文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+微考點練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、單選題（共10題）1．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果2．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料3．法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古埃及()A．集權(quán)專制統(tǒng)治凸顯B．政治等級嚴(yán)格C．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D．國家實現(xiàn)統(tǒng)一4．有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：“各種姓集團都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食?！睆臍v史長時段看，種姓制度的影響是()A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重5．古希臘，人們普遍認(rèn)為雅典城邦公民有一定的自由和土地權(quán)利，不過它們皆與城邦公民身份綁定，一旦喪失這樣的身份，境況頓時呈現(xiàn)云泥之別，與外邦人或奴隸無異。這主要反映了()A．雅典屬于民主政治的典型B．雅典居民有同等自由權(quán)利C．外邦人在雅典擁有土地權(quán)D．公民身份與權(quán)利相輔相成6．希羅多德的《歷史》一書主要依靠口述資料撰寫。他辨別材料真假的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是看其是否有確鑿的證據(jù)，即是否是公眾承認(rèn)的事情，以神話為依據(jù)的觀點在他看來是不可信的；二是所聞之事是否合乎情理，看所聞之事是否與希羅多德本人的親自觀察相吻合，是否合乎人之常情。這反映出《歷史》一書()A．具有極高的可信度B．所選史料翔實豐富C．蘊含人文主義色彩D．受到公眾普遍認(rèn)可7．《摩訶婆羅多》講述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開戰(zhàn)的故事。這部史詩包括了難以計數(shù)的有關(guān)國王、王子、智者、魔鬼和諸神等角色的橋段。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》()A．注重記載古印度的民風(fēng)民俗B．反映了分裂動蕩的古印度社會現(xiàn)實C．印證了印度教產(chǎn)生后受到壓迫的歷史D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就8．“對雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌娬{(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民意識 D．主權(quán)在民9．美國著名歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》一書中指出，對財產(chǎn)的強烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會。摩爾根意在說明()A．人類文明發(fā)展障礙重重B．財富追求推動文明發(fā)展C．財產(chǎn)分配影響社會建構(gòu)D．社會分工推動生產(chǎn)發(fā)展10．某學(xué)者在闡述國家產(chǎn)生的原因時說：“組織社會生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了。”該學(xué)者意在說明()A．國家是階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B．國家是各部落抵御外來侵略的產(chǎn)物C．國家的主要目的是維護秩序和安全D．國家是適應(yīng)社會管理需要而產(chǎn)生的二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問題。材料一古代希臘的民主與今天西方的民主不能完全相提并論。在雅典，城邦的所有公民都有可能親自參加選舉和表決?！猍法]阿爾德伯特等《歐洲史》材料二雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長……一個國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識又有道德的人去治理。——[古希臘]蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，指出古代雅典民主的特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析其成因。(2)材料二中蘇格拉底對雅典民主持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識，說明原因。12．[2023·山東濰坊高一下期中]閱讀材料，回答問題。(12分)材料一世界上有四大文明搖籃，文明的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、“肥沃的新月形地帶”和地中海地區(qū)?！《仍钌畹赜绊戇^亞洲大部分地區(qū)的宗教生活，為東南亞整個文化提供了極為重要的成分，并且直接或間接地將它的文化影響擴展到世界各地?！幾訹澳]巴沙姆《印度文化史》材料二各個古代文明獨立發(fā)展，因此在文化上也表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特點，大體來說，印度人重視宗教，中國重視倫理教化，希臘追求理性，羅馬人注重實用，埃及人講求來世。當(dāng)然，這些特點不是絕對的，有些是各文明所具有的，有些則相互滲透。如佛教曾傳入中國、東南亞、日本和朝鮮，希臘人曾統(tǒng)治埃及和西亞，羅馬人曾領(lǐng)有東地中海和高盧等地區(qū)，并給這些地區(qū)的歷史發(fā)展以巨大影響?！幾躁探B祥《世界上古史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，任舉三例說明古代印度對人類文明的貢獻。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)剬糯拿鹘涣鞯恼J(rèn)識。(6分)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、單選題（共10題）1．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于“北緯30度上下的區(qū)域”，這主要是因為該地區(qū)大都擁有比較充足的灌溉水源，地勢平坦，土地相對肥沃，氣候溫和，適宜人類生存；除此之外，“雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師”，這些現(xiàn)象充分說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選C項。2．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時期的出土占卜文獻中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對臟卜卜辭史料價值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會的第一手史料【答案】D【解析】材料中出土于兩河流域的臟卜卜辭屬于直接真實反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項；B、C兩項均不符合題意，排除。3．法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古埃及()A．集權(quán)專制統(tǒng)治凸顯B．政治等級嚴(yán)格C．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D．國家實現(xiàn)統(tǒng)一【答案】C【解析】材料“埃及法老自稱‘太陽神之子’，以此表明自己的神性”“法老是神在人間的代理，人與神交流的中介”反映出古埃及君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，故選C項。4．有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：“各種姓集團都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食。”從歷史長時段看，種姓制度的影響是()A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，印度各種姓之間處于隔絕狀態(tài)，彼此不交流，缺乏聯(lián)系，長期如此會導(dǎo)致整個國家缺乏民族凝聚力，故選C項。5．古希臘，人們普遍認(rèn)為雅典城邦公民有一定的自由和土地權(quán)利，不過它們皆與城邦公民身份綁定，一旦喪失這樣的身份，境況頓時呈現(xiàn)云泥之別，與外邦人或奴隸無異。這主要反映了()A．雅典屬于民主政治的典型B．雅典居民有同等自由權(quán)利C．外邦人在雅典擁有土地權(quán)D．公民身份與權(quán)利相輔相成【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，雅典公民的自由和土地權(quán)利與其公民身份綁定，失去公民身份也就失去了一切權(quán)利，這說明雅典的公民身份與權(quán)利相輔相成，故D項正確；A項與材料主旨不符，排除；雅典居民并不享有同等自由權(quán)利，如婦女、外邦人、奴隸都不享有公民權(quán)利，排除B項；外邦人不具有公民身份，因此沒有土地權(quán)，排除C項。6．希羅多德的《歷史》一書主要依靠口述資料撰寫。他辨別材料真假的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是看其是否有確鑿的證據(jù)，即是否是公眾承認(rèn)的事情，以神話為依據(jù)的觀點在他看來是不可信的；二是所聞之事是否合乎情理，看所聞之事是否與希羅多德本人的親自觀察相吻合，是否合乎人之常情。這反映出《歷史》一書()A．具有極高的可信度B．所選史料翔實豐富C．蘊含人文主義色彩D．受到公眾普遍認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德撰寫《歷史》一書的過程中，注重史料的確鑿性和合理性，不以神話為依據(jù)，重視公眾的承認(rèn)度，蘊含人文主義色彩，故C項正確；《歷史》一書主要依靠口述史料，雖經(jīng)希羅多德考證，但有較強的主觀色彩，可信度和翔實性大打折扣，排除A、B兩項；材料沒有涉及公眾是否普遍認(rèn)可《歷史》一書，排除D項。7．《摩訶婆羅多》講述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開戰(zhàn)的故事。這部史詩包括了難以計數(shù)的有關(guān)國王、王子、智者、魔鬼和諸神等角色的橋段。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》()A．注重記載古印度的民風(fēng)民俗B．反映了分裂動蕩的古印度社會現(xiàn)實C．印證了印度教產(chǎn)生后受到壓迫的歷史D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就【答案】B【解析】根據(jù)材料“為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷……難以計數(shù)”可知，《摩訶婆羅多》體現(xiàn)了分裂動蕩的古印度社會現(xiàn)實，故B項正確。8．“對雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌娬{(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民意識 D．主權(quán)在民【答案】C【解析】材料“每個人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€人的私利甚至生命”體現(xiàn)了雅典人強烈的公民意識，故C項正確。9．美國著名歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》一書中指出，對財產(chǎn)的強烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會。摩爾根意在說明()A．人類文明發(fā)展障礙重重B．財富追求推動文明發(fā)展C．財產(chǎn)分配影響社會建構(gòu)D．社會分工推動生產(chǎn)發(fā)展【答案】B【解析】材料“對財產(chǎn)的強烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會”反映了人類對財產(chǎn)的欲望推動了政治社會的建立，說明財富追求推動文明發(fā)展，故B項正確；材料反映的是財富追求推動文明發(fā)展，并沒有體現(xiàn)人類文明發(fā)展的障礙，排除A項；材料沒有涉及財產(chǎn)分配和社會分工的影響，排除C、D兩項。10．某學(xué)者在闡述國家產(chǎn)生的原因時說：“組織社會生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了。”該學(xué)者意在說明()A．國家是階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B．國家是各部落抵御外來侵略的產(chǎn)物C．國家的主要目的是維護秩序和安全D．國家是適應(yīng)社會管理需要而產(chǎn)生的【答案】D【解析】材料“組織社會生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了”說明氏族在社會管理方面已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要，國家由此而誕生，故選D項。二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問題。材料一古代希臘的民主與今天西方的民主不能完全相提并論。在雅典，城邦的所有公民都有可能親自參加選舉和表決?！猍法]阿爾德伯特等《歐洲史》材料二雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長……一個國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識又有道德的人去治理。——[古希臘]蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，指出古代雅典民主的特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析其成因。(2)材料二中蘇格拉底對雅典民主持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識，說明原因?！敬鸢浮?1)特點：直接民主。成因：城邦國家小國寡民的特點；海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達。(2)態(tài)度：批判。原因：直接民主制使素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。12．[2023·山東濰坊高一下期中]閱讀材料，回答問題。(12分)材料一世界上有四大文明搖籃，文明的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、“肥沃的新月形地帶”和地中海地區(qū)。……印度曾深深地影響過亞洲大部分地區(qū)的宗教生活，為東南亞整個文化提供了極為重要的成分，并且直接或間接地將它的文化影響擴展到世界各地。——摘編自[澳]巴沙姆《印度文化史》材料二各個古代文明獨立發(fā)展，因此在文化上也表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特點，大體來說，印度人重視宗教，中國重視倫理教化，希臘追求理性，羅馬人注重實用，埃及人講求來世。當(dāng)然，這些特點不是絕對的，有些是各文明所具有的，有些則相互滲透。如佛教曾傳入中國、