初中語文中考語文議論文閱讀訓(xùn)練及其解題技巧及練習(xí)題(含答案)

初中語文中考語文議論文閱讀專題訓(xùn)練及其解題技巧及練習(xí)題（含答案）

一、中考語文議論文閱讀專題訓(xùn)練

1.閱讀下文，回答小題。

顏值重要，但不代表一切

①當(dāng)今社會是個看臉的時代，大多數(shù)人希望通過提升"顏值"來獲得更多的自信與機(jī)遇。

然而顏值并不能決定一切。馬云，一個名列福布斯全球科技百富榜亞洲第一的男人，他并

沒有很高的顏值。但他通過自己的努力，取得了如今的諸多成就。即使是在顏值時代，修

心亦是很重要的。

②一個沒有素質(zhì)的人，就算穿的多么華麗，一說話一個舉動就能暴露自己。一個非常有

涵養(yǎng)的人，即使穿著樸素，和他相處也會覺得清風(fēng)拂面。

③修心使人睿智。錢穆，一個沒有任何文憑，甚至連中學(xué)都沒有畢業(yè)的人，通過自學(xué)，

成了一代儒宗。他學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時反省自己的錯誤，通過修心，有了一番成

就。

④讀史使人明智，讀詩使人靈秀，學(xué)數(shù)學(xué)讓人周密，學(xué)科學(xué)使人深刻，學(xué)倫理讓人變得

莊重，學(xué)邏輯修辭使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。修心是有好處的。

⑤一個人空有"顏值"卻沒有內(nèi)在是不行的?，F(xiàn)在，有很多好看的人只憑自己的高顏值就

能得到很多的喜歡與關(guān)注?？墒牵?dāng)有一天顏值不在，自己又沒有內(nèi)在，怕苦又怕累的時

候就會明白，顏值不是最重要的，內(nèi)在才是。

⑥呂布是三國時一位大將，俗話說："人中呂布，馬中赤兔。"呂布空有一身武藝，卻不

曾修心，每當(dāng)自己失敗的時候，就將責(zé)任歸咎于他人。他不蓋識人，被人玩弄于股掌之

中，最終死干曹孟德之手。若呂布可以修心，重用手下賢才，愛兵如子，未必不能問鼎天

下?？上В瑓尾贾皇菍⒉?，成就不了更高的事業(yè)。

⑦"靜以修身，儉以養(yǎng)德"，當(dāng)今社會，空有顏值目中無人不予修心是萬萬不可的。我認(rèn)

為人們沒必要去整容，你的相貌再怎么長久也不過幾十年，而你的內(nèi)在若出名，還可以留

名青史，被傳頌千年。

⑧再者，如果人人都長的一模一樣，還不是靠氣質(zhì)區(qū)分嗎？

（選自《意林》2019年合訂本，有刪改）

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？

（2）請為第②段畫橫線句子補(bǔ)寫一個事實論據(jù)。

（3）文中第⑥段畫橫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？

（4）俗話說"人不可貌相"，現(xiàn)如今，"外貌協(xié)會"卻不斷壯大。針對這一現(xiàn)象，結(jié)合文章內(nèi)

容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）即使是在顏值時代，修心亦是很重要的。

（2）示例一：袁隆平，作為中科院院士，卻低調(diào)樸素，與農(nóng)民一起下地勞作。

示例二：作為影帝的周潤發(fā)，穿著簡單，與普通人一起坐地鐵，逛菜市場。

（3）舉例論證。舉了三國呂布不曾修心導(dǎo)致最終慘敗的例子，具體有力地論證了"顏值不

是最重要的，內(nèi)在才是"（或者一個人空有"顏值"卻沒有內(nèi)在是不行的）這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步

論證了中心論點(diǎn)。

（4）略

【解析】【分析】（1）找中心論點(diǎn)，可以從以下幾個方面考慮：①文章標(biāo)題點(diǎn)明中心論

點(diǎn)；②文章開頭提出中心論點(diǎn)；③文章結(jié)尾歸納出中心論點(diǎn)；④文章中間用某個承上啟

下的句子提出中心論點(diǎn)；⑤文章沒有直接提出中心論點(diǎn)，但始終圍繞……展開論述。本文

第一段首先說當(dāng)今社會是個看臉的時代，大多數(shù)人希望通過提升"顏值”來獲得更多的自信

與機(jī)遇，接著用然而一詞轉(zhuǎn)到所要議論的話題上，然后舉馬云的例子，進(jìn)而提出自己的觀

點(diǎn)：即使是在顏值時代，修心亦是很重要的。而且下面幾個段落都是圍繞“修心的重要性"

來論述的。因此，本文的中心論點(diǎn)是：即使是在顏值時代，修心亦是很重要的。

（2）此題要求補(bǔ)寫一個事實論據(jù)，首先明確論點(diǎn)為：一個非常有涵養(yǎng)的人，即使穿著樸

素，和他相處也會覺得清風(fēng)拂面。然后聯(lián)系現(xiàn)實生活舉一個恰當(dāng)?shù)睦樱⒁饫右?/p>

型，有代表性。如示例一：袁隆平，作為中科院院士，卻低調(diào)樸素，與農(nóng)民一起下地勞

作。

（3）結(jié)合第⑥段內(nèi)容分析，這段話承接第⑤段的論述，論述的觀點(diǎn)是：一個人空有"顏

值"卻沒有內(nèi)在是不行。這里舉了呂布的事例，呂布不曾修心導(dǎo)致最終慘敗，從而有力地證

明了這一論點(diǎn)。

（4）本文的觀點(diǎn)是即使是在顏值時代，修心亦是很重要的。在理解本文觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上聯(lián)

系實際談自己的看法即可。

故答案為：⑴即使是在顏值時代，修心亦是很重要的。

⑵示例一：袁隆平，作為中科院院士，卻低調(diào)樸素，與農(nóng)民一起下地勞作。示例二：作為

影帝的周潤發(fā)，穿著簡單，與普通人一起坐地鐵，逛菜市場。

⑶舉例論證。舉了三國呂布不曾修心導(dǎo)致最終慘敗的例子，具體有力地論證了"顏值不是

最重要的，內(nèi)在才是"（或者一個人空有"顏值"卻沒有內(nèi)在是不行的）這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步論

證了中心論點(diǎn)。

⑷略

【點(diǎn)評】⑴此題考查學(xué)生對議論文中心論點(diǎn)的理解把握能力。論點(diǎn)是作者對所論述的問題

提出的見解、主張和表示的態(tài)度。它是一個意思明確的表判斷的陳述句。論點(diǎn)一般出現(xiàn)在

文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、中間。論點(diǎn)的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性詞語，如："可見"、"所

以"、"總之"、"我覺得"、"我認(rèn)為"等。

⑵本題考查給議論文補(bǔ)充論據(jù)的能力。答題時，首先要明確論點(diǎn)，然后再根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)充恰

當(dāng)?shù)氖吕?，注意補(bǔ)充的事例要典型，要能夠證明論點(diǎn)。

⑶此題考查對論證方法及其作用的掌握情況。常用的論證方法有四種：舉例論證、道理論

證、對比論證、比喻論證。首先要根據(jù)劃線句判斷所用的論證方法，而論證方法的作用的

答題思路是：運(yùn)用了……的論證方法地論證了......，增強(qiáng)了文章的說服力。所論證的內(nèi)

容，一般是文章的中心論點(diǎn)或該段的中心句。

⑷本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道開放性試題，解決此

類題型，要注意聯(lián)系文章內(nèi)容和現(xiàn)實生活談自己的看法，要運(yùn)用議論性的語言，語言通

順、有條理。

2.閱讀下文，完成下面小題

真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人

①一個有思想的人，不會在乎旁人的誤解，也不會在乎世俗的偏見。因為他的內(nèi)心就是

一個完美的世界，一個內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思想的人；而真正有思想的人，必然

是內(nèi)心強(qiáng)大的人。

②有思想的人，不會因不同意見而焦慮。他有一種特別的開放意識與開放心態(tài)，對于任

何不同的聲音,他能認(rèn)真聽取縝密思考，同時又對自己相信的東西始終保持一份警惕。

因此，他不會拒絕不同的聲音，也不會一聽到不同的聲音就焦慮不安，甚至改變自己的想

法，他會用邏輯、常識、直覺、經(jīng)驗及科學(xué)的方法再檢驗一次。

③有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會朝著正確的方向前進(jìn)。

他們往往被貼上"標(biāo)新立異""唯恐天下不亂”的標(biāo)簽，甚至被稱為"神經(jīng)病"。或許他們并不會

有任何反抗社會的行為，而是選擇保持沉默，而沉默往往導(dǎo)致他們逐漸被邊緣化。

④但是，事實已經(jīng)證明，很多在昨天看起來還危險的思想，在令天卻變成了常識。在歷

史長河中，所謂有"偏執(zhí)”思想的人，往往是這個社會的清醒者，是現(xiàn)實問題的第一反思

者。哥白尼用畢生的精力去進(jìn)行天文研完，以驚人的天才和勇氣揭開了宇宙的秘密，把"地

心說"送進(jìn)了歷史的垃圾堆，奠定了近代天文學(xué)的基礎(chǔ)。伽利略被譽(yù)為"近代科學(xué)之父"，是

為維護(hù)真理而獻(xiàn)身的不屈不撓的戰(zhàn)士，恩格斯稱他是"不管有何障礙，都能不顧一切而打破

舊說，創(chuàng)立新說的巨人之一”。

⑤有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，在中國這片土地上，也有這樣一個群體，背負(fù)

著來自民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想

而奮斗。梁啟超竭盡一生努力喚醒國民；魯迅棄醫(yī)從文，用孤獨(dú)的聲音"吶喊"：張志新即

使被割喉，也要“像小草一樣"凄厲地"歌唱"......正是這種獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，才使得他們?nèi)?/p>

此特立獨(dú)行。他們以自己深刻的洞察力與判斷力，對社會提出一種屈原式的"弱者"的絕

唱。他們"拯救”了很多人的思想與認(rèn)知，他們因此注定被當(dāng)時的社會離棄，因為每個人觀

察事物的高度、深度和廣度不盡相同，而能夠達(dá)到最優(yōu)的，水遠(yuǎn)只是極少數(shù)人。

⑥印度詩人泰戈爾說："我最后的祝福，要留給那些知道我并不完美，卻依然愛的人”，

這句話是獻(xiàn)給他自己，也是獻(xiàn)給同類，正是這樣一群"神經(jīng)病"，承擔(dān)著社會良心的功能，

才使得這個世界不至于完全崩塌，他們付出了所有的年華與生命，在生命的年輪上或許只

有“榮譽(yù)’,二字能夠?qū)λ麄兊墓陋?dú)予以安慰，對他們的價值予以承認(rèn)。

（1）第②段劃線詞"聲音”在文中的意思是

（2）文章的中心論點(diǎn)是，作者是從;;"有思想的人，崇尚獨(dú)

立的人格與尊嚴(yán)?！比齻€方面來論述的。

（3）下面這段文字放在文章哪一段合適？請說明理由。

弗朗西斯?福山這位新保守主義的代表者，在發(fā)表《歷史的終結(jié)》之后成為眾矢之的；在

發(fā)表《政治秩序的起源》之后，他又被視為“野心極大的哲學(xué)家"，面對社會輿論的種種非

議，福山為了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的社交。

（4）下列說法，不符合文意的一項是（）。

A.內(nèi)心強(qiáng)大的人，必然是真正有思想的人；而真正有思想的人，多半是內(nèi)心強(qiáng)大的人。

B.哥白尼和伽利略的偉大，在于他們對人們原有錯誤的認(rèn)識破舊立新。

C.真正有思想的人，他們觀察事物的高度、深度和廣度，很少有人能達(dá)到。

D.對于那些承擔(dān)著社會良心的思想家，我們要承認(rèn)他們的價值。

【答案】（1）意見（觀點(diǎn)、看法）

（2）真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人；有思想的人，不會因不同意見而焦慮；有思

想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會朝正確的方向前進(jìn)。

（3）第⑤段，這段文字講了福山面對社會輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立，與該段觀點(diǎn)“有思

想的人，崇尚獨(dú)立的任何與尊嚴(yán)”相一致。同時，與第⑤段中國思想家的事例，從中外兩

方面的具體事例加以論證，使論證更全面。

（4）A

【解析】【分析】⑴根據(jù)上文中的“有思想的人，不會因不同意見而焦慮"可知，"聲音"在

這里指的是意見。

（2）通過標(biāo)題和文章首段，可知"真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人"。作者圍繞這

一中心論點(diǎn)，分別從"有思想的人，不會因不同意見而焦慮"、"有思想的人，通常是不合群

的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會朝著正確的方向前進(jìn)"和"有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格

與尊嚴(yán)”論述，一步步證明中心論點(diǎn)。

（3）根據(jù)材料中的"面對社會輿論的種種非議，福山為了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的

社交”可知，福山面對社會輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立。與第五段的"在中國這片土地上，

也有這樣一個群體，背負(fù)著來自民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會的壓力，卻持之以

恒，始終朝著他們的理想而奮斗”論證的都是“有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)"，故材

料應(yīng)該放在第五自然段。

（4）本題考查對文章內(nèi)容的理解。從文章第一段中"一個內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思

想的人；而真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人”可知，選項A中的"內(nèi)心強(qiáng)大的人，必

然是真正有思想的人；而真正有思想的人，多半是內(nèi)心強(qiáng)大的人”說法錯誤，故選A。

故答案為：⑴意見（觀點(diǎn)、看法）

⑵真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人；有思想的人，不會因不同意見而焦慮；有思

想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會朝正確的方向前進(jìn)。

（3）第⑤段，這段文字講了福山面對社會輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立，與該段觀點(diǎn)“有思想

的人，崇尚獨(dú)立的任何與尊嚴(yán)"相一致。同時，與第⑤段中國思想家的事例，從中外兩方

面的具體事例加以論證，使論證更全面。

⑷A

【點(diǎn)評】⑴本題考查詞義的理解，注意結(jié)合詞語原義和語境理解。

⑵本題考查中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的把握，注意中心論點(diǎn)首先考慮題目，分論點(diǎn)找中心句。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)的分析。解答此類題型時，應(yīng)該先分析材料，弄清楚材料論證的是

什么，再選擇放在哪里比較合適。

⑷本題考查文章內(nèi)容的理解，注意通讀全文，把握文意，揣摩選項正誤。

3.議論性文體閱讀

學(xué)生的精神

葉圣陶

①現(xiàn)在中國許多學(xué)生及一般教員，有一個很大的通病，就是容易"自滿"。不論研究何種

學(xué)科，只有相當(dāng)?shù)牧私猓囱笱笞缘?、心滿意足。中國"四書"上有兩句話說："學(xué)而不厭，

誨人不倦?！边@真是千古不滅的格言，并且是兩句不能分開的話。因為要"學(xué)而不厭"，才能

夠做到"誨人不倦"。所以學(xué)生求學(xué)，固然要"學(xué)而不厭"，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的"學(xué)

而不厭"。這可說是我現(xiàn)在要講的“學(xué)生精神"的先決問題。

②現(xiàn)在開始來講《學(xué)生的精神》了。學(xué)生精神大約分為三點(diǎn)。

③學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神。我們不論研究什么學(xué)科，總要看一個明白，想一個透

徹，多發(fā)些疑問，切不可武斷盲從。例如別人要我們信仰國家主義，我們必須明了國家主

義的內(nèi)容是否合于現(xiàn)代社會，才定信仰不信仰的方針。其他，社會主義亦然，無政府主義

亦然......尤其我們研究科學(xué)之時，碰到一個問題來了，"知之則知之，不知則不知"。因為我

們自己知道自己不知的地方，那還有能夠知道的一日；倘若不知的而認(rèn)以為知，那么，不

知道的終究沒有知道的日子了。這可說是自己斬斷自己求學(xué)的機(jī)能。所以我們學(xué)生求學(xué)，

第一步就要有科學(xué)的精神。

④要改造社會必具有委婉的精神。我們在任何環(huán)境里面做事，不可過于急進(jìn)。譬如園丁

栽花木，倘只執(zhí)一鐮斧，亂砍荊棘，我相信花木亦必隨之而受傷。務(wù)須從旁著想,怎樣才

能使荊棘去掉，那么，非用委婉的功夫不可。改造社會也是一樣。尤其是我們學(xué)生，因為

是領(lǐng)導(dǎo)民眾的中堅分子，倘用亂刀斬麻的手段，必引起一般民眾起畏懼之心，怎樣還講得

社會改造?所以我們要社會改造，也需要用委婉的精神，走到民眾前頭，慢慢地領(lǐng)他們向前

走，并且還要告示他們向前走的方法。如此才有社會改造的希望。不然，任你如何轟轟烈

烈倡社會改造，社會還是不能改造的。

⑤應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神。我們處在任何環(huán)境里面，必抱有堅強(qiáng)人

格，不可自由搖動，尤其到了利害生死關(guān)頭之時，必富有"富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”的氣概。這才算得一個真正的大丈夫，真正的國民。現(xiàn)在中國學(xué)生在普通情形的時

候，各人的性格，好像沒有多大的區(qū)別。但到危急存亡利害相沖的關(guān)頭，就看得清清楚

楚。各人露出自己的本來面目。中國民眾的不能團(tuán)結(jié)，這就是一個很大的原因。所以我們

處在任何的環(huán)境里面，堅強(qiáng)不搖的人格及不屈不撓的精神，決不能少的，尤其在我們學(xué)生

時代。

⑥學(xué)生的精神，大概分為上列三點(diǎn)。我覺得在今日的學(xué)生及教員，是必須具備的。

（選自《葉圣陶集》）

（1）文章是圍繞什么觀點(diǎn)展開論述的？

（2）請說出選文第①段句子中劃線詞語"這"所指的內(nèi)容是什么。

這可說是我現(xiàn)在要講的“學(xué)生精神"的先決問題。

（3）下面材料如果作為本文的事實論據(jù)，你認(rèn)為放在哪一段做合適？為什么？

明朝的方孝孺先生，當(dāng)燕王棣篡位之時，使他草"即位詔"，他大書"燕王篡位"四字，因

此被夷十族。當(dāng)燕王篡位之時，勢力勝過現(xiàn)在的任何軍閥，但不能壓迫方先生一筆錐。

（4）請簡述本文的論證思路。

【答案】（1）今日的學(xué)生及一般教員，要有學(xué)生的精神。

（2）學(xué)生求學(xué)，固然要"學(xué)而不厭"，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的"學(xué)而不厭"。（意思對

即可。

（3）放在第⑤段最合適。因為方孝孺的事例體現(xiàn)了讀書人具有的堅強(qiáng)的人格，這和第⑤

段的論點(diǎn)"應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神"相符。

（4）首先，由中國學(xué)生及一般教員容易自滿的通病，引出論題一一學(xué)生的精神；接著，運(yùn)

用道理論證、比喻論證、對比論證等方法，論述學(xué)生必須具有三種精神；最后，總結(jié)全

文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。

【解析】【分析】（1）本題考查議論文的論點(diǎn)。文章的標(biāo)題是一個短語，不可能是全文的

中心論點(diǎn)，但它卻表明了全文論述的話題。文章是從中國許多學(xué)生及一般教員，有很容易

自滿的通病開始談起的，綜合整個文章特別是結(jié)尾"學(xué)生的精神，大概分為上列三點(diǎn)。我覺

得在今日的學(xué)生及教員，是必須具備的"考慮，在"學(xué)生的精神”前加上主語"學(xué)生及一般教

員"，即是選文的論點(diǎn)。

（2）本題考查詞語的指代意義。"這"指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，仔細(xì)閱讀"這"前面

的文字，找到后可用其替換代詞。

（3）本題考查論據(jù)的分析與運(yùn)用。先確定材料中事實論據(jù)表明的觀點(diǎn)，這則有關(guān)方孝孺的

材料體現(xiàn)了讀書人具有堅強(qiáng)的人格。然后對比，閱讀原文每個段落，找到文中不同段落的

分論點(diǎn)，總結(jié)所給的基本內(nèi)容，確定材料可以作為哪一個段落的論據(jù)。本文中只有第⑤段

的論點(diǎn)與材料表明的觀點(diǎn)有關(guān)。最后，驗證，將所給材料代入確定的段落，驗證與該段觀

點(diǎn)是否相符。

（4）本題考查議論文的論證思路。文章開端由"通病"引出論題，然后圍繞觀點(diǎn)論述了"學(xué)

生求學(xué)須具有科學(xué)的精神”"要改造社會必具有委婉的精神""應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百

折不回的精神"，最后，重申了論點(diǎn)。作答時要結(jié)合文章內(nèi)容，運(yùn)用"先""再""接著"等表示

起承轉(zhuǎn)合的詞語組織語言。

故答案為：⑴今日的學(xué)生及一般教員，要有學(xué)生的精神；

⑵學(xué)生求學(xué)，固然要"學(xué)而不厭”，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的“學(xué)而不厭"。（意思對即

可）；

⑶放在第⑤段最合適。因為方孝孺的事例體現(xiàn)了讀書人具有的堅強(qiáng)的人格，這和第⑤段

的論點(diǎn)"應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神"相符；

⑷首先，由中國學(xué)生及一般教員容易自滿的通病，引出論題一一學(xué)生的精神；接著，運(yùn)用

道理論證、比喻論證、對比論證等方法，論述學(xué)生必須具有三種精神；最后，總結(jié)全文，

點(diǎn)明中心論點(diǎn)。

【點(diǎn)評】⑴本題考查的是分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。論點(diǎn)的位置一般在文章的題目、開

頭段、結(jié)尾段、中間，如果原文中沒有明顯的語句，則要根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括；

⑵信息篩選題答題技巧：解答這種信息篩選與整合題，通常的做法是：提取綜合，重組輸

出?？梢苑譃橐韵氯齻€步驟：①從文中準(zhǔn)確而迅速地捕捉、篩選、提取出所需的信息；

②合理地概括信息；③按照一定的要求加工信息；

（3）本題考查判斷論據(jù)和補(bǔ)充論據(jù)，答題時應(yīng)注意，補(bǔ)充事實論據(jù)時，要選擇真實而又典型

的事例，概括敘述，緊扣觀點(diǎn)，所選事實和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)的說服

力。補(bǔ)充倒立論據(jù)時，要引用權(quán)威性的名言警句，引用時要完整準(zhǔn)確，不可張冠李戴，不

可斷章取義；

⑷本題主要考查了論證思路的問題，本段首先突出分論點(diǎn)，然后引用名言，舉出事例進(jìn)行

論證，最后總結(jié)全段。據(jù)此解答即可。

4.議論性文體閱讀

家庭教育不能沒有科學(xué)導(dǎo)航

張貴勇

中秋遇國慶，對于中小學(xué)生們來說，本是好好放松的假期，沒想到卻被親爸親媽們"毀"

了。"8天時間太長，孩子學(xué)習(xí)過程中斷那么久，思維也松懈下來，還沒來得及鞏固的知識

點(diǎn)，回到課堂還得花更多時間找回來"，一些家長高大上的理由，使孩子的黃金周不再"黃

金”。

假期補(bǔ)課真的有用嗎？孩子休息幾天就是罪過？孩子一刻不得閑地學(xué)習(xí)，才不負(fù)光陰？

其實，閑暇出智慧，蘇霍姆林斯基就反復(fù)強(qiáng)調(diào)："學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)取決于他能自主掌握的

時間?"不放過假期補(bǔ)課的機(jī)會，孩子成績才會快速提升，此種想法或許源于家長多年的切

身經(jīng)驗，此種望子成龍之心情也能理解，但在經(jīng)驗與規(guī)律之間，后者才是值得堅守的不二

法門。

許多家長常告誡孩子，學(xué)習(xí)要從硬記轉(zhuǎn)向理解，從死學(xué)轉(zhuǎn)向會學(xué)，殊不知家長自己也要

從操控轉(zhuǎn)向激勵，從依循經(jīng)驗走向尊重規(guī)律。多了解兒童身心發(fā)展規(guī)律，多掌握教育教學(xué)

規(guī)律，才是合格家長的標(biāo)志，才能給孩子終身受益的能力與智慧。相對而言，孩子能不能

成才，很多時候真不在孩子本身，而在于家長的教育理念。

其實，許多家長的教育焦慮，源于脫離家庭實際與孩子個性的無謂攀比。一位家長的話

似乎代表了不少父母的心聲一一"許多同事的孩子不但會背唐詩宋詞，還能唱歌跳舞，有的

學(xué)會了簡單的英語對話，讓我既羨慕又擔(dān)心，生怕自己的女兒落在別人后面"。這種無視孩

子教育規(guī)律、只求臉上光鮮的做法，就像大國之間的軍備競賽，結(jié)果只會落得兩敗俱傷一

一父母勞心費(fèi)力、焦慮不堪，孩子沒有閑暇，沒有幸福感，變得厭學(xué)乃至厭世。而贏家只

有一個，那就是賺得盆滿缽滿的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

大到孩子的身心成長，小到某門學(xué)科的學(xué)習(xí)，家長們都要認(rèn)清規(guī)律，懂點(diǎn)"科學(xué)"。以外

語學(xué)習(xí)為例，在許多家長的心目中，只要是外國人就是外教：從幼兒園開始就要上外教

課；中國老師不如外教，教不好英語??????種種認(rèn)識均陷入了誤區(qū)。家長們不會過于看重牌

子、招生宣傳簡章，而是審查外教資格證。

讓孩子接受好的教育之前提，是家長自己有一雙火眼金睛，了解孩子成長規(guī)律和教育教學(xué)

規(guī)律，讓家庭教育回到“科學(xué)"的軌道上來。在孩子還小的時候，讓他們多游戲，多感受世

界。學(xué)習(xí)外語時，給孩子找一個靠譜的外教，抑或陪伴孩子從聽讀英文繪本開始；到了假

期，不妨帶孩子走出家門、走出校門，通過各種有意義的實踐活動開闊眼界，增長見識。

眼下，不管是學(xué)校教育還是家庭教育，都不該過度宣揚(yáng)"廢寢忘食""爭分奪秒"的學(xué)習(xí)

經(jīng)，而是要回到教育常識上來，讓孩子有玩耍、發(fā)呆的閑暇，有一定的自主空間。倘若家

長們都有尊重規(guī)律的意識，家庭教育有了"科學(xué)"導(dǎo)航，兼顧孩子的年齡、性別等普遍規(guī)律

和個性、愛好等特殊規(guī)律，那么家庭教育是另一番可喜的面貌。

（選自2017年10月9日《中國教育報》，有刪改）

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？

（2）第①段有何作用？

（3）第④段運(yùn)用了哪些論證方法？任選一種分析其作用。

（4）下面對文章內(nèi)容的理解不正確的一項是（）

A.假期補(bǔ)課，會讓孩子成績快速提升，這種想法源于家長多年的切身經(jīng)驗。

B.一個合格的家長在于，多了解兒童身心發(fā)展規(guī)律，多掌握教育教學(xué)規(guī)律。

C.不懂"科學(xué)"的家長會陷入知識的誤區(qū)，從而影響孩子的身心成長。

D.家庭教育和學(xué)校教育，都應(yīng)讓孩子有一定的自主空間。

【答案】（1）家庭教育要有科學(xué)導(dǎo)航。（或：家庭教育不能沒有科學(xué)導(dǎo)航）

（2）①自然地引出文章的論題。②充當(dāng)證明中心論點(diǎn)的（反面）論據(jù)。

（3）舉例論證、比喻論證。運(yùn)用舉例論證，列舉一位家長的話，證明許多家長的教育焦

慮，源于脫離家庭實際與孩子個性的無謂攀比，從而使論證更具體、更有說服力。（或：

運(yùn)用比喻論證，將家長無視孩子教育規(guī)律、只求臉上光鮮的做法比作大國之間的軍備競

賽，證明其危害性，從而使論證生動形象，淺顯易懂。）

（4）A

【解析】【分析】⑴本題考查把握中心論點(diǎn)。解答此題，首先要掌握尋找論點(diǎn)的一般方

法，看題目、看開頭句、看第一段的末尾句、看文章各個段落的開頭、看文章的結(jié)尾等。

其次結(jié)合選文內(nèi)容進(jìn)行分析，確定論點(diǎn)。這篇議論文的標(biāo)題，很明確地提出了"家庭教育要

有科學(xué)導(dǎo)航”這一觀點(diǎn)；然后看③?⑥段，作者從教育理念、教育規(guī)律、孩子成長規(guī)律等

方面，具體論述“家庭教育不能沒有科學(xué)導(dǎo)航"這一觀點(diǎn)；最后在第⑦段中，做了“家長們

都有尊重規(guī)律的意識，家庭教育有了，科學(xué)，導(dǎo)......"的總結(jié)。綜合來看，本文的中心論點(diǎn)可以

用標(biāo)題來概括，當(dāng)然也可以以"家庭教育要有科學(xué)導(dǎo)航"的肯定句式進(jìn)行概括。

⑵本題考查分析第①段的作用。解答時分三步：第一步，在通讀全文，把握文意的基礎(chǔ)上

明確文章是論述"家庭教育要有科學(xué)導(dǎo)航”這一觀點(diǎn)的；第二步，細(xì)讀第①段，敘述中秋國

慶假期家長強(qiáng)迫孩子送去補(bǔ)課的事件，進(jìn)而引出第②段的最后一句"但在經(jīng)驗與規(guī)律之

間，后者才是值得堅守的不二法門"；第三步，分析第①段的作用，聯(lián)系論題"家庭教

育”，明確這一段起了引出論題的作用；聯(lián)系中心論點(diǎn)，明確起了論據(jù)的作用，從反面論證

論點(diǎn)。綜上，分條目作答即可。

（3）本題考查議論方法及其作用。題干中“哪些論證方法”表明此段應(yīng)運(yùn)用了不止一種的論證

方法。解答類題目，要掌握基本的論證方法，要明確論證方法是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，具體

答題要先從論點(diǎn)的角度總結(jié)論證內(nèi)容，再說明論證了什么論點(diǎn)。第④段先是舉例子，直接

引用了一位家長有關(guān)教育焦慮的心聲作為事實論據(jù)，證明許多家長的教育焦慮，源于脫離

家庭實際與孩子個性的無謂攀比；然后把家長無視孩子教育規(guī)律、只求臉上光鮮的做法比

作大國之間的軍備競賽，證明因攀比而產(chǎn)生的教育焦慮的危害。

⑷本題考查文意判斷。A.文中"這種想法或許源于家長多年的切身經(jīng)驗"，這里去掉"或許"就

與文意及現(xiàn)實情況不相符了。

故答案為：⑴家庭教育要有科學(xué)導(dǎo)航。（或：家庭教育不能沒有科學(xué)導(dǎo)航）；

⑵①自然地引出文章的論題。②充當(dāng)證明中心論點(diǎn)的（反面）論據(jù)；

⑶舉例論證、比喻論證。運(yùn)用舉例論證，列舉一位家長的話，證明許多家長的教育焦慮，

源于脫離家庭實際與孩子個性的無謂攀比，從而使論證更具體、更有說服力。（或：運(yùn)用

比喻論證，將家長無視孩子教育規(guī)律、只求臉上光鮮的做法比作大國之間的軍備競賽，證

明其危害性，從而使論證生動形象，淺顯易懂；

⑷A。

【點(diǎn)評】⑴本題主要考查的是提煉和概括議論文的論點(diǎn)，論點(diǎn)是作者的完整看法、見解或

主張，能夠統(tǒng)攝全文。通讀全文，可以明確第一句就是論點(diǎn)，但是要用完整的陳述句進(jìn)行

表達(dá)；

⑵本題考查的是語段的作用，首先要明確這段論證了什么內(nèi)容，然后結(jié)合全文的行文思路

進(jìn)行分析，可以從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌冉獯穑?/p>

⑶解答論證方法及其作用的題目，首先要了解議論文有哪些論證方法及它們的特征，論證

方法除了舉例論證外，還有比喻證論、道理證論、對比論證等。根據(jù)具體內(nèi)容判斷。論證

方法的作用聯(lián)系全文的中心論點(diǎn)和本論證方法所在文段中的分論點(diǎn)來說明論證方法的作

用，即說明了什么問題，論證了什么觀點(diǎn)；

⑷本題考查理解內(nèi)容和概括要點(diǎn)，答題時應(yīng)注意，看到題目首先在審題后確定答題范圍，

提取答案時要精讀相應(yīng)的語段，找到關(guān)鍵語句，然后根據(jù)這些語句將最關(guān)鍵的核心的語句

提取出來本題主要考查的是提煉和概括議論文的論點(diǎn)，論點(diǎn)是作者的完整看法、見解或主

張，能夠統(tǒng)攝全文.作答。

5.閱讀下列材料，按要求答題。

孤獨(dú)與幸福

①英國著名哲學(xué)家叔本華說："社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往

的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤

獨(dú)。"因為孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。

②世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個孤獨(dú)的人。"幸福"的

人往往開朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)

度所相伴的名詞。事實上，真正的孤獨(dú)是魯迅的"寄意寒星荃不察"的覺醒，是布魯諾被燒

死前大聲疾呼"未來的人們會了解我"的信念，是無法選擇"出世"的蘇軾的清高。

③孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。

④孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮

華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會

到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外。這種孤

獨(dú)，實際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶

來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。

⑤孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件。

⑥物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，

幸福感距離我們越來越遠(yuǎn)。"。"古人這睿智的語言體現(xiàn)的就是自我反省。孤獨(dú)的時候，人

才有時間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自

己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。

⑦孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。

⑧與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，

展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾?，F(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集

《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀

態(tài)，讓他悟到"月如何缺，天如何老"。遠(yuǎn)離現(xiàn)實，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是

寧靜而充實的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。

⑨面對現(xiàn)實，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取

了一個名字叫"憤青"。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以

吸毒殺人為榮。他們因為孤獨(dú)而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑

是一種極大的悲哀。

⑩所以讓我們正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是"世人

皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，

更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。

（1）下列語句更適合作為本文中心論點(diǎn)的一句是（）

A.青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)。

B.孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。

C.孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件。

D.讓我們正視孤獨(dú)，享受幸福。

（2）第六段畫線處，最不適合作為論據(jù)填充在其上的句子是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

B.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

C.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

D.行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

【答案】（1）B

（2）C

【解析】【分析】（1）結(jié)合文章內(nèi)容可知，本文的中心論點(diǎn)是第①段的結(jié)尾句：孤獨(dú)是

幸福、安樂的源泉。故選B。

（2）本題考查論據(jù)的使用。解答此題時先明確第⑥段的論點(diǎn)是"孤獨(dú)的時候，人才有時間

和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價值"，然后再仔細(xì)辨析各個選項是否適合做論

據(jù)即可。

故答案為：（1）B；（2）C

【點(diǎn)評】（1）本題考查分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)是作者主要的集中的觀點(diǎn)。

中心論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表

達(dá)主要觀點(diǎn)的"議論句"，即是論點(diǎn)。首先看標(biāo)題，再看文首文尾。

（2）本題考查論據(jù)的使用。解答此題時先明確第⑥段的論點(diǎn)是"孤獨(dú)的時候，人才有時間

和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價值”，然后再仔細(xì)辨析各個選項是否適合做論

據(jù)即可。

6.閱讀下面的文字，回答問題。

①一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提

倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道："好讀

書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。"人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的

后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊

緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全

不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

③應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那

么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜

歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀

進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。（）而讀書的要訣，全在于會

意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興

得連飯都忘記吃了。

④這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解

了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自

負(fù)，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認(rèn)自

己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，

了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

⑤列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思

的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)

度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中

的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。（）要學(xué)習(xí)得好，就

不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作

的精神實質(zhì)。

⑥在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄

記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，"三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀

其大略"?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，

了解問題更全面。

⑦當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣

需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

⑧宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說："讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！边@也是

不因小失大的意思。（）所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時

的，最后仍然會了解它的意思。

⑨經(jīng)驗證明，（）有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書

讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才

懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意

思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

（1）選文中有四處（），“一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著

作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信?！边@句話放在哪一處最合適？判斷正確

的一項是（）

⑨

段

<X處

J

⑤段

1x處

z—

③處

段

z，

t

x

D.⑧段（）處

（2）對選文中“不求甚解”的意思理解錯誤的一項是（）

A.讀書時不要追求全面徹底明白透徹。

B.讀書時應(yīng)該要有虛心的態(tài)度。

C.讀書時不要死摳一字一句咬文嚼字。

D.讀書時要前后貫通，領(lǐng)會要旨。

（3）下列分析錯誤的一項是（）

A.本文是一篇駁論文，在批駁別人觀點(diǎn)的過程中，又闡述了自己的主張，行文自然流暢。

B.第③段主要通過正反對比來論述好讀書的益處，最后用陶淵明的事例進(jìn)一步論述讀書的

要訣在于會意這一觀點(diǎn)。

C.第⑥段主要用諸葛亮“觀其大略"比徐庶等人"務(wù)于精熟”取得更大成就的例子，有力地證

明了“盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由”這一觀點(diǎn)。

D.文章著重闡述了讀書的態(tài)度、讀書的方法和讀書的作用，包含著對世人的諄諄教導(dǎo)。

（4）對本文的語言特點(diǎn)分析正確的一項是（）

A.語言犀利，準(zhǔn)確暢達(dá)

B.自然親切，語氣平和

C.含蓄工整，晦澀難懂

D.跌宕起伏，扣人心弦

【答案】（1）C

（2）A

（3）D

（4）B

【解析】【分析】（1）本題是對論據(jù)的考查。論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，用來證明論點(diǎn)。解答時要

在理解文意的基礎(chǔ)上，圍繞論點(diǎn)，判斷論據(jù)是否合適；

根據(jù)③段內(nèi)容講了讀書習(xí)慣的養(yǎng)成，而“一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重

要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信?！边@句話也是講的讀書的習(xí)

慣問題，故選C。

（2）本題考查論證內(nèi)容的理解和篩選。

A：有誤，根據(jù)原文"還告訴我們讀書不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大

意"是說讀書要前后貫通，了解大意；

BCD.正確。

故選：Ao

（3）本題考查了對文章內(nèi)容的理解和把握。

ABC:正確：

D：錯誤，根據(jù)原文可知文章著重闡述了讀書的方法。故選：D。

（4）本題考查對文章語言的特點(diǎn)的分析。

文章開頭兩段用自然親切的語言提出論點(diǎn)：不求甚解是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛

心學(xué)習(xí)；然后具體運(yùn)用道理論證、舉例論證進(jìn)行具體闡述"不求甚解"的內(nèi)涵，C最后用平

和的語氣強(qiáng)調(diào)書要反復(fù)讀。

故答案為：⑴C：

⑵A;

（32；

⑷B。

【點(diǎn)評】⑴本題考查判斷論據(jù)和補(bǔ)充論據(jù)，答題時應(yīng)注意，補(bǔ)充事實論據(jù)時，要選擇真實

而又典型的事例，概括敘述，緊扣觀點(diǎn)，所選事實和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)

的說服力；

⑵本題考查論證內(nèi)容的理解和篩選。熟悉文章內(nèi)容是答題的關(guān)鍵；

（3）仔細(xì)準(zhǔn)確審讀題干，如果題干中有原文的詞語或句子，首先要找出它們在原文的位置。

因為答案基本上就在附近（就近原則）；

⑷本題考查議論文的語言特點(diǎn)。議論文的語言特點(diǎn)：①準(zhǔn)確、嚴(yán)密；②概括性和簡潔

性；③使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動和感情色彩。

7.閱讀下文，回答問題。

①中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要

義。

②復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過

程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新

的過程，既是對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束

縛。人類歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實。中華文明

的復(fù)興也不例外。所謂"夢回唐朝"，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國，既不可能也

不必要。

③沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對當(dāng)下強(qiáng)勢文明的簡

單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪

失復(fù)興的可能，實踐中極易陷入這一泥潭卻不自知這一點(diǎn)。近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，

改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國

文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本

無法實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中

華文明自信。在新時代條件下，對西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明

復(fù)興的應(yīng)有之義。

④文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但

相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火

重生。中華文明的復(fù)興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無論是對傳統(tǒng)文明的再造，還

是對西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新

的文明。

⑤中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實力的復(fù)興，也不只是硬實力加軟實力的復(fù)

興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生

存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實踐履這一核心理念，華夏文

明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)

興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展

現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。

⑥逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素，對人類文明給予具

有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過："如果中國

在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好

的文明，那么，中國對世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望?！边@些話仍然給人啟

迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個世界文明

的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。

（摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.復(fù)興后的中華文明會成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。

B.中國近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來文明，但在實踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。

C.中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

D.中華文明只有存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)上進(jìn)行再造才能復(fù)興，而"夢回唐朝"的復(fù)古并不可取。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用“總-分”結(jié)構(gòu)，首段提出文章中心觀點(diǎn)，再對傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)展開論述。

B.第五段論述了現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會優(yōu)越和高級的觀點(diǎn)。

C.第二段運(yùn)用舉例論證，以近代改良者的事例論證了中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明

的羈絆，重建中華文明自信。

D.文章針對性強(qiáng)，既有對現(xiàn)實中的復(fù)古和全盤西化的批判，也有對文明復(fù)興的展望。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。

B.在新時代條件下，對西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有

之義。

C.走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有博大的格局和世界眼光，將中華文明與世界文明結(jié)合起

來，促進(jìn)自身發(fā)展和人類的進(jìn)步。

D.羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)。

【答案】（1）D

（2）B

（3）D

【解析】【分析】⑴A根據(jù)"一種文明的復(fù)興不能變成對當(dāng)下強(qiáng)勢文明的簡單模仿"可知"復(fù)

興后的中華文明會成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展"的分析和

理解不正確。B根據(jù)"近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷

入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性"可知I"中國近代改良者雖

然明白不能復(fù)制外來文明，但在實踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中"分析理解錯誤。C根據(jù)

“沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興"可知"中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)

現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)"理解和分析不正確。故選D。

⑵ACD分析正確。B第五段論述了"中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實力的復(fù)興，

也不只是硬實力加軟實力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之

現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明”的觀點(diǎn)，而不是論證

現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會優(yōu)越和高級的觀點(diǎn)。

（3）ABC說法正確。D根據(jù)"如果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入

于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了

人類全新的希望"可知"羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)”的說法是

非常錯誤的。

故答案為：Q）D

（2）B

（3）D

【點(diǎn)評】⑴本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類題,要求學(xué)生通讀文章，整體把握

文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求

的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，

命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選

項。

⑵本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點(diǎn)，然后

再此基礎(chǔ)上梳理論證的過程，理解關(guān)鍵詞句的含義，最后再把題目中各個選項與文章進(jìn)行

比對，從而選出符合題意要求的答案。

⑶本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理

解文章內(nèi)容，然后把題目中各個選項與原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較、分析，判斷其說法是否與

原文相符，最后選出符合題意要求的答案。

8.閱讀下面的文字，回答問題。

柔軟地帶

①菜市場外，路邊小販在和城管交涉，對收攤的要求，討價還價。"再等會兒，再等會

兒?！安荒茉俚攘?，你再不走，我就要丟飯碗啦！”

②我饒有興致地駐足傾聽，觀看。我看到了一種新的東西一一一種存于人的內(nèi)心的柔軟

地帶。社會總是在進(jìn)步，幾年前，在我的印象中，城管跟小販交流只用動作一一他們飛起

一腳，小販的菜籃子隨即像足球一樣飛起。同樣這個地點(diǎn)，我看到過多起。

③我站在雙方的立場上去想，好像誰都沒有錯：小販提籃賣點(diǎn)小菜能有什么錯？城管為

交通道路暢通有序而整頓又能有什么錯？需要那么尖銳地對立嗎？

④幾天前，我看過一本書，書中有個細(xì)節(jié)：1992年2月，柏林墻倒塌兩年后，守墻士

兵亨里奇受到審判。在柏林墻倒塌前，他射殺了一位企圖翻墻的青年。法庭上，亨里奇的

律師辯稱亨里奇僅僅是在執(zhí)行命令，別無選擇。而法官西奧多不以為然，他的一番話振聾

發(fā)牌.他說："作為警察，不執(zhí)行上級命令是有罪的，但打不準(zhǔn)是無罪的。作為一個心智健

全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利。"把槍口抬高一厘米，這在法律管轄的

范疇之外。在任何情況下，只要人的內(nèi)心不是鐵板一塊，應(yīng)該都能做到。

⑤法律和法規(guī)是堅硬的東西。如果不夠堅硬，人們可以自由觸碰，久之形同虛設(shè)，除

此，生活還需要剛性之外的柔軟地帶；人的內(nèi)心，也應(yīng)該有軟硬兩個地帶，硬的是原則，

軟的是良知。

⑥絕對的"神圣"，許多都化成后來的“荒誕"。因為世間沒有什么比時間和常識更為強(qiáng)大

的東西，它們的檢驗，能夠摧毀人們心中曾經(jīng)毫無懷疑的確信與堅守。

⑦因此，在是與非之間，在權(quán)力與欲望之間，需要建立一個緩沖地帶，這個緩沖地帶能

給后來的進(jìn)與退留一點(diǎn)余地，給調(diào)整與糾偏留一點(diǎn)空間，而這，需要人們的內(nèi)心有一塊可

以松動的柔軟部分。

⑧記得一個有趣的細(xì)節(jié)。早在20世紀(jì)20年代，胡適就和魯迅商量著要改寫《西游記》

的最后一回。到了1934年，胡適終于將《西游記》的最后一回做了改寫。"觀音點(diǎn)薄添一

難，唐僧割肉度群魔"一一單看題目就知道唐僧做了些什么。

⑨唐僧的內(nèi)心始終有個柔軟地帶，不似悟空見了妖魔一棒打死那么簡單，因為妖魔是打

不絕的，而且它們中的許多，還是天神們的坐騎或?qū)櫸铩８膶懙牟糠?，胡適讓唐僧終于割

肉了，妖魔被唐僧的大慈悲感化，為自己的欲望羞愧，每位只吃一小口，或者不吃。最

后，待到東方滿天紅霞時，唐僧摸摸全身，肌肉復(fù)生，豐潤如初。

⑩這就是柔軟的力量一一對立被緩解，和解也已達(dá)成，唐僧也終于將大慈悲進(jìn)行到底。

（文/查一路，有刪改）

（1）通讀全文，說說"柔軟地帶”具體指什么。

（2）第④段運(yùn)用了什么論證方法？請分析其作用。

（3）將下面這則鏈接材料作為本文的論據(jù)，可以嗎？為什么？

【鏈接材料】在機(jī)場辦機(jī)票的時候，工作人員要是看到帶2歲以下的孩子坐飛機(jī)的乘客，

只要飛機(jī)上的座位坐得不是特別滿，他們往往會把這類乘客安排在一個空座位的旁邊。

【答案】（1）"柔軟地帶”指生活中剛性的規(guī)則下良知的靈活變通。

（2）舉例論證。以典型的事例來論證觀點(diǎn)、講述道理，既有一定的故事性，吸引人注意，

又能給人事實勝于雄辯的說服力，讓人無可置辯。

（3）可以。工作人員的做法就是選文強(qiáng)調(diào)的"柔軟地帶〃，既不破壞規(guī)則，又給弱者以關(guān)懷

和幫助。

【解析】【分析】⑴本題考查理解文章內(nèi)容。通讀全文，找到相關(guān)答題區(qū)域，結(jié)合關(guān)鍵句

子回答。第⑤段，"法律和法規(guī)是堅硬的東西。如果不夠堅硬，人們可以自由觸碰，久之

形同虛設(shè)，除此，生活還需要剛性之外的柔軟地帶；人的內(nèi)心，也應(yīng)該有軟硬兩個地帶，

硬的是原則，軟的是良知"，可見，"柔軟地帶"是指剛性的法律和法規(guī)之下靈活變通的良

知。

⑵本題考查把握論證方法及其作用的能力。要了解常見的論證方法及其作用。初中階段最

主要的論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證四種。做題時要深入文章具

體內(nèi)容，首先辨別出論證方法，然后再聯(lián)系上下文，明確論證了什么觀點(diǎn)。根據(jù)第④段的

內(nèi)容可知，為了論證生活還需要剛性之外的柔軟地帶的觀點(diǎn)，列舉了士兵亨里奇射殺了一

位企圖翻墻的青年受到審判的事例，屬于舉例論證。答題模式：運(yùn)用了舉例論證的論證方

法，具體有力地論證了……論點(diǎn)，使文章更有說服力。其故事性，吸引讀者的閱讀興趣。

⑶本題考查論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的。先分析鏈接材料表達(dá)的觀點(diǎn)，

"把這類乘客安排在一個空座位的旁邊"寫工作人員的作法既不破壞規(guī)則，又給弱者以關(guān)懷

和幫助，符合文章強(qiáng)調(diào)"生活還需要剛性之外的柔軟地帶”的觀點(diǎn)。所以鏈接材料可以作為

本文的論據(jù)。

故答案為：Q）"柔軟地帶”指生活中剛性的規(guī)則下良知的靈活變通。

⑵舉例論證。以典型的事例來論證觀點(diǎn)、講述道理，既有一定的故事性，吸引人注意，又

能給人事實勝于雄辯的說服力，讓人無可置辯。

⑶可以。工作人員的做法就是選文強(qiáng)調(diào)的"柔軟地帶"，既不破壞規(guī)則，又給弱者以關(guān)懷和

幫助。

【點(diǎn)評】⑴此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括能力。在通讀文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出

與題目相關(guān)的段落原文，然后根據(jù)題目的要求，找準(zhǔn)關(guān)鍵詞，準(zhǔn)確概括。

⑵此題考查學(xué)生對論證方法及其作用的掌握情況。常用的論證方法有四種：舉例論證、道

理論證、對比論證、比喻論證。首先要根據(jù)劃線句判斷所用的論證方法，而論證方法的作

用的答題思路是：運(yùn)用了......的論證方法，......地論證了增強(qiáng)了文章的說服力。所論

證的內(nèi)容，一般是文章的中心論點(diǎn)或該段的中心句。

⑶此題考查學(xué)生分析論據(jù)與文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)關(guān)系的能力。論據(jù)作用一般是引出論點(diǎn)或證明論

點(diǎn)。找到文章的中心論點(diǎn)（分論點(diǎn)），思考重點(diǎn)段落的內(nèi)容，再分析論據(jù)內(nèi)容與論點(diǎn)（段

落內(nèi)容）的關(guān)系，最后結(jié)合題目要求答題即可。

9.閱讀下面的文字，回答問題。

讀書的習(xí)慣

錢歌川

①人類的知識大都是從眼睛輸入的，用耳朵聽來的東西，畢竟有限，學(xué)生治學(xué)，固然要

聽，但是更重要的還是在讀。英國大學(xué)里有些學(xué)生終年不去聽講，學(xué)校里也讓他們?nèi)绱耍?/p>

而且多認(rèn)為他們是優(yōu)秀學(xué)生，考試起來果然比每天去聽講的學(xué)生成績還要好，因為勤讀勝

于勤聽，名師講授，同學(xué)共享，只有自修，才是一人獨(dú)得。

②古今的大學(xué)者沒有不勤讀的，囊螢鑿壁，比我們現(xiàn)在的一燈如豆，還要不方便得多，

但學(xué)問就是這樣得來。蘇東坡說："讀破完萬卷自通神"，可見學(xué)問并不難，只在多讀，你

如果手不釋卷，必然會有成就，甚至偶然翻閱，也就開卷有益。

③可是現(xiàn)在很少有人手上拿著書本。一般人買書，大都是拿來作裝飾品的，永遠(yuǎn)陳列在

書架上，很少拿到手中來讀。這些書要他們?nèi)プx，條件很多，第一得有明窗凈幾，其次得

有清閑，再次得有心情；地方不好不能讀書，時間不長不能讀書，心情不定也不能讀書。

懶學(xué)生還有一首解嘲的打油詩：春天不是讀書天，夏日炎炎很好眠，秋多蚊蟲冬多雪，一

心收拾到明年。

④闊公子有了明窗凈幾，又有的是清閑，但還是不能讀書，因為他沒有那種心情；窮小

子終日忙于做工糊口，也沒有時間讀書。軍人忙于打仗，商人忙于賺錢，政客忙于酬應(yīng)，

男子忙于做事，女子忙于說話，少年忙于尋樂，老人忙于懷舊，甚至閑人也忙于逛街，或

坐茶館，或湊熱鬧，似乎誰都不能讀書。其實，他們并不是不能讀書，而只是不去讀書罷

了。要讀書誰都可以讀，決不受任何限制，讀書的條件，就在養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，其余皆不

足道。

⑤我認(rèn)為要讀書決不可等待那種無盡悠閑的到來才開始，應(yīng)該隨時隨地地利用空余的時

間來讀，把那種讀書的習(xí)慣，織入我們的生活中去，作為我們?nèi)粘９ぷ鞯恼{(diào)劑品。那么，

事也做了，書也讀了，一點(diǎn)光陰也沒有虛擲。

⑥利用余暇去讀書是輕而易舉的，大家之所以不這樣做，僅是因為沒有這種習(xí)慣而已。

英國人在電車上讀書的風(fēng)氣很盛，每天都要出外工作，起碼有一個鐘頭在電車上，預(yù)備一

本書專門在車上讀，不過幾天也就讀完了，日積月累，一年讀四五十本書，也不算稀奇。

我們對于這種廢時不去利用，實在未免可惜。

⑦英國人利用廢時讀書，不僅在有規(guī)律的電車上，即在飯館菜館中也是一樣。至于在休

假日，夫婦約好同出游玩，丈夫至多取一根手杖就可以出門，太太則不免要去戴頂帽子。

可是每當(dāng)那丈夫在樓下等著太太去戴帽子的時候，他照例翻開一本書來讀，等他太太把帽

子戴好姍姍地走下樓來，他手中的書，也就起碼讀完兩章了。中國的丈夫卻不曉得這樣

做，所以在樓下不僅獨(dú)自等得心焦，而他太太一再地被他催促，也就老不耐煩，常常把一

個快樂的計劃，弄成不歡的結(jié)果。

⑧枕邊有一本書，可以免得翻來覆去睡不著的苦，廁上有一本書，可以辟除惡臭，袋中

有一本書，可以消解旅途的無聊。如果大家都有了這種讀書的習(xí)慣，不僅國民的知識可以

逐年提高，而且閑事也就不會有人愛管了。

（選自季羨林主編《百年美文》，有刪改）

（1）請用自己的語言概括本文的觀點(diǎn)。

（2）文中那些不讀書的人，他們?yōu)樽约簩ふ业睦碛桑?/p>

一是：

二是:

三是o

（3）文章主要運(yùn)用了什么論證方法？簡要分析其作用。

（4）第⑤段中劃線詞語"織入"在文中是什么意思？

【答案】（1）我們要利用閑暇時間堅持讀書，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣

（2）沒有明窗凈幾（或地方不好）；沒有時間（或時間不長）；沒有心情（或心情不定）

（3）正反對比論證、舉例論證。通過舉例、正反對比論證，突出中心論點(diǎn)。如：文章將古

今大學(xué)者刻苦勤讀、英國人利用廢時讀書與有些人找借口不讀書進(jìn)行對比，說明只要想讀

書，隨時隨地都可以，關(guān)鍵要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

（4）"織入"即融入。即把讀書的習(xí)慣融入到我們生活之中，把讀書變?yōu)樯畹囊徊糠帧?/p>

【解析】【分析】（1）結(jié)合本文內(nèi)容分析，第一段舉英國大學(xué)里有些學(xué)生終年不去聽講但

考試起來果然比每天去聽講的學(xué)生成績還要好引出本文的論題；第二段舉囊螢映雪的事例

和引用蘇東坡的名言稍加分析后提出自己的觀點(diǎn)：學(xué)問并不難，只在多讀，你如果手不釋

卷，必然會有成就，甚至偶然翻閱，也就開卷有益；第三、四段從反面進(jìn)行證明；第五、

六、七、八段論證讀書決不可等待那種無盡悠閑的到來才開始，應(yīng)該隨時隨地地利用空余

的時間來讀，把那種讀書的習(xí)慣，織入我們的生活中去，作為我們?nèi)粘９ぷ鞯恼{(diào)劑品的觀

點(diǎn)。把二段和第五段提出的觀點(diǎn)綜合一下，就是本文的中心論點(diǎn)，即：我們要利用閑暇時

間堅持讀書，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。意對即可。

（2）從第三段"這些書要他們?nèi)プx，條件很多，第一得有明窗凈幾，其次得有清閑，再次

得有心情；地方不好不能讀書，時間不長不能讀書，心情不定也不能讀書"可知本題答案。

（3）文章第二段舉了舉囊螢映雪的事例和引用蘇東坡的名言從證明論證了中心論點(diǎn)，第

三、四段舉了不少人讀書的時候要找各種理由的事例從反面證明了中心論點(diǎn)，因此這篇文

章運(yùn)用了正反對比論證、舉例論證和道理論證的方法?能結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析論證方法

及作用即可。

（4）連接到其它的應(yīng)用程序類型或者對象上，并創(chuàng)建一個被通知的對象，這樣的行為叫

做織入。結(jié)合語境分析本文中"織入"的意思，這句話在文章第五段，把那種讀書的習(xí)慣，

織入我們的生活中去，作為我們?nèi)粘９ぷ鞯恼{(diào)劑品。也就是說我們要把讀書的習(xí)慣貫穿到

我們生活中去，隨時隨地地利用空余的時間來讀，把讀書變成我們生活的一部分。據(jù)此分

析可知"織入"即融入。即把讀書的習(xí)慣融入到我們生活之中，把讀書變?yōu)樯畹囊徊糠帧?/p>

故答案為：⑴我們要利用閑暇時間堅持讀書，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣

⑵沒有明窗凈兒（或地方不好）；沒有時間（或時間不長）；沒有心情（或心情不定）

⑶正反對比論證、舉例論證。通過舉例、正反對比論證，突出中心論點(diǎn)。如：文章將古今

大學(xué)者刻苦勤讀、英國人利用廢時讀書與有些人找借口不讀書進(jìn)行對比，說明只要想讀

書，隨時隨地都可以，關(guān)鍵要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

⑷"織入"即融入。即把讀書的習(xí)慣融入到我們生活之中，把讀書變?yōu)樯畹囊徊糠帧?/p>

【點(diǎn)評】⑴此題考查學(xué)生概括議論文中心論點(diǎn)的能力。找中心論點(diǎn)，可以從以下幾個方面

考慮：①文章標(biāo)題點(diǎn)明中心論點(diǎn)；②文章開頭提出中心論點(diǎn)；③文章結(jié)尾歸納出中心論

點(diǎn)；④文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點(diǎn)；⑤文章沒有直接提出中心論點(diǎn)，

但始終圍繞......展開論述。

⑵本題考查篩選的能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后

鎖定答案區(qū)域并從中篩選出符合題目要求的信息。

⑶本題考查分析論證方法及其作用的能力。議論文中常見的論證方法及其作用有：①舉

例論證，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。②道理論證，通

過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更深入。③