山東省新高考聯(lián)合質(zhì)量測評高三下學(xué)期3月聯(lián)考試題語文

山東新高考聯(lián)合質(zhì)量測評3月聯(lián)考試題高三語文2024.3本卷滿分150分，考試時間150分鐘注意事項：1．答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級、座號、考號填涂在相應(yīng)位置。2．選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂：非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，繪圖時，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》中曾經(jīng)注釋過這句話：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！钡榔鞑浑x，這是我們中華民族文化理念中的一個基本特征。道和理無形無影，器和物有情有狀，但是無形無影的道和理絕對不是虛無縹緲的東西，而是通過一定的器物來表達和承載。我們經(jīng)常說的文以載道、藝以載道、器以載道，實際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。”道和體都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過現(xiàn)實的具體的器和用的方式來承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通”的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。我們中華民族作為一個偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過我們的道統(tǒng)，這也是中國化時代化馬克思主義的根脈。而這個道統(tǒng)的基本特點就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實際上就是明道，這個“體”就是大本大源，《大學(xué)》開篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個明明德實際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來而內(nèi)圣的過程，這樣的明明德不僅僅是一個內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達用”，與時偕行，能夠面對實際問題、解決實際問題，能夠為我們的存在提供文化智慧，而中華文化的傳承過程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個返本開新的過程。我們中國共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：中國家具設(shè)計文化的價值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國風(fēng)”的設(shè)計思潮；自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計理念與中國明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計師們從這種交流中尋覓價值，并適宜地轉(zhuǎn)化價值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國當(dāng)代設(shè)計師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式”的家具革新，努力爭取著中國家具設(shè)計的當(dāng)代舞臺地位。中國的硬木家具是傳統(tǒng)設(shè)計文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡明的功能和嚴絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設(shè)計的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的設(shè)計思潮。中國家具體系也與外來文化息息相關(guān)。早在漢靈帝時期，胡床作為一種西北游牧民族的家具文化就已傳入并得到皇室認可。而由佛教帶來的僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用。唐以來，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞?，迎來了宋以后中國框架椅的發(fā)展高潮。在西方文化的沖擊下，為了適應(yīng)新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代理念的家具設(shè)計風(fēng)格悄然興起，這就是20世紀三四十年代由法國歸來的設(shè)計師鐘晃率先開發(fā)并逐漸成熟的海派家具，它預(yù)示著“新中式”的萌芽。此后，中國家具的形式開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，一系列先進的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國成立后的家具行業(yè)在中國經(jīng)濟的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開放以后，中西方文化交流的平臺更為廣泛和深刻，中國的家具設(shè)計也經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅”（圖1）就是對傳統(tǒng)設(shè)計的一次現(xiàn)代化回爐。二十世紀九十年代末，中國本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設(shè)計的改革家。有些設(shè)計師率先引進烏金木，在結(jié)合西方極簡主義等現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，進行中國傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造。如“細竹系列”家具——錢椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書桌以及鳥籠燈具等，吸收了中國明式家具的精髓，結(jié)合當(dāng)代時尚設(shè)計要素，在細竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新。可疊摞的竹制“龍椅”（圖3）的設(shè)計，其靈感來自中國傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計系統(tǒng)和北歐現(xiàn)代功能主義設(shè)計系統(tǒng)兩個方面。其設(shè)計師受邀承擔(dān)聯(lián)合國竹藤組織的科研項目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅”的制作，并在幾年內(nèi)進行了持續(xù)的設(shè)計修改和制作。“龍椅”以其完善的可疊摞的現(xiàn)代家具的功能和對中國明式家具重要元素的創(chuàng)新（對明式圈椅的扶手和單板靠背的應(yīng)用），成為“新中式”設(shè)計的典型代表之一。作為國民經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺的重要部分，設(shè)計為企業(yè)帶來效益的同時，也促進了文化交流，這種交流是互為體用的過程。長期以來，面對五花八門的西方設(shè)計文化，由于缺乏有針對性的研究與價值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來”設(shè)計，這使中國的家具設(shè)計仍游走于模仿與原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國的當(dāng)代家具設(shè)計師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風(fēng)，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風(fēng)中開辟著一條“新中式”的新航線。（摘編自景楠等《互為體用在家具設(shè)計文化中的表現(xiàn)與應(yīng)用》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一中的“道器不離”指無形無影的道和理通過有情有狀的物來表達和承載，這是中華文化理念的基本特征之一。B．材料一中的“合一邏輯”在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過具體的器、用來承載和彰顯，兩者不能背離。C．材料二中的“中國風(fēng)”是指在中西交流中，西方設(shè)計師以中國明清家具的功能性為理念指引進行設(shè)計引發(fā)的設(shè)計思潮。D．材料二中的“‘拿來’設(shè)計”是指一些設(shè)計師對西方設(shè)計文化缺少針對性研究與價值探索，設(shè)計家具時一味模仿缺少原創(chuàng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善。B．僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用，可見中國家具設(shè)計的萌芽離不開外來文化的貢獻。C．從海派家具開發(fā)和成熟的過程可以看出，中國家具經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。D．“龍椅”之所以成為“新中式”的典型代表，主要是因為其具備可疊摞功能的同時，應(yīng)用了一些傳統(tǒng)設(shè)計元素。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于體用關(guān)系觀點的一項是（）（3分）A．萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。B．凡貴通者，貴其能用之也。C．有之以為利，無之以為用。D．能不龜手一也，或以封，或不免于洋避絀，則所用之異也。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對文中圖1、圖2的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設(shè)計繼承傳統(tǒng)的一面。B．圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。C．圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風(fēng)格，其簡潔的設(shè)計又融入了西方設(shè)計的極簡主義理念。D．圖2中細竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應(yīng)用，做到審美與功能的統(tǒng)一。5．材料二中的“新中式”家具設(shè)計是如何體現(xiàn)材料一“明體達用、體用貫通”思想的？請結(jié)合文本簡要說明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。清兵衛(wèi)與葫蘆（日）志賀直哉這是一個叫清兵衛(wèi)的孩子跟葫蘆的故事。自從發(fā)生了這件事以后，清兵衛(wèi)和葫蘆就斷了關(guān)系。過了不久，他又有了代替葫蘆的東西，那便是繪畫。正如他過去熱衷于葫蘆一樣，現(xiàn)在他正熱衷著繪畫……清兵衛(wèi)常常買了葫蘆來玩，他爸媽是知道的。從三四分錢到一毛五分錢一個的帶皮葫蘆，他已有十來個了。他能夠自己把葫蘆口切開，把里邊的籽掏出來，裝上塞子。先用茶鹵一泡，把氣味泡干凈了，然后就把父親喝剩的淡酒裝在里面，不停地把表面擦亮。他對于這愛好異常專心。因為他熱衷得這么厲害，所以他每次上街的時候，走過古董店以及專門賣葫蘆的鋪子或僅僅門口掛著葫蘆的店鋪，總是呆呆地站在門前望。清兵衛(wèi)是一個才十二歲的小學(xué)生，①每天學(xué)校里放學(xué)回來，他也不跟別的孩子一起玩，常常一個人到街上去看葫蘆。一到晚上，就坐在起居室里收拾葫蘆；收拾好了，就裝上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火爐箱中，然后去睡覺。第二天早晨起來，立刻又打開罐子看。他永遠不倦地看著，看過之后很鄭重地系好絡(luò)繩，掛在朝陽的檐廊下，然后上學(xué)去。清兵衛(wèi)居住的小鎮(zhèn)，其實是很狹小的，一條細長的市街，只要二十分鐘就可以走完了。所以賣葫蘆的店鋪縱使多，像清兵衛(wèi)這樣幾乎每天都跑去看，大概所有的葫蘆也都已被他一一看過了。他對于舊的葫蘆，沒有多大的興趣，他喜歡的是還沒有開過口的帶皮葫蘆。而且他所有的大抵都是葫蘆形很周正的平凡的東西。“真是小孩子呢，不是這種葫蘆他就不喜歡?！眮砜赐瞿窘车乃职值目腿?，看見清兵衛(wèi)在一旁很專心地擦葫蘆，就這樣說。“是呀，一個小孩子，卻喜歡這種玩意……”他爸爸很不高興地向那邊望了一望。“阿清，這些并不見什么好，再去買幾個奇特點的來呀。”客人說。②“這樣的好呀?！鼻灞l(wèi)只是這樣回答了一句。清兵衛(wèi)的父親與客人就談到了葫蘆?！敖衲甏禾扉_評品會時，有人拿出了馬琴的葫蘆來做參考品，那才是出色的呢。”清兵衛(wèi)的父親說了?！笆且粋€很大的葫蘆吧?！薄坝执笥珠L。”聽見這樣的話，清兵衛(wèi)偷偷地發(fā)笑。他們所說的馬琴的葫蘆，是那時候一件很有名的東西，他也去看了看——他不知道馬琴是什么人——立刻覺得并不見得怎樣好，就掉頭走了?！澳欠N葫蘆我可不喜歡，不過大一點就是了?！彼遄煺f。聽了這話父親就圓睜著眼呵斥：“什么話，你懂的什么，也來多嘴！”有一天，清兵衛(wèi)走過后街，在一家閉了門的住房前，有一個老婆婆擺著一個賣柿子的攤子。他發(fā)現(xiàn)攤子后邊的店板門上，掛著二十來個葫蘆，就立刻說：“讓我看一看?！彼哌^去一個一個地仔細把玩。其中有一個，約五寸高，看那模樣是很普通的，他卻喜歡得什么似的。他心頭發(fā)著跳，問了：“這個葫蘆賣多少錢？”“看你是個小哥兒，就便宜點算一毛錢吧?！崩掀牌呕卮稹Ｋ鴼猓骸昂?，你別賣給別人，我回家去馬上拿錢來?！奔贝掖业卣f完，就跑回家去。③不多一會兒，他紅著臉，呼呼地喘著氣跑回來，買了葫蘆就跑著回去了。從此，他片刻也不離這個葫蘆，還帶到學(xué)校里去。終于因為在上課的時候偷偷地藏在桌子底下摩擦，給級任教員看見了。恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣。這位外來的教員，對于本地人愛好葫蘆的風(fēng)氣心里本來不舒服；他是喜歡聽?wèi)虻模看蚊嬖朴倚l(wèi)門來的時候，演四天戲，他倒要去聽三天。學(xué)生在操場里唱戲，他也不怎么生氣，可是對于清兵衛(wèi)的葫蘆，卻氣得連聲音都抖起來，甚至說：“這種小孩子將來不會有出息的?！雹苡谑沁@個一心熱衷的葫蘆，終于被當(dāng)場沒收，清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲。他臉無人色地回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆。這時候，教員夾著一只書包來訪問他的父親，父親恰巧不在家?！斑@種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對清兵衛(wèi)的母親這樣說，母親嚇得只是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不敢出聲。不多一會兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來了，聽了這話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。清兵衛(wèi)又被罵做“沒出息的孩子”！他的父親還說：“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧?！鼻灞l(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來一個一個地砸碎；清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。教員把在清兵衛(wèi)那兒沒收來的那個葫蘆，當(dāng)做臟東西似的交給老年的校役，叫他去扔了。校役拿了來掛在自己那間小屋子的柱子上。約摸過了兩個月，校役恰巧因為沒有錢花，想起這葫蘆，準備多少換幾個錢，就拿到附近的古董店里去看。古董店老板橫捧豎捧地仔細瞧了半天，馬上做出一副冷淡的神氣，把葫蘆向校役一推：“要賣就算五塊錢吧。”校役暗暗吃了一驚，可是他是乖覺的，連忙板起臉回答：“五塊錢可不賣?！惫哦昀习羼R上加到了十塊；可是校役還不肯答應(yīng)。結(jié)果是五十塊錢成了交——校役從那位教員手中好像平白地得了四個月的薪水，心里偷偷地高興。他當(dāng)然不會告訴教員，對清兵衛(wèi)也隱瞞到底。因此這個葫蘆的去處，終究沒有人知道?？墒菓{校役怎樣聰明，也不會想到古董店老板把這個葫蘆賣給當(dāng)?shù)氐母患?，價錢是六百塊?！灞l(wèi)現(xiàn)在正熱衷于繪畫，自從有了新的寄托，他早已不怨恨教員和用錘子打破了他十多只葫蘆的父親了?？墒撬母赣H，對于他的喜歡繪畫，又開始嘀咕了。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章開篇，用簡練概括的語言勾勒了全文的情節(jié)，充滿了回憶格調(diào)，引發(fā)讀者閱讀興趣。B．透過客人與父親的對話，我們大概能推測“喜歡葫蘆”是這個地方的習(xí)俗，它滲透在日常生活和社會活動中。C．文本在敘述故事時，宕開一筆，補充交代教員的愛好，強化了故事的悲劇氛圍。D．清兵衛(wèi)父親的身上，有專制和粗暴的特點，這一點跟賈寶玉的父親賈政有相似之處。7．關(guān)于文中畫線的句段，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．句子①，一方面展現(xiàn)清兵衛(wèi)對葫蘆的愛，另一方面也隱含著清兵衛(wèi)被孤立的意味。B．句子②，透露著孩子的率真與自然，彰顯了清兵衛(wèi)對葫蘆獨特的鑒賞能力。C．句子③，與上文的“心頭發(fā)著跳”“急匆匆”等詞句一起，體現(xiàn)了清兵衛(wèi)對這個葫蘆的喜歡，同時為下文葫蘆最終被賣了高價埋下伏筆。D．句子④，“清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲”，只是因為害怕和緊張，從側(cè)面凸顯了教員的強權(quán)。8．客人來訪部分，作者向我們展示了多重矛盾，請簡要概括。（5分）9．小說的結(jié)尾最后一段可以刪掉嗎？為什么？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢①。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“太伯、虞仲②，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔③，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊④乎？桓、莊之族何罪？而以為戮，不以逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非親人，惟德是依。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！缡?，若非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍卤铀?，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（《左傳·僖公五年》，有刪改）材料二：宮之奇諫而不聽，出，謂其子曰：“虞將亡矣唯忠信者能留外寇而不害除暗以應(yīng)外謂之忠定身以行事謂之信。今君施其所惡于人，暗不除矣，以賄滅親，身不定矣。夫國非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？吾不去，懼及焉。”以其孥適西山，三月，虞乃亡。（《國語·晉語二》，有刪改）【注】①僖公二年，晉獻公用名馬美玉向虞國借道攻打虞之鄰邦虢國，虞公貪圖財寶，答應(yīng)借道于晉。僖公五年，晉國再次向虞國借道。②太伯、虞仲：虞國的遠祖，與下文的“王季”都是太王的兒子。古代宗廟之制，始祖神位居中，子在左為昭，子之子在右為穆。③虢仲、虢叔：虢國的遠祖，都是王季的兒子。④桓、莊：桓叔和莊伯，是文中晉君（獻公）的曾祖和祖父。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）虞將亡矣A唯忠信者B能留外寇而不害C除暗以應(yīng)外D謂之忠E定身以行事F謂之信11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．其，“難道、哪里”的意思，在文中表示反詰語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”用法相同。B．是，賓語前置的標志，無實義，可不譯，與詞語“唯利是圖”“馬首是瞻”中的“是”用法相同。C．愛，在文中有“舍不得”“吝惜”的意思，與《齊桓晉文之事》“齊國雖褊小，吾何愛一?！敝械摹皭邸币饬x相同。D．以，動詞，“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”的意思，與《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者”中的“以”意義不同。12．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．晉侯再次向虞公借道攻打虢國，昏聵的虞公又答應(yīng)了。這件事關(guān)乎虞國的存亡，善于料事的宮之奇不得不向虞公進諫。B．面對嚴峻形勢，宮之奇向虞公提出警告，認為虢國與虞國的關(guān)系如輔車相依，唇亡則齒寒，但并沒有說服虞公。C．針對虞公“享祀豐潔，神必據(jù)我”的謬論，宮之奇指出虞國的存亡在德不在鬼神，應(yīng)該實行德政，有力駁斥了虞公對神權(quán)的迷信。D．宮之奇認為虞公已經(jīng)拔掉了立國的根本，虞國不能長久存在下去，但宮之奇并沒有逃跑離開，擔(dān)心災(zāi)難會禍及虞國。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（4分）（2）既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。（4分）14．請結(jié)合材料，簡要概括宮之奇是如何反駁虞公“同宗不害我”這一觀點的。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16小題。水調(diào)歌頭葉夢得①秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低戶深映，微路繞鼓斜。為問山翁何事，坐看流年輕度，拚卻②鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山③老，談笑靜胡沙?！咀ⅰ竣偃~夢得：宋高宗時除尚書左丞，致力于抗金防備及軍餉勤務(wù)，晚年退居湖州。此詞即作于其間。②拚卻：甘愿、情愿。③東山：在浙江上虞縣西南，謝安曾隱居于此，故后人稱謝安為東山老。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．開篇描寫秋意漸濃，菊花綻放，屋舍深映，小路蜿蜒，呈現(xiàn)鮮明的時令，表現(xiàn)住地的清幽。B．“為問”引出對生活狀況的自問自答，“坐看”流露閑居生活的欣然自足。C．“三徑”一詞化用西漢蔣詡之典，表達了對田園生活的向往，“松竹”隱含象征意味。D．詞人將現(xiàn)實與回憶交織，寫景與抒情交互，情感豐富深沉。16．古代諸多文人在“仕”與“隱”之間動搖不定，請結(jié)合詞作下闋內(nèi)容，概括分析如何體現(xiàn)了詞人仕與隱的糾結(jié)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《石鐘山記》中，蘇軾夜半至絕壁下，探尋石鐘山得名由來，運用視聽結(jié)合描寫山上棲鶻“________________，________________”的兩句，使人如臨其境。（2）古詩詞中常用頭發(fā)變白表現(xiàn)愁情，如陸游在《書憤》中用“________________”一句，表達壯志難酬的無奈；又如杜甫在《登高》中用“________________”一句，盡顯家愁國恨。（3）“鷓鴣”是有靈性的鳥，在古詩詞中屢見不鮮，有時是愛情的象征，有時是愁思的表三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。中國世俗極為重視家產(chǎn)的繼承和守護——任何一點流失都會被視為“不孝”“不才”“愧對祖宗”。中國文化中有一些重要的日常內(nèi)容，A。比如“門當(dāng)戶對”“傳男不傳女”“異族不通婚”……這無疑給我們的生存面貌罩上了一抹陰郁；再比如宅院筑造上那種戒備森嚴、密不透隙的“圍墻”“深院”“屏壁”，資財貯藏上那種機關(guān)算盡、玄妙重重的“夾墻”“密門”“暗匣”“反鎖”……這種守財上的高度警覺和用力，B：擔(dān)心窺視和防范外流。乃至今天，我們的住宅仍體現(xiàn)這種生存姿態(tài)，慣于接受圍墻、防盜門、防盜網(wǎng)的層層包裹。①毋庸置疑，②在資財上，③中國文化天然有“防流失”“反疏散”的堡壘屬性存在。④打個比方，⑤如果說西方宗教文化下的資產(chǎn)觀是發(fā)散式，外擴式的“凸”，⑥那么我們的資產(chǎn)觀則是“凹”的蚌閉式、緊斂式。18．文中畫線部分有三處存在語病、標點錯誤，請指出序號并修改。（6分）19．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼