文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+微考點(diǎn)練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、單選題（共10題）1．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果2．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料3．法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古埃及()A．集權(quán)專制統(tǒng)治凸顯B．政治等級(jí)嚴(yán)格C．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D．國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一4．有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：“各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食?！睆臍v史長時(shí)段看，種姓制度的影響是()A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟(jì)組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會(huì)地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重5．古希臘，人們普遍認(rèn)為雅典城邦公民有一定的自由和土地權(quán)利，不過它們皆與城邦公民身份綁定，一旦喪失這樣的身份，境況頓時(shí)呈現(xiàn)云泥之別，與外邦人或奴隸無異。這主要反映了()A．雅典屬于民主政治的典型B．雅典居民有同等自由權(quán)利C．外邦人在雅典擁有土地權(quán)D．公民身份與權(quán)利相輔相成6．希羅多德的《歷史》一書主要依靠口述資料撰寫。他辨別材料真假的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是看其是否有確鑿的證據(jù)，即是否是公眾承認(rèn)的事情，以神話為依據(jù)的觀點(diǎn)在他看來是不可信的；二是所聞之事是否合乎情理，看所聞之事是否與希羅多德本人的親自觀察相吻合，是否合乎人之常情。這反映出《歷史》一書()A．具有極高的可信度B．所選史料翔實(shí)豐富C．蘊(yùn)含人文主義色彩D．受到公眾普遍認(rèn)可7．《摩訶婆羅多》講述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開戰(zhàn)的故事。這部史詩包括了難以計(jì)數(shù)的有關(guān)國王、王子、智者、魔鬼和諸神等角色的橋段。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》()A．注重記載古印度的民風(fēng)民俗B．反映了分裂動(dòng)蕩的古印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．印證了印度教產(chǎn)生后受到壓迫的歷史D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就8．“對(duì)雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民意識(shí) D．主權(quán)在民9．美國著名歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書中指出，對(duì)財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財(cái)產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會(huì)。摩爾根意在說明()A．人類文明發(fā)展障礙重重B．財(cái)富追求推動(dòng)文明發(fā)展C．財(cái)產(chǎn)分配影響社會(huì)建構(gòu)D．社會(huì)分工推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展10．某學(xué)者在闡述國家產(chǎn)生的原因時(shí)說：“組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了?！痹搶W(xué)者意在說明()A．國家是階級(jí)斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B．國家是各部落抵御外來侵略的產(chǎn)物C．國家的主要目的是維護(hù)秩序和安全D．國家是適應(yīng)社會(huì)管理需要而產(chǎn)生的二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問題。材料一古代希臘的民主與今天西方的民主不能完全相提并論。在雅典，城邦的所有公民都有可能親自參加選舉和表決。——[法]阿爾德伯特等《歐洲史》材料二雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長……一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理。——[古希臘]蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，指出古代雅典民主的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。(2)材料二中蘇格拉底對(duì)雅典民主持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明原因。12．[2023·山東濰坊高一下期中]閱讀材料，回答問題。(12分)材料一世界上有四大文明搖籃，文明的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、“肥沃的新月形地帶”和地中海地區(qū)?！《仍钌畹赜绊戇^亞洲大部分地區(qū)的宗教生活，為東南亞整個(gè)文化提供了極為重要的成分，并且直接或間接地將它的文化影響擴(kuò)展到世界各地。——摘編自[澳]巴沙姆《印度文化史》材料二各個(gè)古代文明獨(dú)立發(fā)展，因此在文化上也表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特點(diǎn)，大體來說，印度人重視宗教，中國重視倫理教化，希臘追求理性，羅馬人注重實(shí)用，埃及人講求來世。當(dāng)然，這些特點(diǎn)不是絕對(duì)的，有些是各文明所具有的，有些則相互滲透。如佛教曾傳入中國、東南亞、日本和朝鮮，希臘人曾統(tǒng)治埃及和西亞，羅馬人曾領(lǐng)有東地中海和高盧等地區(qū)，并給這些地區(qū)的歷史發(fā)展以巨大影響?！幾躁探B祥《世界上古史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任舉三例說明古代印度對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)古代文明交流的認(rèn)識(shí)。(6分)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、單選題（共10題）1．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國大都出現(xiàn)于“北緯30度上下的區(qū)域”，這主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)大都擁有比較充足的灌溉水源，地勢平坦，土地相對(duì)肥沃，氣候溫和，適宜人類生存；除此之外，“雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師”，這些現(xiàn)象充分說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選C項(xiàng)。2．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料【答案】D【解析】材料中出土于兩河流域的臟卜卜辭屬于直接真實(shí)反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項(xiàng)正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均不符合題意，排除。3．法老是古埃及國王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古埃及()A．集權(quán)專制統(tǒng)治凸顯B．政治等級(jí)嚴(yán)格C．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D．國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一【答案】C【解析】材料“埃及法老自稱‘太陽神之子’，以此表明自己的神性”“法老是神在人間的代理，人與神交流的中介”反映出古埃及君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，故選C項(xiàng)。4．有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：“各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食?！睆臍v史長時(shí)段看，種姓制度的影響是()A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟(jì)組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會(huì)地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，印度各種姓之間處于隔絕狀態(tài)，彼此不交流，缺乏聯(lián)系，長期如此會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國家缺乏民族凝聚力，故選C項(xiàng)。5．古希臘，人們普遍認(rèn)為雅典城邦公民有一定的自由和土地權(quán)利，不過它們皆與城邦公民身份綁定，一旦喪失這樣的身份，境況頓時(shí)呈現(xiàn)云泥之別，與外邦人或奴隸無異。這主要反映了()A．雅典屬于民主政治的典型B．雅典居民有同等自由權(quán)利C．外邦人在雅典擁有土地權(quán)D．公民身份與權(quán)利相輔相成【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，雅典公民的自由和土地權(quán)利與其公民身份綁定，失去公民身份也就失去了一切權(quán)利，這說明雅典的公民身份與權(quán)利相輔相成，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；雅典居民并不享有同等自由權(quán)利，如婦女、外邦人、奴隸都不享有公民權(quán)利，排除B項(xiàng)；外邦人不具有公民身份，因此沒有土地權(quán)，排除C項(xiàng)。6．希羅多德的《歷史》一書主要依靠口述資料撰寫。他辨別材料真假的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是看其是否有確鑿的證據(jù)，即是否是公眾承認(rèn)的事情，以神話為依據(jù)的觀點(diǎn)在他看來是不可信的；二是所聞之事是否合乎情理，看所聞之事是否與希羅多德本人的親自觀察相吻合，是否合乎人之常情。這反映出《歷史》一書()A．具有極高的可信度B．所選史料翔實(shí)豐富C．蘊(yùn)含人文主義色彩D．受到公眾普遍認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，希羅多德撰寫《歷史》一書的過程中，注重史料的確鑿性和合理性，不以神話為依據(jù)，重視公眾的承認(rèn)度，蘊(yùn)含人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；《歷史》一書主要依靠口述史料，雖經(jīng)希羅多德考證，但有較強(qiáng)的主觀色彩，可信度和翔實(shí)性大打折扣，排除A、B兩項(xiàng)；材料沒有涉及公眾是否普遍認(rèn)可《歷史》一書，排除D項(xiàng)。7．《摩訶婆羅多》講述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開戰(zhàn)的故事。這部史詩包括了難以計(jì)數(shù)的有關(guān)國王、王子、智者、魔鬼和諸神等角色的橋段。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》()A．注重記載古印度的民風(fēng)民俗B．反映了分裂動(dòng)蕩的古印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．印證了印度教產(chǎn)生后受到壓迫的歷史D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就【答案】B【解析】根據(jù)材料“為爭奪王位繼承權(quán)，沖突不斷……難以計(jì)數(shù)”可知，《摩訶婆羅多》體現(xiàn)了分裂動(dòng)蕩的古印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)正確。8．“對(duì)雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民意識(shí) D．主權(quán)在民【答案】C【解析】材料“每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命”體現(xiàn)了雅典人強(qiáng)烈的公民意識(shí)，故C項(xiàng)正確。9．美國著名歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書中指出，對(duì)財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財(cái)產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會(huì)。摩爾根意在說明()A．人類文明發(fā)展障礙重重B．財(cái)富追求推動(dòng)文明發(fā)展C．財(cái)產(chǎn)分配影響社會(huì)建構(gòu)D．社會(huì)分工推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展【答案】B【解析】材料“對(duì)財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈欲望不僅使人類克服了在文明發(fā)展過程中所遇到的重重阻礙，也使人類在獲取更多財(cái)產(chǎn)的過程中構(gòu)建起以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會(huì)”反映了人類對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望推動(dòng)了政治社會(huì)的建立，說明財(cái)富追求推動(dòng)文明發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料反映的是財(cái)富追求推動(dòng)文明發(fā)展，并沒有體現(xiàn)人類文明發(fā)展的障礙，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及財(cái)產(chǎn)分配和社會(huì)分工的影響，排除C、D兩項(xiàng)。10．某學(xué)者在闡述國家產(chǎn)生的原因時(shí)說：“組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了?！痹搶W(xué)者意在說明()A．國家是階級(jí)斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B．國家是各部落抵御外來侵略的產(chǎn)物C．國家的主要目的是維護(hù)秩序和安全D．國家是適應(yīng)社會(huì)管理需要而產(chǎn)生的【答案】D【解析】材料“組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)……氏族已經(jīng)顯得無能為力了”說明氏族在社會(huì)管理方面已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，國家由此而誕生，故選D項(xiàng)。二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問題。材料一古代希臘的民主與今天西方的民主不能完全相提并論。在雅典，城邦的所有公民都有可能親自參加選舉和表決?！猍法]阿爾德伯特等《歐洲史》材料二雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長……一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理?！猍古希臘]蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，指出古代雅典民主的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。(2)材料二中蘇格拉底對(duì)雅典民主持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明原因?！敬鸢浮?1)特點(diǎn)：直接民主。成因：城邦國家小國寡民的特點(diǎn)；海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。(2)態(tài)度：批判。原因：直接民主制使素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。12．[2023·山東濰坊高一下期中]閱讀材料，回答問題。(12分)材料一世界上有四大文明搖籃，文明的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、“肥沃的新月形地帶”和地中海地區(qū)。……印度曾深深地影響過亞洲大部分地區(qū)的宗教生活，為東南亞整個(gè)文化提供了極為重要的成分，并且直接或間接地將它的文化影響擴(kuò)展到世界各地。——摘編自[澳]巴沙姆《印度文化史》材料二各個(gè)古代文明獨(dú)立發(fā)展，因此在文化上也表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特點(diǎn)，大體來說，印度人重視宗教，中國重視倫理教化，希臘追求理性，羅馬人注重實(shí)用，埃及人講求來世。當(dāng)然，這些特點(diǎn)不是絕對(duì)的，有些是各文明所具有的，有些則相互滲透。如佛教曾傳入中國、