馬克思主義基本原理概論-期末必考題-沈陽(yáng)建筑大學(xué)

馬克思主義基本原理概論選擇題1.唯物辯證法是關(guān)于：(BC)A歷史規(guī)律的科學(xué)B普遍聯(lián)系的科學(xué)C永恒發(fā)展的科學(xué)D物質(zhì)第一性的學(xué)說(shuō)E實(shí)踐第一性的學(xué)說(shuō)2.實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（D）A沖突的同一性B沖突的斗爭(zhēng)性C沖突的普遍性D沖突的特殊性3.魯迅在評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以至于歌是劉備之長(zhǎng)厚而似偽，壯諸葛之多智而近妖“這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是：(B)A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對(duì)事物要確定又要否定D要把事物看成一個(gè)整體4.事物內(nèi)部的確定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。從表現(xiàn)形式上看：（C）A是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C是螺旋式上升或破浪式前進(jìn)的過(guò)程D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程5.由于機(jī)遇使科學(xué)獲得新成果，這是：（C）A純粹偶然的巧合B純粹必定性C偶然中的必定D命該如此6.辯證否定的實(shí)質(zhì)是：（C）A拋棄B繼承C揚(yáng)棄D循環(huán)7.“確定中包含著否定，否定中包含著確定“，這是：（B）A折衷主義的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)、C詭辯論的觀點(diǎn)D形面上學(xué)的觀點(diǎn)8.激變論的觀點(diǎn)是：（B）A只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變的觀點(diǎn)B只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變的觀點(diǎn)C堅(jiān)持量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理9.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)懇勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展。達(dá)到共同富有的目的‘這體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)系：（A）A總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變的原理B非爆發(fā)式飛躍的原理C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理10.區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記是：（A）A事物的變更是茍丁突破“度”B事物的變更是否顯著C事物是否發(fā)生數(shù)量上的增減D事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變更11.相識(shí)事物的起點(diǎn)是（A）A事物的質(zhì)B事物的量C事物的度D規(guī)律性12.質(zhì)和事物的存在干脆同一，是指：（A）A質(zhì)變事物也變B有質(zhì)的事物和無(wú)質(zhì)的事物是有區(qū)分的C質(zhì)和事物的存在是無(wú)關(guān)的D事物的質(zhì)是不能變更的13.“不是冤家不聚頭”，說(shuō)明白（A）A沖突雙方的相互依靠B沖突雙方的相互貫穿C沖突雙方的相互作用D沖突雙方的相互轉(zhuǎn)化13.圍繞中心工作開(kāi)展其他方面的工作，這種工作方法的依據(jù)是：（D）A沖突普遍性的原理B沖突特殊性的原理C沖突共和性和特性相互關(guān)系的原理D主要沖突和非主要沖突關(guān)系的原理15.主要沖突和非主要沖突。沖突的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們：（C）A堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一16.沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，為我們供應(yīng)了科學(xué)的工作方法，這就是：（C）A領(lǐng)導(dǎo)帶頭，以身作則的工作方法B依靠群眾，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神的工作方法C一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法D圍繞中心，兼顧其他，抓住重點(diǎn)，推動(dòng)全盤(pán)的工作方法17.鄧小平同志說(shuō)“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的詳細(xì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)由中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一論斷的理論依據(jù)是：（C）A內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系的原理B沖突的同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系的原理C沖突的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理D主要沖突和非主要沖突及其辯證關(guān)系的原理18.唯物辯證法認(rèn)為，確定事物的性質(zhì)的是：（D）A主要沖突B特殊沖突C沖突的特殊方面D沖突的主要方面19.我國(guó)獨(dú)立自主，自食其力方針的理論依據(jù)是：（A）A內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理B沖突的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)的原理C沖突主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化的原理D沖突的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理20.公孫龍的“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了：（B）A沖突的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要沖突和次要沖突的關(guān)系D沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系21.沖突問(wèn)題的精髓是（D）A根本沖突和非根本沖突的關(guān)系B主要沖突和非主要沖突的關(guān)系C沖突的主要方面和非主要方面的關(guān)系D沖突的共性和特性，確定和相對(duì)的關(guān)系22.事物發(fā)展變更的根本緣由在于（A）A事物的內(nèi)部沖突B事物的外部沖突C外因和內(nèi)因的對(duì)立統(tǒng)一D沖突的共性和特性的對(duì)立統(tǒng)一23.世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在依據(jù)是（B）A沖突B特殊沖突C普遍沖突D沖突雙方的既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)24.辯證沖突的兩個(gè)根本屬性是指（C）A沖突范疇內(nèi)容的客觀性與形式上的主觀性B沖突發(fā)展的不平衡性與沖突解決形式的多樣性C沖突的同一性和沖突的斗爭(zhēng)性D沖突的普遍性和沖突的特殊性25.“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的觀點(diǎn)是（A）A形面上學(xué)的孤立觀點(diǎn)B形面上學(xué)的靜止觀點(diǎn)C形面上學(xué)的否定觀點(diǎn)D形面上學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)26.“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”這句話(huà)體現(xiàn)了“（D）A折衷主義思想B詭辯論思想C二元論思想D樸實(shí)辯證法思想27.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡28.唯物辯證法和形面上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)：（C）A事物的普遍聯(lián)系B事物的運(yùn)動(dòng)，變更和發(fā)展C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部沖突D經(jīng)過(guò)量變過(guò)度到質(zhì)變28.我國(guó)漢朝的董仲舒說(shuō)：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，“天下不變，道亦不變”這是（D）A唯心主義觀點(diǎn)B唯物主義觀點(diǎn)C樸實(shí)辯證法觀點(diǎn)D形面上學(xué)的觀點(diǎn)29.唯物辯證法的總特征是：（C）A相識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D質(zhì)變和量變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)30.唯物辯證法是：（B）A關(guān)于自然界，人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一切規(guī)律的科學(xué)B關(guān)于自然界，人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C關(guān)于自然界，人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的特殊規(guī)律的科學(xué)D關(guān)于自然界，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫這一事實(shí)表明（BD）A電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)模式B電腦是人腦的延長(zhǎng)，是人類(lèi)擴(kuò)展自己智力的工具C人腦的運(yùn)動(dòng)和電腦一樣，歸根究竟是電子等物質(zhì)構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)D電視是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自己戰(zhàn)勝自己E電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)32.科學(xué)發(fā)覺(jué)狼孩沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生（BE）A是純粹的生理過(guò)程B不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物C僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物D不僅僅反映自然界，而且反映社會(huì)E不僅整個(gè)人類(lèi)的意識(shí)形成過(guò)程離不開(kāi)社會(huì)，而且在人類(lèi)意識(shí)形成以后，個(gè)人意識(shí)的形成也離不開(kāi)社會(huì)33.魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠神思，所謂“天馬行空”的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常人體增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”，這段話(huà)說(shuō)明。人們頭腦中的鬼神觀念是（BDE）A頭腦中主觀自生的B人腦對(duì)客觀世界的主觀反映C人腦對(duì)鬼神的虛幻反應(yīng)D可以從人世間找到他的原型E人依據(jù)自己的形象塑造出來(lái)的34.下列哪些說(shuō)法反映了意識(shí)的能動(dòng)性（BC）A不行以無(wú)依據(jù)的胡思亂想B審時(shí)度勢(shì)C運(yùn)籌帷幄D巧婦難為無(wú)米之炊E依據(jù)實(shí)際狀況確定工作方針35.馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”這句話(huà)表明（BCD）A意識(shí)的形式是客觀的。內(nèi)容是主觀的B意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀映像D在意識(shí)中主觀和客觀是統(tǒng)一的E在意識(shí)中主觀和客觀是分裂的36.“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不行想象的”，這句話(huà)的基本意思是：（ABCDE）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不行分割地聯(lián)系著的B一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒(méi)有的C離開(kāi)運(yùn)動(dòng)去考察物質(zhì)，否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的D離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的E認(rèn)為萬(wàn)物在概念中運(yùn)動(dòng)是荒唐的37.唯物辯證主義認(rèn)為（ABCDE）A世界是物質(zhì)的世界B物質(zhì)世界是多樣的統(tǒng)一C物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的D時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式E人類(lèi)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)38.“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)形態(tài)的（ACDE）A共同本質(zhì)B個(gè)別屬性C確定性D普遍性E根本特性39.物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)的關(guān)系是（BDE）A多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系B共性和特性的關(guān)系C大和小的關(guān)系D普遍性和特殊性的關(guān)系E一般和個(gè)別的關(guān)系40.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)。一僧曰幡動(dòng)。爭(zhēng)論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話(huà)表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（D）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不行分割的C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體41.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是：（D）A主見(jiàn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主見(jiàn)思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是確定精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)42.信任“意念移物”甚至信任可以用意念來(lái)干脆變更物質(zhì)結(jié)構(gòu)就是信奉（A）A主見(jiàn)精神主宰客觀世界的主觀唯心論B主見(jiàn)精神脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義43.“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已。”（A）A意識(shí)是客觀存在的主觀映像B觀念的東西物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分C人腦是意識(shí)的源泉D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)44.馬克思說(shuō)“假如牛有宗教，那么牛的神確定是牛，這說(shuō)明：正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀事物的歪曲、顛倒的反映正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本途徑是：（A）A社會(huì)實(shí)踐B敬重客觀規(guī)律C依靠物質(zhì)條件D充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性46.人的意識(shí)同動(dòng)物的心理的本質(zhì)區(qū)分是：（C）A意識(shí)的詳細(xì)性B意識(shí)的抽象性C意識(shí)的社會(huì)性D意識(shí)的主觀性47.時(shí)間和空間是：（C）A物質(zhì)的唯一特性B人類(lèi)感性直觀中的“先天形式”C物質(zhì)存在的形式D“確定精神”發(fā)展的產(chǎn)物48.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀在方XX上的錯(cuò)誤在于：（A）A不懂共性和特性的關(guān)系B陷入了相對(duì)主義和詭辯主義C割裂了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系D不懂得有限和無(wú)限的辯證關(guān)系49.巧婦難為無(wú)米之炊，其哲學(xué)寓意是：（B）A意識(shí)第一性，物質(zhì)其次性B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須要敬重客觀規(guī)律C沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力D任何事物都是共性和特性的統(tǒng)一50.意識(shí)能動(dòng)性的含義是指：（B）A人的意識(shí)是萬(wàn)能的B人類(lèi)特有的能動(dòng)的相識(shí)世界和改造世界的實(shí)力C人具有感覺(jué)的實(shí)力D人具有改造規(guī)律的實(shí)力51.人工智能的發(fā)展有重要作用：（B）A它將最終取代人腦思維B他能部分取代人腦思維C他能進(jìn)行創(chuàng)建性思維D他對(duì)人類(lèi)思維的發(fā)展沒(méi)什么作用52.認(rèn)為意識(shí)是人腦中分泌出的特殊物質(zhì)，這種觀點(diǎn)屬于(C)A樸實(shí)唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C庸俗唯物主義D辯證唯物主義53.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，唯心主義的錯(cuò)誤在于（C）A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的確定作用B夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的確定作用C否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠性D片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠性54.關(guān)于意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于：（D）A不懂的意識(shí)的客觀實(shí)在性B不懂的物質(zhì)對(duì)意識(shí)的確定作用C不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠關(guān)系D否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)等同于物質(zhì)55.克拉底魯認(rèn)為，人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流，其錯(cuò)誤在于否認(rèn)了（B）A物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的確定性B物質(zhì)的相對(duì)靜止C事物的客觀性D意識(shí)的能動(dòng)性56.“方生方死，方死方生，方可方不行，方不行方可“，這是”（C）A變著法的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D確定主義的觀點(diǎn)57.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的聞名詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是“（D）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止單一性的統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的確定性和靜止相對(duì)性的統(tǒng)一只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是：（D）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義59.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的確定性，把靜止確定化的觀點(diǎn)是：（C）A相對(duì)主義B不行知論C形而上學(xué)D唯心主義60.運(yùn)動(dòng)就是（C）A物質(zhì)空間位置移動(dòng)，除此之外就是靜止B指動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜C物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它包括宇宙間的一切變更和過(guò)程D指顯著的變動(dòng)61.堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：（B）A形而上學(xué)唯物論B辯證唯物論C折中主義D二元論62.把世界的本原歸結(jié)為某種貨某幾種物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)派別是：（C）A辯證唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C古代樸實(shí)唯物主義D庸俗唯物主義63.辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是：A不易爛于人的意識(shí)的全部事物B不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C構(gòu)成物質(zhì)體的最小單位D有形的可能感受到的實(shí)體64.馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)分在于（ABCDE）A把唯物主義和辯證法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)B把相識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)C把唯物主義貫徹到社會(huì)領(lǐng)域D把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)E把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一起來(lái)65.馬克思主義哲學(xué)的精髓是指：（ABC）A解放思想B實(shí)事求是C與時(shí)俱進(jìn)D辯證思維E發(fā)展經(jīng)濟(jì)第一專(zhuān)題1．什么是馬克思主義？從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。其次專(zhuān)題1．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和理論意義。全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！闭軐W(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是其次性的問(wèn)題；其二，思維能否相識(shí)或正確相識(shí)存在的問(wèn)題。依據(jù)對(duì)上述基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。依據(jù)對(duì)上述基本問(wèn)題其次方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不行知論。2．為什么說(shuō)新生事物是不行戰(zhàn)勝的？新生事物是不行戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變更了的環(huán)境和條件；舊事物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變更，走向滅亡就成為不行避開(kāi)的。其次，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍舊適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。3．為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律供應(yīng)了人們相識(shí)世界和改造世界的根本方法——沖突分析法。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：4簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其次，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其主動(dòng)因素。5．為什么說(shuō)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐動(dòng)身去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。6簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的主動(dòng)反映世界與改造世界的實(shí)力和活動(dòng)。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和安排性。其次，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)建性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、限制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第三專(zhuān)題1．簡(jiǎn)述實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系。首先，實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)相識(shí)的確定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要。其次，實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)了可能。第三，實(shí)踐使相識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，相識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。2.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)確定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，假如在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的相識(shí)就被證明白，就可以稱(chēng)之為真理性的相識(shí)；假如失敗了，并且不是由于相識(shí)之外其他緣由所引起的，那就是錯(cuò)誤的相識(shí)。3．簡(jiǎn)述真理的確定性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。第一，具有確定性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有確定，確定寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著確定性的顆粒。另一方面，確定之中有相對(duì)，真理的確定性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，多數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有確定性的真理。其次，具有相對(duì)性的真理和具有確定性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理恒久處在由相對(duì)向確定的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。第四專(zhuān)題4．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在確定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷將來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最終，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主動(dòng)的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。第四專(zhuān)題1．為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的確定力氣？生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的確定力氣。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式確定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最終，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變更發(fā)展確定整個(gè)社會(huì)歷史的變更發(fā)展，確定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。2.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)確定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必定引起上層建筑的變革，并確定著其變革的方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力氣，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力氣。3.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著確定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的創(chuàng)建者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣闊的勞動(dòng)群眾。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的創(chuàng)建者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。第三，人民群眾是社會(huì)變革的確定力氣。人民群眾在創(chuàng)建社會(huì)財(cái)寶的同時(shí)，也創(chuàng)建并改造著社會(huì)關(guān)系。第五專(zhuān)題1馬克思剩余價(jià)值理論的意義是什么？第一，馬克思通過(guò)分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及安排，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。其次，剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明白資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必定性。第三，剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的鋒利武器。第四，由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)覺(jué)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。第五，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。2．價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間確定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之問(wèn)的安排比例。其次，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)整社會(huì)收入的安排。第六專(zhuān)題1．國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有哪些？國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有四種：第一種是國(guó)家全部并干脆經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。其次種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)。第三種是國(guó)家通過(guò)多種形式參加私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。第四種是宏觀調(diào)整和微觀規(guī)制。終極筆記:馬哲

一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)

三、相識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）

3個(gè)核心：實(shí)踐、相識(shí)、真理

3大規(guī)律：實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系原理、相識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律

四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）

2個(gè)核心：社會(huì)、人

2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律

一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

物質(zhì)（客觀實(shí)在性）

物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

意識(shí)（反映性）

1、（起源）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在：

（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。

（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）

1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)其次性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。

2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱(chēng)為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的實(shí)力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)分于物的特點(diǎn)。詳細(xì)3表現(xiàn)①相識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、變更世界；③對(duì)人體生理活動(dòng)的限制和調(diào)整。

二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）

1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。

3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。

引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性）

a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；

b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

發(fā)展（永恒性、普遍性）

1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。

2、（永恒性、普遍性）過(guò)程論5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變更、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)；e、因此世界是過(guò)程的集合體，而不是詳細(xì)事物的集合體。

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

質(zhì)變量變律（區(qū)分與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）

1、質(zhì)、量、度

a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)分于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是干脆同一的。

b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是干脆同一的。

C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要駕馭適度原則。

2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

a、區(qū)分：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變更，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變更顯著、快速；事物變更是否超越量變的范圍是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。量變和質(zhì)變的區(qū)分具有相對(duì)性。

b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路；

相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又起先新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。

否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）

1、辯證否定觀

a、任何事物都包含確定和否定兩種因素，確定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；

b、確定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；

c、辯證的否定是事物內(nèi)在沖突引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。

2、否定之否定

辯證的否定是經(jīng)驗(yàn)兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“確定―否定―否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一律（沖突規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）

1、沖突同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

斗爭(zhēng)性是指沖突雙方之間相互分別、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指沖突雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。沖突的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

沖突推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本緣由不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的沖突性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本緣由，是變更的依據(jù)；外因是事物發(fā)展的其次位的緣由，是變更的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

3、沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

a、沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和特性、一般和個(gè)別、確定和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)分，又有聯(lián)系；

b、區(qū)分：普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；

c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理

a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；

b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必需分清主次，抓住主要沖突和沖突的主要方面；

c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）

現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

2、區(qū)分與對(duì)立：

a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)記主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。

c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)分與對(duì)立詳細(xì)表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官干脆感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

3、辯證統(tǒng)一：

本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，確定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

必定與偶然

1、必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

2、區(qū)分與對(duì)立：

a、必定性是指在事物發(fā)展中確定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；

b、必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的；偶然性是由非根本沖突確定的；

c、必定性對(duì)事物的發(fā)展起確定作用，它確定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

a、相互依存：必定性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)；

b、偶然性確定與必定性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必定性，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必定性的發(fā)綻開(kāi)拓道路；

c、在確定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

緣由與結(jié)果

1、緣由和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。

2、關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時(shí)間依次的聯(lián)系，總是緣由在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

3、辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因；

b、相互作用：緣由引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于緣由，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為緣由，緣由則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

c、相互轉(zhuǎn)化：緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“緣由和結(jié)果常常交換位置”；

4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和困難性。

PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非確定論－唯心主義

可能與現(xiàn)實(shí)

1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

2、相互對(duì)立：

a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。

b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。

3、可能性的困難性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化

a、把握可能性這一范疇，要留意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不行能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看依據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特殊是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足現(xiàn)實(shí)，相識(shí)可能性的困難性，創(chuàng)建條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。

三、相識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）

3個(gè)核心：實(shí)踐、相識(shí)、真理

實(shí)踐（物質(zhì)性、干脆現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）

1、（主觀見(jiàn)之于客觀）實(shí)踐是人類(lèi)特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特殊是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

2、基本特征：

a、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)分；

b、（干脆現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與相識(shí)的區(qū)分；

c、（主觀能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)分；

d、（社會(huì)歷史性）實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。

3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)試驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。

相識(shí)（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)建性）

1、（能動(dòng)的反映論）相識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為相識(shí)是主體對(duì)客體的反映；

b、揭示出人的相識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)建性的特征；

c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

2、（能動(dòng)性）主體反映客體的過(guò)程就是主體獲得并加工、處理客體信息的過(guò)程，須要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

3、（創(chuàng)建性）人的相識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物供應(yīng)“藍(lán)圖”。

真理（客觀性、詳細(xì)性）

1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)分，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

3、（詳細(xì)性）真理的詳細(xì)性是指真理是在確定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變更而變更；離開(kāi)詳細(xì)的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

3大規(guī)律：實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系原理、相識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律

實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐確定相識(shí)，相識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）

1、實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)相識(shí)具有確定作用，詳細(xì)表現(xiàn)在：實(shí)踐是相識(shí)的（源泉），實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是相識(shí)的最終（目的）。

2、相識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含（相識(shí)的因素），須要以正確的相識(shí)作先導(dǎo)；相識(shí)活動(dòng)及其成果具有（相對(duì)獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；相識(shí)能夠反過(guò)來(lái)（指導(dǎo)）實(shí)踐。

3、相識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種狀況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

相識(shí)發(fā)展律（相識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程）

感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系（相互區(qū)分、相互依靠）

1、相互區(qū)分：

a、感性相識(shí)是相識(shí)的低級(jí)階段；理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段。

b、感性相識(shí)是客觀事物干脆作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的相識(shí)；理性相識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的相識(shí)。

c、感性相識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性相識(shí)則通過(guò)概念、推斷、推理三種形式來(lái)反映。

d、感性相識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性相識(shí)反映事物的本質(zhì)。

2、相互依靠：

a、理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)。感性相識(shí)是相識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

b、感性相識(shí)有待于發(fā)展到理性相識(shí)，這是相識(shí)的任務(wù)。

c、感性相識(shí)和理性相識(shí)是相互包含，相互滲透的。

d、感性相識(shí)和理性相識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

3、割裂感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或閱歷論的錯(cuò)誤。

PS1：理性因素與非理性因素

1、相識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參加。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等實(shí)力，它在相識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的相識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體相識(shí)實(shí)力的發(fā)揮與抑制起著重要的限制和調(diào)整的作用。

4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的確定與制約。

PS2：干脆閱歷與間接閱歷

1、閱歷屬于感性相識(shí)范疇；

2、干脆閱歷和間接閱歷歸根究竟都源于實(shí)際；

3、干脆閱歷與間接閱歷是“源”與“流”的關(guān)系；

4、干脆閱歷與間接閱歷都是人類(lèi)學(xué)問(wèn)的來(lái)源；干脆閱歷是一切學(xué)問(wèn)的最終來(lái)源。

相識(shí)的（反復(fù)性和無(wú)限性）與（相識(shí)和實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一）

1、由于客觀事物本身的困難性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的相識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特殊是受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制，因此，相識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某個(gè)詳細(xì)事物而言，人們對(duì)它的正確相識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到相識(shí)、由相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；

2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的相識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

3、相識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性確定了主觀和客觀、相識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的和歷史的。也就是說(shuō)，人們的相識(shí)和客觀過(guò)程的符合是確定的詳細(xì)歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的確定的詳細(xì)歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；

2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依靠、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律（真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定與相對(duì)）

確定真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)分、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

1、相互區(qū)分：

a、任何確定真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依靠于人的（客觀）內(nèi)容，這是無(wú)條件的，確定的；人的相識(shí)按其（本性）能夠正確相識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，確定的。

b、相對(duì)真理是指人們?cè)诖_定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確相識(shí)是（有限）的，即真理是有條件的。從相識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是確定范圍確定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著確定真理的部分；多數(shù)確定真理的綜合構(gòu)成確定真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對(duì)走向確定的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理相識(shí)都是由相對(duì)真理向確定真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一）

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：（唯一、時(shí)間）

a、檢驗(yàn)相識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，確定的；

b、時(shí)間對(duì)一切相識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的相識(shí)。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：（詳細(xì)、過(guò)程）

a、任何實(shí)踐都是詳細(xì)的，都受確定歷史條件的限制；

b、實(shí)踐對(duì)相識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。

c、因此，確定歷史階段的實(shí)踐對(duì)相識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）

2個(gè)核心：社會(huì)、人

社會(huì)（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）

（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活條件。

PS1：社會(huì)與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）

1、地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：

a、是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；

b、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；

c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)限制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2、努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的