湖南省部分地區(qū)高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考二模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)腸道微生物組包括1014個(gè)與人類(lèi)腸道相關(guān)的常駐微生物，多數(shù)為放線菌門(mén)、擬桿菌門(mén)、厚壁菌門(mén)及變形菌門(mén)。大多數(shù)微生物都位于消化道的遠(yuǎn)端，其生物量超過(guò)每克含量1011個(gè)細(xì)胞。飲食和腸道菌群之間存在著一種互惠關(guān)系，除了宿主分娩方式、健康狀況、遺傳背景、生活習(xí)慣等影響腸道菌群平衡外，大概50％以上菌群多樣性受飲食營(yíng)養(yǎng)的影響。飲食因素是微生物組成和功能的最有效調(diào)節(jié)劑，腸道微生物反過(guò)來(lái)影響營(yíng)養(yǎng)的吸收、代謝和儲(chǔ)存。碳水化合物與腸道菌群有著密切關(guān)系，碳水化合物是人類(lèi)能量的主要來(lái)源，富含碳水化合物的食物包括谷薯類(lèi)和一些水果與蔬菜，由于其改變腸道菌群的能力非常強(qiáng)，碳水化合物可能是被研究最深入的飲食成分。碳水化合物有兩種類(lèi)型：可消化和不可消化?？上奶妓衔镌谛∧c中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一經(jīng)降解后，這些化合物將葡萄糖釋放到血里并刺激胰島素反應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn)，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受試者增加了雙歧桿菌的豐度，而補(bǔ)充乳糖的受試者增加了有益短鏈脂肪酸的糞便濃度，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是很出乎意料的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常認(rèn)為乳糖是潛在的胃腸道刺激物，比如乳糖不耐受。同時(shí)，乳糖還能與乳制品中的鈣結(jié)合，有助于促進(jìn)鈣的吸收。另外就是人工甜味劑（如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜）。人工甜味劑一開(kāi)始是作為健康的低熱量食物添加劑來(lái)銷(xiāo)售的，但根據(jù)最近幾年的研究，人們發(fā)現(xiàn)人工甜味劑實(shí)際上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有類(lèi)型的人工甜味劑比食用純葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究認(rèn)為是通過(guò)改變腸道菌群來(lái)介導(dǎo)這種作用。例如，用糖精喂養(yǎng)的小鼠被發(fā)現(xiàn)患有腸道營(yíng)養(yǎng)不良，而且擬桿菌的相對(duì)豐度增加，羅伊氏乳桿菌液減少。不可消化的碳水化合物與可消化的碳水化合物正好相應(yīng)，不可消化的碳水化合物（如纖維和抗性淀粉）在小腸中不會(huì)被酶降解。相反，它們會(huì)到達(dá)大腸，刺激某些微生物的生長(zhǎng)或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纖維是“微生物相關(guān)碳水化合物（MACs）”最好的來(lái)源。不可消化的碳水化合物能夠改變腸道環(huán)境，同時(shí)，它們也有一個(gè)很好聽(tīng)的名字，叫做“益生元”。益生元的來(lái)源包括大豆、菊粉、未精制的小麥和大麥、未加工的燕麥以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在飲食中增加其含量均可增加細(xì)菌總數(shù)和基因豐富度?？剐缘矸壑饕植荚诠仁眍?lèi)和根莖類(lèi)蔬菜中，可分為四大類(lèi)（RS1～4）?？梢钥吹娇剐缘矸劭稍黾恿_氏菌屬和真菌。在結(jié)直腸腺瘤患者的體內(nèi)，這兩種菌的數(shù)量是降低的。不可消化的碳水化合物可作為益生元，作用于腸道微生物，以發(fā)酵或代謝成有益的化合物，例如短鏈脂肪酸（SCFA）。（摘編自《腸道菌群和營(yíng)養(yǎng)的關(guān)系》）材料二：自從二十世紀(jì)初，梅契尼科夫發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期飲用酸奶與保加利亞人的長(zhǎng)壽密切相關(guān)，并提出“酸奶長(zhǎng)壽”理論以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到酸奶中的益生乳酸菌對(duì)人類(lèi)健康的重要作用。特別是隨著“人類(lèi)腸道元基因組計(jì)劃”研究的深入，腸道微生物被譽(yù)為人類(lèi)和動(dòng)物的一個(gè)“重要器官”。研究表明宿主免疫細(xì)胞與微生物之間相互作用塑造了黏膜免疫系統(tǒng)，而益生菌可以通過(guò)調(diào)節(jié)腸道菌群平衡和激活黏膜免疫來(lái)增強(qiáng)機(jī)體免疫功能。蛋白質(zhì)——能量營(yíng)養(yǎng)不良癥是住院病人和老年人常患的由于感染導(dǎo)致的免疫降低和免疫功能障礙導(dǎo)致的嚴(yán)重疾病，益生菌在增強(qiáng)這類(lèi)病人營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收，預(yù)防和治療蛋白質(zhì)——能量營(yíng)養(yǎng)不良癥具有良好的療效。單獨(dú)補(bǔ)充益生菌，可以在瞬時(shí)增加腸道益生菌的數(shù)量，但是其健康作用卻是有限的。益生菌的保健功能，主要體現(xiàn)在益生菌在腸道的增殖。每一個(gè)人在出生后，其腸道的益生菌比例都相對(duì)比較高，這主要因?yàn)槟溉橹泻幸环N益生元，低聚半乳糖，它是一種益生元，可以選擇性的增殖腸道益生菌，但是隨著斷奶，飲食結(jié)構(gòu)的改變，益生元攝入不足，則益生菌數(shù)量對(duì)應(yīng)減少。益生菌增殖，才會(huì)有以下幾個(gè)健康功能，第一，益生菌的增殖，可以生產(chǎn)B族維生素，維生素對(duì)人體的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以產(chǎn)生短鏈脂肪酸，可以降級(jí)大腸的PH值，抑制有害菌生長(zhǎng)，同時(shí)短鏈脂肪酸還可以促進(jìn)腸道的蠕動(dòng)，促進(jìn)排便，這也是益生元解決便秘的原因；第三，一些有益菌可以生產(chǎn)部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，這是一種天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生長(zhǎng)。所以，每日補(bǔ)充適量的益生元，才會(huì)使腸道的健康得到有效的保證。很多人會(huì)好奇巴馬老人為什么會(huì)那么長(zhǎng)壽，巴馬為什么會(huì)成為長(zhǎng)壽之縣，主要原因是長(zhǎng)壽老人的飲食結(jié)構(gòu)很合理，顯示老人腸道益生菌的數(shù)量處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。巴馬長(zhǎng)壽老人腸道菌群中益生菌的比例與青少年相當(dāng)，主要的原因，是他們的飲食結(jié)構(gòu)中膳食纖維的攝入量滿足腸道菌群健康的需要量。所以想要長(zhǎng)壽，要不改變飲食結(jié)構(gòu)，攝入足夠的膳食纖維，要不每日額外補(bǔ)充14g左右的益生元，以確保腸道健康所需要的膳食纖維。（摘編自《腸道菌群營(yíng)養(yǎng)——益生菌和益生元》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.飲食在所有影響腸道微生物的因素當(dāng)中是最有效的一個(gè)，腸道菌群與飲食之間存在著一種互惠的關(guān)系。B.碳水化合物中的乳糖的攝入可以增加腸道中雙歧桿菌的數(shù)量，同時(shí)也可增加有益短鏈脂肪酸的糞便濃度。C.使用人工甜味劑會(huì)通過(guò)改變腸道菌群來(lái)影響受體糖耐量，且相比較于天然糖更容易引起糖耐量的下降。D.益生元作為膳食纖維的一種，作用于腸道微生物，可以發(fā)酵或者代謝成有益的化合物，促進(jìn)腸道健康。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)楦缓妓衔锏囊恍┦澄锔淖兡c道菌群的能力很強(qiáng)，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的飲食成分。B.益生元的來(lái)源較為豐富。只有在飲食中增加益生元的含量，才能增加腸道中細(xì)菌的總數(shù)以及基因的豐富度。C.針對(duì)由于感染導(dǎo)致的免疫降低和免疫功能障礙導(dǎo)致的疾病，益生菌可以通過(guò)調(diào)節(jié)腸道菌群平衡來(lái)直接治愈。D.長(zhǎng)壽的方法有改變飲食結(jié)構(gòu)并攝入足夠膳食纖維，和每日額外補(bǔ)充適量的益生元，這兩種方法在本質(zhì)上是不一樣的。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料中關(guān)于益生元作用的一項(xiàng)是（）A.每日補(bǔ)充適量的酸奶，可以調(diào)節(jié)腸道菌群平衡，增強(qiáng)身體免疫力。B.適量食用純燕麥和大豆制成的食品，可以增加細(xì)菌總數(shù)和基因豐富度。C.牛奶中的乳糖可能會(huì)導(dǎo)致乳糖不耐受，但是有助于促進(jìn)身體里鈣的吸收。D.飲用富含乳酸菌的飲料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生長(zhǎng)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）【注】圓形加五邊形的鏈接是糖類(lèi)，橢圓形的鏈接是脂質(zhì)，三角形加方形的鏈接是膳食維，長(zhǎng)條形是益生菌。結(jié)腸：大腸的一部分。A.在路徑①中，花椰菜進(jìn)入小腸未被降解消化可能與益生菌的分布有關(guān)。B.在路徑①中，花椰菜進(jìn)入結(jié)腸后會(huì)在消化過(guò)程中產(chǎn)生短鏈脂肪酸。C.在路徑②中，奶油蛋糕在小腸中就開(kāi)始了降解消化的過(guò)程。D.在路徑②中，奶油蛋糕在結(jié)腸中促進(jìn)了更豐富的益生菌的生長(zhǎng)。5.請(qǐng)根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，概括有益于腸道健康的飲食方式并簡(jiǎn)要述理由?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.D5.①攝入適量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖為主的食物。這些食物可以增加雙歧桿菌的豐度，其中乳糖可以增加有益短鏈脂肪酸的糞便濃度。②攝入適量的不可消化的碳水化合物（如膳食纖維和抗性淀粉）。這些食物在小腸中不會(huì)被酶降解。它們會(huì)到達(dá)大腸，刺激某些微生物的生長(zhǎng)或增加其活性，有益于宿主健康?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“益生元作為膳食纖維的一種”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“因此，膳食纖維是‘微生物相關(guān)碳水化合物（MACs）’最好的來(lái)源。不可消化的碳水化合物能夠改變腸道環(huán)境，同時(shí)，它們也有一個(gè)很好聽(tīng)的名字，叫做‘益生元’”可知，膳食纖維屬于不可消化的碳水化合物，應(yīng)該是一種益生元，而不是益生元是一種膳食纖維。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只有在飲食中增加益生元的含量，才能增加腸道中細(xì)菌的總數(shù)以及基因的豐富度”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第六段最后一句“如果在飲食中增加其含量均可增加細(xì)菌總數(shù)和基因豐富度”，可知益生元和細(xì)菌總數(shù)以及基因豐富度之間是一種充分條件關(guān)系，而不是題目中的必要條件關(guān)系。C.“直接治愈”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“研究表明宿主免疫細(xì)胞與微生物之間相互作用塑造了黏膜免疫系統(tǒng)，而益生菌可以通過(guò)調(diào)節(jié)腸道菌群平衡和激活黏膜免疫來(lái)增強(qiáng)機(jī)體免疫功能。蛋白質(zhì)——能量營(yíng)養(yǎng)不良癥是住院病人和老年人?；嫉挠捎诟腥緦?dǎo)致的免疫降低和免疫功能障礙導(dǎo)致的嚴(yán)重疾病，益生菌在增強(qiáng)這類(lèi)病人營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收，預(yù)防和治療蛋白質(zhì)——能量營(yíng)養(yǎng)不良癥具有良好的療效”，可知益生菌對(duì)這類(lèi)疾病是有預(yù)防和良好療效的，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)直接治愈，題干表述夸大。D.“本質(zhì)上是不一樣的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一句話，可知無(wú)論是改變飲食結(jié)構(gòu)，攝入足量的膳食纖維，還是每日額外補(bǔ)充適量的益生元，都是想要確保腸道所需的膳食纖維以達(dá)到長(zhǎng)壽，所以在本質(zhì)上是一樣的。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.喝酸奶主要在瞬時(shí)增加腸道益生乳酸菌的數(shù)量。根據(jù)材料二來(lái)看，瞬時(shí)增加腸道益生菌的健康作用是有限的。益生菌的保健功能，主要體現(xiàn)在益生菌在腸道的增殖。B.根據(jù)材料一“益生元的來(lái)源包括大豆、菊粉、未精制的小麥和大麥、未加工的燕麥以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在飲食中增加其含量均可增加細(xì)菌總數(shù)和基因豐富度”，可知吃純燕麥和豆制品都屬于補(bǔ)充益生元的行為，有益于腸道健康。C.牛奶屬于可消化的碳水化合物，并不屬于益生元。D.乳酸菌屬于益生菌類(lèi)別，不屬于益生元。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。A.根據(jù)材料一“不可消化的碳水化合物（如纖維和抗性淀粉）在小腸中不會(huì)被酶降解。相反，它們會(huì)到達(dá)大腸，刺激某些微生物的生長(zhǎng)或增加其活性，有益于宿主健康”可知，花椰菜要進(jìn)入大腸之后才會(huì)刺激生長(zhǎng)腸道菌群，同時(shí)根據(jù)圖片可知在大腸的腸道菌群中，花椰菜開(kāi)始降解消化，所以有可能花椰菜在小腸沒(méi)有消化與小腸中沒(méi)有相關(guān)益生菌的分布有關(guān)。B.路徑①中在結(jié)腸中產(chǎn)生的SCFA就是短鏈脂肪酸。C.在小腸中會(huì)看到代表糖類(lèi)和脂肪的鏈接開(kāi)始分解，所以奶油蛋糕在小腸就開(kāi)始了消化。D.根據(jù)圖表可知，奶油蛋糕在結(jié)腸中促進(jìn)產(chǎn)生的益生菌的數(shù)量明顯比路徑①中的少。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由材料一“可消化的碳水化合物在小腸中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一經(jīng)降解后，這些化合物將葡萄糖釋放到血里并刺激胰島素反應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn)，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受試者增加了雙歧桿菌的豐度，而補(bǔ)充乳糖的受試者增加了有益短鏈脂肪酸的糞便濃度”可知，攝入適量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖為主的食物。這些食物可以增加雙歧桿菌的豐度，其中乳糖可以增加有益短鏈脂肪酸的糞便濃度。由材料一“不可消化的碳水化合物（如纖維和抗性淀粉）在小腸中不會(huì)被酶降解。相反，它們會(huì)到達(dá)大腸，刺激某些微生物的生長(zhǎng)或增加其活性，有益于宿主健康”“不可消化的碳水化合物能夠改變腸道環(huán)境”“不可消化的碳水化合物可作為益生元，作用于腸道微生物，以發(fā)酵或代謝成有益的化合物，例如短鏈脂肪酸（SCFA）”可知，攝入適量的不可消化的碳水化合物（如膳食纖維和抗性淀粉）。這些食物在小腸中不會(huì)被酶降解。它們會(huì)到達(dá)大腸，刺激某些微生物的生長(zhǎng)或增加其活性，有益于宿主健康。湖南省益陽(yáng)市第一中學(xué)2024屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。當(dāng)前，科技進(jìn)步對(duì)文化創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用越來(lái)越顯著,文化和科技的碰擅為文化繁榮發(fā)展創(chuàng)造了新機(jī)遇，為更好滿足人民群眾精神文化需求提供了新路徑。脫酸技術(shù)助古籍“延年益壽”、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)專用紙工藝提升繪畫(huà)的表現(xiàn)力、智能策刻系統(tǒng)促進(jìn)策刻文化的傳承與創(chuàng)新、多功能文化禮堂讓文化惠民深入鄉(xiāng)村……在文化和旅游市場(chǎng)加快復(fù)蘇發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，乘著“文化+科技”深度融合的東風(fēng)，一系列科技創(chuàng)新項(xiàng)目和成果不斷轉(zhuǎn)化落地，為行業(yè)發(fā)展注入新動(dòng)能，展現(xiàn)出文化和旅游發(fā)展的蓮勃生機(jī)。自國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目、國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目以及文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室資助項(xiàng)目等文化和旅游科技創(chuàng)新項(xiàng)目實(shí)施以來(lái)，有關(guān)科研單位圍繞行業(yè)重大需求持續(xù)開(kāi)展攻關(guān)工作，取得了一批原創(chuàng)性科研成果，形成了一批文化和旅游新產(chǎn)品，培育了一批文化和旅游新業(yè)態(tài)，為促進(jìn)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。（1）________。紙張酸化是國(guó)際文保界面臨的普遍性難題。紙張的酸化會(huì)導(dǎo)致紙質(zhì)文獻(xiàn)機(jī)械強(qiáng)度和耐久性降低，從而縮短其保存壽命。為攻克紙張酸化難題，古籍保護(hù)科技文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展了“文獻(xiàn)批量整本脫酸技術(shù)關(guān)鍵因素研究”項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)多次研究實(shí)踐，研制出了無(wú)水溶液，實(shí)現(xiàn)了無(wú)水液相脫酸。目前，脫酸文獻(xiàn)數(shù)量已達(dá)上千冊(cè)，且經(jīng)過(guò)脫酸后的文獻(xiàn)可延壽100至200年，古籍文獻(xiàn)“重獲新生”。在提高公共文化服務(wù)效能方面，由中國(guó)藝術(shù)科技研究所牽頭承擔(dān)的國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“公共文化資源智能共建共享與管理平臺(tái)關(guān)鍵技術(shù)研究”,創(chuàng)新地提出了“政府端菜+群眾點(diǎn)菜+大數(shù)據(jù)推菜+群眾種菜”四者相結(jié)合的服務(wù)新模式，通過(guò)語(yǔ)義規(guī)則、區(qū)塊鏈等技術(shù)的應(yīng)用，高效、安全地實(shí)現(xiàn)了公共文化資源的智能共建共享，使人民群眾更加便捷地享有豐富的文化服務(wù)。為了讓文物“接地氣”、館藏更“親民”,中國(guó)國(guó)家博物館通過(guò)國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“基于云端融合的博物館智慧服務(wù)體系創(chuàng)新研究與應(yīng)用示范”,按照透徹感知、泛在互聯(lián)、智慧融合、自主學(xué)習(xí)、迭代提升的技術(shù)路線，為實(shí)現(xiàn)博物館動(dòng)態(tài)運(yùn)維、保障藏品安全、優(yōu)化觀展環(huán)境、提升展覽體驗(yàn)等方面提供了有力的科技支撐，對(duì)博物館的功能進(jìn)行了有效的延伸和拓展。（2）_________。為了解決傳統(tǒng)紙張修復(fù)和當(dāng)代應(yīng)用等問(wèn)題，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院牽頭承擔(dān)的國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)專用紙工藝提升關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)”,圍繞書(shū)畫(huà)紙?zhí)厥庑枨?，運(yùn)用新興技術(shù)，結(jié)合環(huán)保改良工藝方法，研制出了高強(qiáng)度、低定量、滿足現(xiàn)代藝術(shù)需求的高性能書(shū)畫(huà)紙，形成了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)專用紙的制漿新工藝，提升了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)紙?jiān)诋?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)古代書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)上的應(yīng)用水平。隨著浙江大學(xué)智能篆刻團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的“AI篆刻小程序”正式上線，完成一方印章的篆刻變得非常便捷?！癆I篆刻小程序”背后的智能篆刻系統(tǒng)是浙江大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)智能下的古文字藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)平臺(tái)研發(fā)及應(yīng)用示范”的研發(fā)成果。該項(xiàng)目基于人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及智能制造技術(shù)，突破智能漢字、智能音樂(lè)、跨媒體交互等數(shù)智化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與技術(shù)，通過(guò)“零門(mén)檻”古文字生成、“所見(jiàn)即所得”的一站式古文字藝術(shù)體驗(yàn)和“多維度聯(lián)動(dòng)”的應(yīng)用示范等技術(shù)手段，有效促進(jìn)了篆刻文化的傳承與創(chuàng)新。（3）_________。變百姓舞臺(tái)、變文化客廳、變體育展館……在浙江省杭州市葛溪村，文化禮堂時(shí)常上演“變身記”,以多重身份、精彩活動(dòng)，回應(yīng)大家對(duì)美好生活的期盼。葛溪村文化禮堂由國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“多功能小型文化服務(wù)綜合體構(gòu)建技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范”提供科技支撐。該項(xiàng)目開(kāi)展了綜合體多種文化活動(dòng)空間組合變換關(guān)鍵技術(shù)研究，建成了新型“多功能小型文化服務(wù)綜合體”示范點(diǎn)，能實(shí)現(xiàn)演出、體育比賽、展覽、閱讀等各種需求的轉(zhuǎn)換，極大豐富了村民的精神文化生活，取得了良好的社會(huì)效果，讓文化惠民落地生根。傳統(tǒng)青瓷行業(yè)普遍面臨著從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向數(shù)宇化、智能化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院承擔(dān)的國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“龍泉黑胎青瓷數(shù)字化采集與智能化生產(chǎn)”以數(shù)字思維迭代升級(jí)青瓷產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)新理念培育壯大青瓷經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)的造型獨(dú)特、審美度高的青瓷藝術(shù)作品，頻頻亮相第十二屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大展、“宋韻千年”越窯與五大名窯藝術(shù)展等高端學(xué)術(shù)展覽，培育出了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，有力地促進(jìn)了龍泉黑胎青瓷產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與活力。舞臺(tái)演出燈光在塑造表演品質(zhì)方面具有非常重要的作用。由某公司承擔(dān)的國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“基于物聯(lián)網(wǎng)的智能化舞臺(tái)燈光設(shè)備關(guān)鍵技術(shù)”已轉(zhuǎn)化形成多款物聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)燈產(chǎn)品，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)得到了應(yīng)用，還通過(guò)相關(guān)國(guó)際認(rèn)證，銷(xiāo)往海外市場(chǎng)，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益。歐洲某城市舉辦的新年慶?；顒?dòng)使用了此項(xiàng)目成果的燈具，不但大幅提高了演出活動(dòng)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，還最大程度實(shí)現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保，節(jié)約了演出成本。未來(lái)，文化和旅游部將繼續(xù)推進(jìn)文化和旅游科技創(chuàng)新項(xiàng)目，加快產(chǎn)出高水平科技創(chuàng)新成果，全面提升文化和旅游科技創(chuàng)新水平，以新質(zhì)生產(chǎn)力引領(lǐng)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展。（摘編自王偉杰《文化+科技攜手邁向詩(shī)意遠(yuǎn)方》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.科技進(jìn)步對(duì)文化創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用越來(lái)越顯著,文化和科技的碰撞將為文化繁榮發(fā)展創(chuàng)造新機(jī)遇，為更好滿足人民群眾精神文化需求提供新路徑。B.公共文化資源的智能共建共享，使人民群眾更加便捷地享有豐富的文化服務(wù)，有效地提高了公共文化服務(wù)效能。C.人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及智能制造技術(shù)，可以有效地促進(jìn)包括篆刻在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。D.以創(chuàng)新理念培育壯大傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)，培育出了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與活力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.以科技賦能公共文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化場(chǎng)景下的公共文化服務(wù)新突破，不僅滿足了人民群眾多樣化、多層次的文化需求，也充分發(fā)揮了公共文化服務(wù)的強(qiáng)大效能。B.由于技術(shù)更新?lián)Q代的速度較快，應(yīng)當(dāng)不斷探索文化數(shù)字資源的可持續(xù)利用模式，提高資源利用率和社會(huì)效益。C.非遺傳承與發(fā)展、創(chuàng)意賦能文化、文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的最新成果，將助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。D.文化+科技，攜手邁向詩(shī)意遠(yuǎn)方不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.保山市根據(jù)“永子”制作技藝創(chuàng)作舞蹈《永子傳棋》,通過(guò)街舞和古典舞蹈相結(jié)合的舞臺(tái)藝術(shù)形式和一陰一陽(yáng)、一剛一柔的演繹方式，充分展示了圍棋中黑白子對(duì)弈的畫(huà)面及深厚的文化底蘊(yùn)。B.《中國(guó)考古大會(huì)》充分挖掘中央廣播電視總臺(tái)AI+VR裸眼3D演播室技術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，針對(duì)每座考古遺址量身打造不同的“視+聽(tīng)+觸”場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的突破與創(chuàng)新。C.2024年春節(jié)，各國(guó)駐華大使在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫(xiě)新春“?！弊郑蛉蛉A人作揖拜年。D.杭州西湖邊路面的石板上刻著與杭州相關(guān)的古詩(shī)詞，信息顯示屏則是三潭印月的石塔造型，街邊的路燈將在夜色中呈現(xiàn)霧氣氤氳的效果，再伴以大氣磅礴的音樂(lè)噴泉，很難不讓人沉醉其中。4.下列依次填入文中畫(huà)橫線處的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A.（1）科技創(chuàng)新解決行業(yè)突出問(wèn)題（2）關(guān)鍵技術(shù)取得重要突破（3）成果轉(zhuǎn)化賦能行業(yè)發(fā)展B.（1）關(guān)鍵技術(shù)取得重要突破（2）科技創(chuàng)新解決行業(yè)突出問(wèn)題（3）成果轉(zhuǎn)化賦能行業(yè)發(fā)展C.（1）關(guān)鍵技術(shù)取得重要突破（2）成果轉(zhuǎn)化賦能行業(yè)發(fā)展（3）科技創(chuàng)新解決行業(yè)突出問(wèn)題D.（1）科技創(chuàng)新解決行業(yè)突出問(wèn)題（2）成果轉(zhuǎn)化賦能行業(yè)發(fā)展（3）關(guān)鍵技術(shù)取得重要突破5.如何進(jìn)一步推動(dòng)“文化+科技，攜手邁向詩(shī)意遠(yuǎn)方”的發(fā)展與完善?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）1．A【解析】A項(xiàng)，變已然為未然，原文第1段“科技進(jìn)步對(duì)文化創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用越來(lái)越顯著，文化和科技的碰撞為文化繁榮發(fā)展創(chuàng)造了新機(jī)遇，為更好滿足人民群眾精神文化需求提供了新路徑”為已然狀態(tài)，而A項(xiàng)表述“將為……”為未然狀態(tài)。2．D【解析】“還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作”文中無(wú)根據(jù)。3．B【解析】B項(xiàng)，支撐了“文化＋科技，攜手邁向詩(shī)意遠(yuǎn)方”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，說(shuō)明現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。C項(xiàng)，是傳統(tǒng)文化的交流。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和詩(shī)意的傳承。4．A【解析】根據(jù)后面文意，第(1)處突出圍繞“行業(yè)問(wèn)題”，排除B、C兩項(xiàng)；第二處圍繞“關(guān)鍵技術(shù)”；第三處圍繞“促進(jìn)行業(yè)發(fā)展”，排除D項(xiàng)。5．①政策措施層面(國(guó)家政府)：進(jìn)一步出臺(tái)并完善相關(guān)促進(jìn)措施。②科學(xué)研究層面(科研機(jī)構(gòu))：進(jìn)一步豐富、拓展智能應(yīng)用場(chǎng)景，讓更多更新的數(shù)智技術(shù)應(yīng)用落地，為更多文化行業(yè)注入新活力。③應(yīng)用實(shí)踐層面：兼顧使用體驗(yàn)和服務(wù)效率，更好地助力消費(fèi)、服務(wù)民生。(合理有效約束應(yīng)用實(shí)踐的目的，降低對(duì)消費(fèi)者的困擾)。(6分。寫(xiě)出1個(gè)方面意思得2分)2024屆湖南省衡陽(yáng)市部分學(xué)校高三下學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級(jí)下降。東西落差如此顯著的三級(jí)梯階，南北跨度又達(dá)三十個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的。生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的?在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說(shuō)明了中國(guó)這片大陸應(yīng)是人類(lèi)起源的中心之一。在人類(lèi)進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺(tái)灣都已有早期人類(lèi)在活動(dòng)，并留下了石器。很難想象在這種原始時(shí)代，分居在四面八方的人是同一來(lái)源，而且可以肯定的是，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實(shí)物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來(lái)說(shuō)，而肯定多元論和本土說(shuō)。即使以上的論斷還不夠有說(shuō)服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時(shí)代中原兩河(黃河和長(zhǎng)江)流域中下游這個(gè)在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說(shuō)明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個(gè)地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L(zhǎng)出來(lái)的，實(shí)際上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程，從多元之上增加了一體的格局，中國(guó)最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書(shū)》還記栽一些上古的文件和傳說(shuō)。早年的史書(shū)中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對(duì)新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代的歷史能有較可靠的知識(shí)，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，夏代歷史已從神話傳說(shuō)的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過(guò)程。河南夏代“陽(yáng)城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說(shuō)(河南龍山文化的中晚期)可以聯(lián)系起來(lái)，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說(shuō)華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開(kāi)始的。(摘編自費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》)材料二；習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書(shū)記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個(gè)統(tǒng)一的共同體的重要觀點(diǎn)，他不僅把中國(guó)歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個(gè)相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力。這是基于中國(guó)歷史事實(shí)和發(fā)展邏輯得出的重要觀點(diǎn)，是做好以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的新時(shí)代民族工作的科學(xué)指南，對(duì)于凝聚全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來(lái)源于費(fèi)孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費(fèi)先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評(píng)價(jià)稱，費(fèi)孝通教授確立了“多元一體”這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中華民族和文化的總特點(diǎn)提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個(gè)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局”理論對(duì)中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對(duì)理解中華民族何以是一個(gè)共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個(gè)命題提供了啟示。(摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素析論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華大地發(fā)現(xiàn)的石器及各進(jìn)化階段的人體化石，能夠支持中華民族起源的多元論和本土說(shuō)。B.河南龍山文化是族團(tuán)間交流的結(jié)果，吸收了其他族團(tuán)的優(yōu)秀文化又保留了一定的個(gè)性。C.考古發(fā)現(xiàn)，登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，印證了傳說(shuō)中的夏代歷史。D.“多元一體”這一核心概念為認(rèn)知中華民族和文化的起源、特點(diǎn)等提供了有力的工具。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)獨(dú)特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境，使得中華民族“多元一體”格局的形成成為可能。B.與仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系相似，黃河和長(zhǎng)江兩大流域的文化之間也出現(xiàn)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和交融，C.《尚書(shū)》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證，證明了夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過(guò)程。D.文化、經(jīng)濟(jì)、情感和追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力等因素使得中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)融合成為一體，體現(xiàn)了中華文明的包容性。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族多元一體格局”理論的一項(xiàng)是(3分)A.新石器時(shí)代晚期玉龍?jiān)跂|北地區(qū)紅山文化與東南地區(qū)良渚文化均有所見(jiàn)，但造型有所差異。B.四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊與湖南安化縣出土的虎食人畝在題材和文化內(nèi)涵上非常相近。C.西藏拉薩市溫江多吐蕃時(shí)期建筑遺址出土的板瓦、琉璃磚等遺物帶有明顯的唐文化特征。D.新疆奇臺(tái)縣唐朝墩古城考古發(fā)現(xiàn)城內(nèi)的佛寺和景教寺院南北并列，還有具有羅馬風(fēng)格的公共浴場(chǎng)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅張光直“中國(guó)相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.各大文化系統(tǒng)分處各地，有著土著的起源和自己的特色。B.各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)。C.黃河中下游的文化系統(tǒng)之間的相互結(jié)合開(kāi)啟了華夏文化。D.各文化系統(tǒng)相互影響形成大的相互作用圈，逐漸走向一體。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族多元一體格局”,但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)答：1.答案C命題透析本題考查篩選和整合文中信息的能力。思路點(diǎn)撥“登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的‘陽(yáng)城’遺址”錯(cuò)誤，原文是“登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的‘陽(yáng)城’遺址”,選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。2.答案C命題透析本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理推論的能力。思路點(diǎn)撥“《尚書(shū)》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證”;且只有《尚書(shū)》中的記載也不能證明夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過(guò)程。3.答案D命題透析本題考查分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。思路點(diǎn)撥D項(xiàng)“唐朝墩古城”體現(xiàn)的是對(duì)外來(lái)文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應(yīng)是中華各族群內(nèi)部的多元走向一體的過(guò)程。4.答案B命題透析本題考查理解材料內(nèi)容以及圖文轉(zhuǎn)換的能力。思路點(diǎn)撥B項(xiàng)“各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)”“當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程，從多元之上增加了一體的格局”。5.命題透析本題考查篩選整合信息，分析論證方法的能力。答案①側(cè)重點(diǎn)：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素以及形成過(guò)程，材料二則重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如材料一在論證文化的交融時(shí)，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證；材料二主要使用了引用論證，如材料二引用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)2024屆湖南省衡陽(yáng)市第八中學(xué)高三第二次模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無(wú)條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的?？傊绻麤](méi)有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說(shuō)）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支。但是可以肯定的是，無(wú)論是十誡道義論，還是康德的道義論。都對(duì)權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見(jiàn)證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此，正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物。同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物?！雹勖u(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重。但這并不是沒(méi)有邊界的。如果涉及公共利益，那么個(gè)人的名譽(yù)權(quán)都要受到一定的限定。但是這并不意味著為了公共利益，就可以對(duì)人無(wú)條件地貶損和褻瀆。④公共人物的言行舉止與公共利益有較大關(guān)系。所以，無(wú)論是普通法系，還是大陸法系，都認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到限制。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴論，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。⑤1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”。隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)說(shuō)員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語(yǔ)還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑥在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑦德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為。如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑧1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比。政府官員必須忍受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)，該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷(xiāo)了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。⑨域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書(shū)”中所說(shuō)的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)拘束、富有活力和廣泛公開(kāi)的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流，本來(lái)就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象，特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益。讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求。與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益，當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)?。⑩我?guó)的法律雖然沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)。所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵?lè)明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。?法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒(méi)有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說(shuō)明有些東西是不能褻瀆的。雖然。我們無(wú)法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（摘編自羅翔《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.權(quán)利與義務(wù)的先后是能確定的，如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，則有人自愿承擔(dān)了義務(wù)。B.因?yàn)檎f(shuō)名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，所以名譽(yù)權(quán)也是要受到一定的限定的。C.德國(guó)沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物。但是在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.我國(guó)的公眾人物并未完全喪失名譽(yù)權(quán)，利益的平衡不能以喪失另一種利益得來(lái)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的是（）A.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。B.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的言論，仍難以追究。C.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。D.公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益，他們也有更多資源維護(hù)自己的權(quán)益，因而，如果網(wǎng)上批評(píng)不能被證實(shí)是故意的，那就是正當(dāng)?shù)摹?.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《個(gè)人信息保護(hù)法》第十三條規(guī)定：“為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，在合理的范圍內(nèi)處理個(gè)人信息”。B.《民法典》第一千零二十五條規(guī)定：“行為人為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，影響他人名譽(yù)的，不承擔(dān)民事責(zé)任，但是有下列情形之一的除外……。”C.美國(guó)吳某某捏造不實(shí)信息的貼文討論量超過(guò)7萬(wàn)、轉(zhuǎn)發(fā)量超過(guò)3萬(wàn)、閱讀量為4.7億余次，導(dǎo)致沈某某遭網(wǎng)絡(luò)暴力，造成極惡劣社會(huì)影響，被判誹謗罪。D.《罪與罰》中的索尼婭為了照顧家人被迫去當(dāng)妓女，她的鄰居出于惡意在網(wǎng)上寫(xiě)了一篇小作文，鄰居的做法其實(shí)是侵犯了他人名譽(yù)權(quán)的。4.關(guān)于上述材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第②段，在論證道義論對(duì)權(quán)利理論的作用時(shí)，主要采用了引用論證的方法。B.文章第⑤段，在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍時(shí)，主要采用了下定義的論證方法。C.文章第④段和第⑧段，多次采用了舉例論證，如“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案、“政客傳單”案等，使觀點(diǎn)通俗易懂。D.文章第⑨段，運(yùn)用對(duì)比論證的方法闡述了與公共利益有關(guān)的公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制的觀點(diǎn)。5.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說(shuō)法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話來(lái)解釋？電影反映的問(wèn)題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說(shuō)法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國(guó)西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不以為意。秋菊要討個(gè)說(shuō)法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來(lái)拿錢(qián)時(shí)，村長(zhǎng)把錢(qián)扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢(qián)，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書(shū)維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書(shū)仍然維持原判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過(guò)年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車(chē)揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落。【答案】1.A2.D3.A4.B5.①“討說(shuō)法”：每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。②電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。③本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重。但這并不是沒(méi)有邊界的”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。C.“在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪”錯(cuò)誤。由原文“德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別”可知，德國(guó)并沒(méi)有在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.“喪失另一種利益得來(lái)”錯(cuò)誤。由原文“所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡”可知，原文中說(shuō)的是“完全喪失一種利益”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益”錯(cuò)誤。由原文“ 但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系”可知，原文是說(shuō)公眾人物的言行“可能”與公共利益有著更緊密的關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.第③段是有關(guān)名譽(yù)權(quán)的問(wèn)題，名譽(yù)權(quán)首先是對(duì)他人的尊重。而選項(xiàng)是在說(shuō)處理個(gè)人信息。故選A。 【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要采用了下定義的論證方法”錯(cuò)誤。文章第⑤段是在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍，并沒(méi)有采用下定義的方法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。示例：“討說(shuō)法”：結(jié)合“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物”可知，每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。結(jié)合“電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊‘討說(shuō)法’為最大的主線。故事……”可知，電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。結(jié)合“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒(méi)有邊界的……”可知，本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。2024屆湖南省九校聯(lián)盟高三下學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。真善美的“錯(cuò)位”①俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”（真）,而根據(jù)康德的審美價(jià)值論，美則是情感。之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)榍罢咛珯C(jī)械了，把“真”看成是這個(gè)世界上唯一的、絕對(duì)的價(jià)值。事實(shí)上不是這樣的，按康德的學(xué)說(shuō)，價(jià)值應(yīng)該有三種：真、善、美。②康德沒(méi)有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感才是審美的呢？是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識(shí)里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的。我們的古典文論說(shuō)得更準(zhǔn)確：一方面是陸機(jī)的《文賦》說(shuō)“詩(shī)緣情”,一方面是更經(jīng)典的《詩(shī)大序》:“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！标P(guān)鍵在于用什么方法來(lái)表現(xiàn)。用的不是生活的本來(lái)面貌，而是象征的、假定的形式?！懊朗钦娴摹边@一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過(guò)假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的。這就是說(shuō)，美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來(lái)說(shuō)，就是“錯(cuò)位”,并不是一個(gè)半徑不同的同心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個(gè)偏心圓的交錯(cuò)。只要拿文藝作品來(lái)核對(duì)一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是“錯(cuò)位”的。③審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有一個(gè)區(qū)別，就是它的非功利性，這一點(diǎn)是康德說(shuō)的。善，最初級(jí)的意思就是有用或者實(shí)用。實(shí)用的目的是固定的，而情感是自由的，所以實(shí)用是壓抑情感的，如果拘于實(shí)用，就沒(méi)有情感了。在這一點(diǎn)上，許多理論家都搞得很亂，就是魯迅有時(shí)也有些混亂，他在《門(mén)外文談》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：我想，人類(lèi)是在米有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下代們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘憂育杭育”,那么,這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。④魯迅說(shuō)的很生動(dòng)，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。所以德國(guó)的菜辛在他的《漢堡劇評(píng)》中，開(kāi)宗明義就宣稱；藝術(shù)乃是“通真的幻覺(jué)”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話比他早差不多一個(gè)世紀(jì)就覺(jué)悟到了，黃生在《一木堂詩(shī)座》卷一中提出詩(shī)乃“以無(wú)為有，以虛為實(shí)，以假為真”,這里的“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”、“假”和“真”的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比菜辛徹底多了，“虛”者、“無(wú)”者、“假”者，都是“幻覺(jué)”,但是并不一定要“逼真”。⑤審美是詩(shī)意的，但是，不僅僅是詩(shī)意的美的陶冶，而且包含著對(duì)惡的審視。藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫(xiě)惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯(cuò)位，其至變得可愛(ài)起來(lái)，⑥《三國(guó)演義》中寫(xiě)到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來(lái)明知呂伯奢是好心款待他，又把他殺了。明知錯(cuò)了，一錯(cuò)再錯(cuò)，不僅不懺悔，不難為情，還要宣言“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”,為自己堅(jiān)決而果斷地不道德而“動(dòng)心”,而自我欣賞，為自己的不要臉而感到了不起。《三國(guó)演義》不但讓讀者看到這樣的丑惡，而且有一個(gè)潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行間，不動(dòng)聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學(xué)上叫做“情感逆行”,就是一味和讀者的情感作對(duì)，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表現(xiàn)了這種心理過(guò)程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》叫做“凈化”,我看，把它理解成“洗禮”也可以吧，⑦這里的奧秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)普通的有道德善惡觀念的人和一個(gè)有強(qiáng)烈審美傾向的藝術(shù)家的價(jià)值的“錯(cuò)位”就從這里開(kāi)始。（選自孫紹振《審美閱讀十五講》,有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.康德的審美價(jià)值論主張美是情感，但是并沒(méi)有明確什么樣的情感才是美的。B.在文學(xué)審美中，真善美三者并不是統(tǒng)一的，也不是絕對(duì)分裂的，而有部分的重合。C.萊辛認(rèn)為藝術(shù)是“逼真的幻覺(jué)”,在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話覺(jué)悟得更早，更透徹。D.文學(xué)審美也包含對(duì)惡的審視，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛(ài)的一面。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果文學(xué)作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，就會(huì)壓