《五石之瓠》課件高中語文選擇性必修上冊

五石瓠莊子之·《莊子》是道家經(jīng)文。是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著。到了漢代以后,尊莊子為南華真人,因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。共33篇、學術(shù)界認為內(nèi)篇7篇是莊子所作,外篇15篇和雜篇11篇是他人偽作。·《莊子》善于虛構(gòu),多用寓言形式,“寓真于誕,寓實于玄?！鄙迫】鋸?、比喻、擬人等修辭方法。“以天下為沉濁,不可與莊語。”·魯迅先生說:“其文汪洋恣肆,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?！薄ね粞箜?形容文章、言論、書法等氣勢豪放,瀟灑自如?！ぁ耙运枷爰叶嫖恼录业娜?在中國古代哲人中,實在是絕無僅有?！簟ひ灿腥朔Q他的作品是“文學的哲學、哲學的文學”。郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔[bǎihé]，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠是莊子。后人評價？寓言——虛構(gòu)的荒誕——以天下為沉濁，不可與莊語，以卮（zhī）言為曼衍，（寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言）以重言為真，凡是重復——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達自己的見解。以寓言為廣。（凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列）"天下"已經(jīng)"沉濁"到不值得嚴肅認真地說話了，這是莊子對當時社會黑暗的揭露，也是莊子對"天下沉濁"的憤怒與譏諷。既然嚴肅的話語，對這個腐敗的世界已經(jīng)不起作用，那么，莊子便以藝術(shù)的荒誕來對抗現(xiàn)實的荒誕。再者，莊子看到天下沉迷于“爭歸于利”的瘋狂之中，"莊語"已不足以振聾發(fā)聵（比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來。），于是，莊子便以荒誕來敲打和驚醒靈魂，以荒誕來沖擊世俗的力量。莊子,名周。戰(zhàn)國中期人。著名的哲學家、文學家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學思想,是道家學派的重要代表人物。并稱“老莊”。一生名不見經(jīng)傳,連和他同時代的孟子都不知道他。他僅僅當過一個小小的漆園吏,就是管理國家漆樹園林的守林員,而且沒當多久,后來只能打草鞋為生。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!’”【譯文】莊周家境貧寒，所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說：“好，我將要得到封地的租金，那時我借給你三百金，可以嗎？”莊周生氣變了臉色，說：“我昨天來的時候，聽到有人在道路中間呼喊。我回頭看，發(fā)現(xiàn)車轍里有條鮒魚在那兒。我問它：‘鮒魚！你是什么人？’鮒魚回答說：‘我是海神的臣子，您能否有一點水來救活我嗎？’我說：‘好，我將往南去拜訪吳王和越王，引來西江的水救你，怎么樣？’鮒魚生氣變了臉色，說：‘我失去了我常處在的水，沒有地方安身，我只要一點水就能活了，你竟然這樣說，還不如早點到賣干魚的店里去找我！’”·思考:莊子講“涸轍之鮒”的故事目的何在?

諷刺不能真誠地解決他人當務(wù)之急，卻只會開空實支票的虛偽之人。涸轍之鮒：比喻處于困境急待援助的人;在句中一般充當主語、賓語。

莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì）（以巾包裹，藏入箱篋）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂（泥巴）中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子在濮水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來邀請他出會仕，說：“愿意把國事委托給先生！”莊子手持釣竿，頭也不回地說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲蒙上罩巾裝在竹箱里，供奉在太廟明堂之上。對于這只龜來說，它是愿意死后留下骨甲而尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”兩位大夫回答說：“寧愿活著拖著尾巴在泥里爬行。”莊子說：“你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行。”笥〔sì〕：盛衣服的方形竹箱。輕視名利、精神自由

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！(1)赍〔jī〕：送。(2)鳶〔yuān〕：老鷹。莊子快要死的時候，弟子們打算厚葬他。莊子說：“我以天地為棺槨，以太陽和月亮為連璧，把星星當作珍珠，把萬物當作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎？還有比這更好的么！”弟子們說：“我們擔心烏鴉和老鷹吃掉你尸體！”莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過來給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”用不公平的方式來顯示公平，這種公平不能得作公平；用不能驗證的東西來求驗，這種征驗不能算是征驗。自認聰明的人被外物支使，神全的人可以應(yīng)合自然。很早就認為聰明人不及神人，而愚蠢的人還依靠他的偏見著待人事，他的功效只是表面的，這不是也很可悲嗎！天人合一（齊萬物、等生死）莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？在道家看來，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實不必進行人為的彼此區(qū)分，因為讓思維處于物我一體的狀態(tài)，大道也就在心中。莊周夢蝶通過以上材料，你對莊子有了怎樣的認識?

莊子是真窮莊子不慕名利莊子很毒舌，罵人不帶臟字莊子善于用譬喻,講故事這樣的杠精,是不是沒朋友?莊子與惠子惠子(約前370-約前310),惠氏,名施,即惠子,戰(zhàn)國中期宋國(今河南商丘)人。著名的政治家、思想家、哲學家,名家學派的開山鼻祖和主要代表人物,“合縱抗秦”的主要倡導者之一,也是莊子的至交好友。名家,又稱詭辯學派,是“諸子百家”中一個以擅長于通過名詞、概念進行詰辯的學派,其學者稱“辯者”。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”濠梁之辯惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三（虛指，多次）日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵（yuānchú）發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟（chī貓頭鷹）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雛”。鹓鶵為古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習性高潔。練實：竹實，即竹子所結(jié)的子，因為色白如潔白的絹，故稱。醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。莊子將

比作鹓鶵,把

比作鴟,將

比作腐鼠。表明自己

的立場和志趣。諷刺了惠子

且

的丑態(tài)。

假如你的期末考試成績不理想，你的朋友孔子、孟子、老子、莊子，他們會怎樣安慰你？·莊子送葬,過惠子墓,顧謂從者曰:“郢人堊(è白粉)漫(涂)其鼻端,若蠅翼。使匠石斫之。匠石運(揮動)斤成風,聽(隨意)而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之?！呈?‘臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣?！薄そ呈?名叫石的木匠。運,揮動。聽,任意,隨意。失容,失去常態(tài)?！べ|(zhì),箭靶;這里引申為對象,搭檔,敢讓我砍的人。·題目解說·石shí：近代讀dàn，計算容量的單位，十升為一斗,十斗為一石。(此義在古書中讀shí)“五石”是指容量。·“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！ぁ拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J?！?石=10斗=60千克

5石=50斗=300千克·作者只是借“五石之瓠”來說明道理。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>

惠子對莊子說：“魏惠王贈送我大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實），用來盛水，它的堅固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有什么可承受的東西。這個葫蘆內(nèi)中不是不夠空虛寬大。我因為它沒有什么用處就把它擊破了?！眻裕簣怨獭＿@里指大瓠的堅固程度。掊：擊破。呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。瓠落無所容：寬大而沒有什么可盛受的東西。瓠落，寬大空廓的樣子。實五石：能容納五石的東西。樹：種植。貽：贈送。莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方（）百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！?/p>

莊子說：“這是你本來就不善于使用大的東西啊。宋國有一個善于制作防止手凍裂的藥物的人，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有一個客人聽說了這件事，請求用百金購買他的藥方。宋人聚合家人商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，所得不超過數(shù)金，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可得到百金，還是賣給他吧?！?。不龜手之藥：防止手凍裂的藥物。龜，同皸，皮膚凍裂。鬻：賣洴澼絖：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的“大”的功用。狀語后置省略句客得之，以（）說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

客人得到藥方，用它來取悅吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵。冬天，跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃出一塊土地來封賞他，（因為有防止手凍裂的藥物）大敗越軍，吳王劃割土地來封賞他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人不能免于漂洗絲絮，這是使用它的方法不同。越有難：指越人發(fā)兵侵吳。說：同“悅”，取悅。將：帶兵。裂：劃割。省略句，“或以（之）封”一：相同今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它當做大樽而浮游于江湖之上，卻擔憂它寬大空廓無處可容呢？可見你還是有不通達的見識啊?！遍祝菏⒕破?。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。慮：通“攄”，用繩結(jié)綴。蓬之心：比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑土），與之俱黑?！髯印秳駥W》本文采用主客問答的形式，講了哪幾個故事？惠子：大瓠無用莊子：不龜手之藥本文以主客問答的形式，講了一大一小兩個故事。大故事是瓠的價值之爭，小故事是“不龜手之藥故事人物具體做法人物具體做法五石之瓠不龜手之藥

惠子莊子盛水、為瓢、為其無用而掊之慮以為大樽浮乎江湖為洴澼絖鬻技百金宋人都能看到背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值超越世俗經(jīng)驗的束縛,能跳出事物固有之用的窠臼,從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。以說吳王大敗越人裂地封之客都只看到背后的小利，看不到背后的“大用”超越世俗經(jīng)驗的束縛,能跳出事物固有之用的窠臼,從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。①同一事物，用法不同，價值不同；②要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值；③“無用之用”才是“大用”。相同點寓意導圖引路，總結(jié)全文請結(jié)合課文內(nèi)容補寫下面的結(jié)構(gòu)導圖。諷莊子學說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用所用之異宋人→不免于洴澼絖

客→獲裂地封侯之賞

比較《老子》和《莊子》說理技巧：《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨,直接論說道理;《莊子》長于借助寓言，婉曲達意,以增強說理的趣味和效果。比較逍遙游和五石之瓠的聯(lián)系

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”

惠施告訴莊子說:“我有一棵大樹,人家叫它樗chū。其樹桿木瘤盤結(jié)而不合繩墨,它的小枝彎彎曲曲不合規(guī)矩,生長在路邊,匠人看都不看它?，F(xiàn)在你的言論也是大而無用,大家都拋棄它。

莊子曰：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”現(xiàn)在你有這么一棵大樹，還愁它沒用，為什么不把它種在寬曠無人，一物不隔的地方，任人在樹下徘徊，或者自由自在地躺下來休息呢?如此它能不過早地遭受斧頭的砍伐，沒有東西能侵害它，因為無所可用，所以又會有什么禍害呢?！庇懻摚簭拇箴玫酱髽渲每?，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的追求與形象？大樹：何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。大瓠：何不慮以為大樽，而浮乎江湖？莊子無用之大用——天地與心靈融合，精神逍遙自由討論：從大瓠之用到大樹之用看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的追求與形象？無用與大用之辯，強調(diào)注重內(nèi)在生命價值，拋開一切外物條件，不為世用才能逍遙，無用之用才是大用。莊子不僅批評世俗的狹隘功利性，也自然點出逍遙游追求絕對自由的生命宗旨。莊惠之境？放曠豁達，順隨自然，不拘于外物，主張物我合一。

有才能，強調(diào)實用主義，但容易流于斤斤計較，過多地受到外界世俗與內(nèi)心的束縛。

莊子與惠子莊子與惠子,一位是道家的一代宗師,一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當響,一位貴為相國;一位視名利如敝履,一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡出,一位則不甘寂寞。兩人的出身與個性如此的不同,卻偏偏結(jié)交成了朋友。朋友和辯友·上則材料想告訴我們什么道理?·“有用”的往往下場慘淡?！ぁ盁o用”的得保天年,道遙度日?！で烧邉诙邞n,無能者無所求,飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也。(《莊子·列御寇》)·【譯文】心靈手巧的人多勞累、智慧多思的人多憂愁,不巧不智、無為得道的人沒有什么欲求,整天吃飽了就到處漫游,自由自在好像水面上無繩固定、泛泛漂流著的小船,那真是虛無自由的逍遙的人啊!？走近莊子的時代，探究其思想成因并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”——《戰(zhàn)國策·劉向書錄》

莊子所處的時代，社會劇烈動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)、生靈涂炭，莊子認為“無用”于世而有用于己，是自我保全的途徑，“

無用之用”的思想對保全自身、保持精神世界獨立有著重要的意義。

莊子為何倡導“無用之用”思考：當下應(yīng)如何看待“有用”與“無用”？有用,指功利之用。著眼于眼前的現(xiàn)實利益,是生存的必須。無用,指無現(xiàn)實功利之用(超越世俗的實用價值),具有精神價值、審美價值。國泰民安的現(xiàn)在,不需要以“無用”全身保性。追求看似無用的精神價值、審美價值,卻是靈魂的養(yǎng)料，生活的必須。思考：當下應(yīng)如何看待“無用之用，方為大用”？1、著眼于超越眼前的世俗的實用價值,有更長遠的超世俗的實用價值?？茖W(哲學)上：追求真理,滿足好奇心,擺脫愚昧；實現(xiàn)劃時代的改變。2、借助于“無用”之物可以提供審美價值和精神自由,增加生命的廣度和厚度,從“有限”達于“無限”。文學(藝術(shù)、審美)上:陶冶心靈,獲得心靈真正的自由。聯(lián)系現(xiàn)實：你喜歡“實用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢？有用和無用是不是絕對的呢？在現(xiàn)實生活中，我們該如何對待這個矛盾？

“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。

人要在“務(wù)實”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。比如豬羊的肉可食，可是，龍鳳的地位卻遠遠高于豬羊，“無用”吻合人們的精神企求。再如梅子是水果，可食，可是，歷來人們贊詠的，多是梅花，像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，在對美的欣賞中，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩，也就成了“無用之用”。追求“絕對自由”，是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想人生境界，在當時社會不可能實現(xiàn)。但追求生命內(nèi)在價值之“大用”，對后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。莊子“有用”“無用”的思辨認識，與眾不同的思維方法，在困境中實現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財富。這是一個實用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。但是，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對“吃飽肚子”雖然“無用”，但卻富有“意義”能充實靈魂的東西。再者，有用與無用的標準又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地無用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因為沒有時間深究，因為我們都被無形的手推著快速往前走。王爾德說：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。當進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱。好在中國的哲學為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。所以儒道是兩種人生意義、兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學的智慧所在。對于我們：現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進取是主流，因為它是推動社會進步的動力。海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。素材積累①所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學確不如科學“有用”。但如果從哲學的視角來看，文學，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，在關(guān)鍵時刻，就會發(fā)揮作用，誠如老莊所云:“無用之用方為大用。”②文學給人帶來的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤人的內(nèi)心。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

喬布斯說:“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。”示例2：“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學發(fā)明，在剛開始時，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運用電磁原理發(fā)明了第一臺電動機，人類由此步入電氣時代，無用成為了大用。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

示例3：在這個追求經(jīng)濟效益的時代，實用主義不斷盛行，人們總會習慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟書籍取代無用的哲學書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價值，就要破除當前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時代中的定海神針。莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學交流分享。

·如果你有兩塊面包,你要拿一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德·人生有三層樓:第一層是物質(zhì)生活,第二層是精神生活,第三層是靈魂生活。

——豐子愷·一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用目的。——亞里士多德《形而上學》·當有人問博爾赫斯:個愚蠢的問題,便回答說：“沒有人會問，金絲雀的叫聲或者日落“文學有什么用處啊?”他很生氣,認為這是的彩霞有什么用處!”

——略薩《文學與人生》·世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情,終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味?！車健ぷx一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間,都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻?！何牡馈の蚁牒湍闾摱葧r光,比如低頭看魚比如把茶杯留在桌子上，離開浪費它們好看的陰影我還想連落日一起浪費,比如散步一直消磨到星光滿天我還要浪費風起的時候坐在走廊發(fā)呆,直到你眼中烏云全部被吹到窗外我已經(jīng)虛度了世界,它經(jīng)過我疲倦,又像從未被愛過但是明天我還要這樣,虛度滿目的花草,生活應(yīng)該像它們一樣美好一樣無意義,像被虛度的電影那些絕望的愛和赴死為我們帶來短暫的沉默我想和你互相浪費一起虛度短的沉默,長的無意義一起消磨精致而蒼老的宇宙比如靠在欄桿上,低頭看水的鏡子直到所有被虛度的事物在我們身后,長出薄薄的翅膀人生充滿勞績,但仍要詩意地棲居?！の椰F(xiàn)在回想起來,雖然我是因為擅長考試才進入的北大,但真正奠定我的人生觀、價值觀的不是教科書,不是枯燥乏味的應(yīng)試教育,而是這些看似不著四六的講座和閑書,是它們教會我慢慢習得批判的眼光,對真理和真相的追求,對心智的熱衷,對美的喜愛，對榮譽，對溫文爾雅，對禮貌周到、對微妙情感的珍視?！苠ピ谝粋€文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？《莊子：在我們無路可走的時候》鮑鵬山實戰(zhàn)演練:閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子行走于山中，看見一顆大樹枝繁葉茂，伐木的人停留在樹旁，卻不去動手砍伐，問是什么原因?說:“沒有什么用處”，莊子說這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊。莊子走出山來留宿在朋友家中，朋友高興，叫童仆殺鵝款待他，童仆問主人:“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢?”主人說殺那只不能叫的。班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開對“材與不材”的問題討論。請結(jié)合你的生活體驗和思考寫一篇發(fā)言稿。要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。課堂練習1．下列句子中沒有通假字的一項是()A．九層之臺，起于累土B．其未兆易謀C．宋人有善為不龜手之藥者D．我世世為洴澼絖【答案】BA.“累”通“蔂”，土筐。C.“龜”通“皸”，皮膚凍裂。D.“絖”通“纊”，絲綿絮。2．下列各句中，句式不同于其他三項的一項是（）A．宋人有善為不龜手之藥者 B．治之于未亂C．九層之臺，起于累土 D．千里之行，始于足下【答案】AA.定語后置句，“宋人有善為不龜手之藥者”即“有善為不龜手之藥宋人”。B.狀語后置句，“治之于未亂”即“于未亂治之”。C.狀語后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.狀語后置句，“始于足下”即“于足下始”。3．下列加點詞的意義和用