短句、語言風格，各1點。1點1分，給滿4分為止。（認同酌情給分，最高不超過2分。）9.類型例句作用引發(fā)聯(lián)想類“那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計？”“我穿什么好呢？”“我的‘蘇幕遮’帽子呢？我的拽地長裙是什么顏色呢？”豐富想象中我的形象，引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象。行文線索類“什么是“蘇幕遮”呢？”“那么‘蘇幕遮’舞會跳個什么意思呢？”“想起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？”這類問句串聯(lián)起對“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與思考，起到線索的作用。深化主旨類“是蘇幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕遮的夢里？或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可抵達？”引發(fā)讀者對文化意義的思考，深化文章主旨。評分說明：類型概括能夠區(qū)分差異即可，不做具體要求。梳理類型及作用為1點，1點2分，給滿4分為止。第⑥段以連續(xù)的追問形式想象自己在歷史中的身份，由上文置身現(xiàn)代的河西走廊轉(zhuǎn)入對歷史身份的想象；為下文由實轉(zhuǎn)虛奠定基礎，以虛擬的形式呈現(xiàn)自己對“蘇幕遮”舞蹈的想象。從而，使上文歷史的遺存信息與身臨其境的虛擬感受結(jié)合，更加深刻地揭示蘇幕遮舞蹈中蘊含的人文內(nèi)涵，深化文章主題。評分說明：內(nèi)容概括、承接上文、為下文鋪墊、深化主題，各1點，1點1分，給滿3分為止。11.參考示例一：選擇（1）。本文通過引用大量的文獻資料還原河西走廊一帶“蘇幕遮”舞蹈，展示獨特的地域文化，并借助想象還原這一舞蹈的形式以及流行的盛況。符合主題內(nèi)涵，盡管方式獨特，但是文本對地域舞蹈文化進行了充分的介紹，并未更多挖掘蘇幕遮的現(xiàn)實意義。參考示例二：選擇（2）。敦煌的藝術(shù)遺存文獻清晰地記錄了過去的歲月、能夠促進人們對歷史文化的還原與思考；敦煌藝術(shù)帶給作者回顧歷史的靈感，表現(xiàn)作者對舞蹈文化一脈相承精神的思考，引發(fā)人們對藝術(shù)背后的精神文化的挖掘與傳承的思考。文章并非單純呈現(xiàn)蘇幕遮這一地域文化的特征。評分說明：選擇（1）最高4分；明確選擇1點；理由：借助文獻資料介紹、借助想象還原、與主題（1）的對應性分析、對主題（2）的否定分析，共4點。1點1分，給滿4分為止；選擇（2）最高5分。明確選擇1點；理由：文獻資料對歷史文化的記錄價值、引發(fā)對文化還原與思考、本文呈現(xiàn)的文化精神傳承意義、與主題的對應性分析、對主題（1）的否定分析，共5點。1點1分，給滿5分為止。（三）閱讀下面的詩歌，完成第12－13題。（8分）12.B13.參考示例一：我認為應為“閑適詩”。由詩題可見作者于微雪次日往南溪觀景小酌，流連至晚，可見沉醉于自然之中，有淡泊閑適之趣（1點）；從詩歌內(nèi)容看，前兩聯(lián)極言對雪景的贊嘆以及觀景的急切，早起觀雪足見其雅興之高（1點）；盡管頷聯(lián)略及窮困的百姓難堪的窘境，但是，其雅興并未消除，在暮鴉驚飛雪花飄落中余興悠長（1點）。由此可見，整首詩歌更多表達的是作者在大自然中的閑情雅致，歸于“閑適詩”更好。參考示例二：我認為應為“諷喻詩”。詩歌頸聯(lián)刻畫了百姓破屋難眠、饑餓無語的困窘狀態(tài)，抒發(fā)對百姓的深切同情與憐憫，引發(fā)對社會現(xiàn)實的反思（1點）。同時，詩人賞雪的雅興與愉悅與頸聯(lián)百姓之處境悲慘構(gòu)成對比，更能凸顯百姓之悲苦（1點），所以，我認為應為“諷喻詩”。評分說明：選擇1點（僅有選擇沒有分析，不給分）；原因分析1點2分。給滿5分為止。（四）閱讀下文，完成第14－19題。（19分）（1）向來（2）檢點、約束（1）B（2）CC（奏章）大概說精神是可以滋養(yǎng)的，初心是可以保全的，君主（應該）把提拔賢能之人，罷免不稱職的官員為職