經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別

經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別由于經(jīng)濟管理一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟學與管理學大同小異.事實上經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學與管理學中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟學與管理學中都是行為主體，但作為獨立學科的經(jīng)濟學與管理學并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析.這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進一步分析的基本前提.因此對行為主體的不一樣認為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學與管理學的根本區(qū)別.經(jīng)濟學與管理學中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面.行為主體基本傾向的區(qū)別(序言)經(jīng)濟學的人性假設(shè)經(jīng)濟學以節(jié)約成本、擴大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標考慮規(guī)則的合理性，只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進行分析，所以假定人是經(jīng)濟人（EconomicMan）、理性人（RationalMan），或者是具有機會主義（Opportunism）傾向的人.經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化.當然，講到最大化時都是指一定條件下的盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值.理性人的基本傾向和經(jīng)濟人一致，只是把經(jīng)濟利益擴大到綜合利益與長期利益.如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足.但是，經(jīng)濟學同時也認為，在商品經(jīng)濟條件下，貨幣是一般等價物，而且具有可測性、可比性與客觀性，因而是衡量交易對象的價值與人（勞動力商品）的價值的難以替代的尺度.所以綜合利益的基礎(chǔ)當然是經(jīng)濟利益，其衡量尺度也多用市場交易價值.因此.經(jīng)濟學的行為就是理性的行為，理性的行為就是追求利益最大化的行為.經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學的目標，而不是為了計量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟學的新制度主義經(jīng)濟也挖于假定人是經(jīng)濟這一事實中得到證明.馬克思主義經(jīng)濟學雖然沒有明確提出人性假定，但隱含著經(jīng)濟人的假設(shè).因為馬克思把經(jīng)濟作為社會發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提.無疑，馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的，只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點時強調(diào)的多；而在分析工人的行為特點時強調(diào)的少.新制度經(jīng)濟學仍然認為人以追求經(jīng)濟利益為特征，只是對行為的理性程度頗有微詞，認為人只具有有限理性（BoundedRationality），但是他們認為人具有機會主義傾向，總想搭便車（FreeRider）.機會主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計來實現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機會主義，但很難肯定那些人的機會主義傾向更小.顯然，新制度經(jīng)濟學在否定完全理性的同時卻更強調(diào)追求經(jīng)濟利益及其手段.從行為主體的基本傾向來看，這和經(jīng)濟人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別.管理學人性假設(shè)管理學以激勵人的積極性、提高組織效率為目標，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要.正因為如此，經(jīng)濟學堅守著經(jīng)濟人（機會主義）假設(shè)，而管理學卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而管理學對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學從經(jīng)濟學中分離出來并獨立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當作會說話的工具，認為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.以泰羅為代表的科學管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使管理學和經(jīng)濟學的人性假設(shè)一度取得了共識.但不久后，梅奧從“霍桑實驗”中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟人假設(shè)，提出了社會人假設(shè).其他行為科學理論的代表人物從不一樣側(cè)面強化社會人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型.當代管理學學派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).他認為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人.人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟學與管理學的影響經(jīng)濟人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟學以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系.管理學在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗）性很強的許多方法（技巧）原理與定理.二者各有優(yōu)缺點，但區(qū)別是明顯的.通俗地說，經(jīng)濟學中類似于“壞人假設(shè)”，管理學中類似于“好人假設(shè)”.當代經(jīng)濟學與管理學都是學派林立眾說紛紜.但由于經(jīng)濟學的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟學原理與實證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟學原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟政策的制定）與規(guī)范分析方面.例如，經(jīng)濟學在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異.而當代管理學由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書.有位經(jīng)濟學家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟學家在一起討論就會有三個經(jīng)濟學流派.借用這一思路能說，兩個管理學家在一起講座至少會有四個管理學流派.行為主體關(guān)系的區(qū)別馬克思主義經(jīng)濟學雖然沒有明確提出人性假定，但隱含著經(jīng)濟人的假設(shè).因為馬克思把經(jīng)濟作為社會發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提.無疑，馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的，只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點時強調(diào)的多；而在分析工人的行為特點時強調(diào)的少.新制度經(jīng)濟學仍然認為人以追求經(jīng)濟利益為特征，只是對行為的理性程度頗有微詞，認為人只具有有限理性（BoundedRationality），但是他們認為人具有機會主義傾向，總想搭便車（FreeRider）.機會主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計來實現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機會主義，但很難肯定那些人的機會主義傾向更小.顯然，新制度經(jīng)濟學在否定完全理性的同時卻更強調(diào)追求經(jīng)濟利益及其手段.從行為主體的基本傾向來看，這和經(jīng)濟人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別.管理學人性假設(shè)管理學以激勵人的積極性、提高組織效率為目標，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要.正因為如此，經(jīng)濟學堅守著經(jīng)濟人（機會主義）假設(shè)，而管理學卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而管理學對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學從經(jīng)濟學中分離出來并獨立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當作會說話的工具，認為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.以泰羅為代表的科學管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使管理學和經(jīng)濟學的人性假設(shè)一度取得了共識.但不久后，梅奧從“霍桑實驗”中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟人假設(shè)，提出了社會人假設(shè).其他行為科學理論的代表人物從不一樣側(cè)面強化社會人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型.當代管理學學派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).他認為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人.人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟學與管理學的影響經(jīng)濟人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟學以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系.管理學在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗）性很強的許多方法（技巧）原理與定理.二者各有優(yōu)缺點，但區(qū)別是明顯的.通俗地說，經(jīng)濟學中類似于“壞人假設(shè)”，管理學中類似于“好人假設(shè)”.當代經(jīng)濟學與管理學都是學派林立眾說紛紜.但由于經(jīng)濟學的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟學原理與實證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟學原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟政策的制定）與規(guī)范分析方面.例如，經(jīng)濟學在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異.而當代管理學由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書.有位經(jīng)濟學家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟學家在一起討論就會有三個經(jīng)濟學流派.借用這一思路能說，兩個管理學家在一起講座至少會有四個管理學流派行為主體關(guān)系的區(qū)別(經(jīng)濟學中行為主體的關(guān)系)經(jīng)濟學研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑.通過市場進行交易能把行為主體的自利性動機轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果.即實現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會”.所以經(jīng)濟學中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系.市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益，因而交易雙方是平等的契約關(guān)系.經(jīng)濟學中的人不僅在人格上與地位是是平等的，而且經(jīng)常學中也不大考慮粹分工、崗位職責與個人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系.這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性.上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟學的一般理論中.因為經(jīng)濟人假設(shè)是對每一個人都有效的，經(jīng)濟人并不是關(guān)起門來追求利益最大化，而是在交換中實現(xiàn)利益最大化.由于每個人都有同樣的傾向，所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化.如果每個人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得，便不會出現(xiàn)經(jīng)濟學中需要和供給的均衡，也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡.從經(jīng)濟學角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略，因為供給者和需要者的關(guān)系完全是平等的.這些口號具有現(xiàn)實意義是由于特定的歷史時期供給大于需要造成的.事實上顧客為了實現(xiàn)自己的交易目的，也能給賣主說一些好聽的話（這種情況在市場上討債價還價中經(jīng)常）.總之，由于行為主體的等同性，從經(jīng)濟學角度看.交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對方的條件，也都能用抬高對方地位或貶低自己地位的策略實現(xiàn)自己的交易目的.管理學中行為主體的關(guān)系管理學以激勵人的積極性，提高組織效率為目標，從根本上說更加尊重人、重視人的作用.當然管理學中的個體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的.但是管理學不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能.有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體.管理學中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻的區(qū)別.這種關(guān)系能概括為個體的差異性.管理學中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體.其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心.雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔任什么角色是明確區(qū)別的.這意味著管理學中人與人的差序關(guān)系是不可回避的.事實上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式.科層制中不一樣崗位所要求的能力與個性特征的差別很大，這決定了管理學中人的差序性是明顯.勞倫斯.彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學科——層級組織學（Hierachiolgy）.綜述從上述分析能看出，盡管理管理學沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實是管理學中隱含的前提.正是由于管理學中的人是有差序性的人，因而在實際管理過程中特別強調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”.由于實際生活中的不平等體驗會挫傷人們的積極性，管理學也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍，以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?，調(diào)動他們的工作積極性.小結(jié)與補充說明經(jīng)濟學注重設(shè)計合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟學假定人是具有機會主義傾向的經(jīng)濟人，他們的相互關(guān)系是等同的.因為經(jīng)濟學對人的假設(shè)簡化而一致，所以經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)性、科學性、統(tǒng)一性較強；管理學注重調(diào)動人的積極性，開發(fā)人力資源，因而管理學假定人是具有多種需要的復(fù)雜人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系.因為管理學對人的假設(shè)豐富且分歧較大，所以管理學的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強.當然理論抽象的區(qū)別并不意味著實際應(yīng)用的涇渭分明.恰恰相反，正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學與化學原理的應(yīng)用交織在一起一樣，實際應(yīng)用中經(jīng)濟學原理和管理原理也是交織在一起的.盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別.認識相者的區(qū)別有助于兩門學科的相互借鑒與各自完善，也有助于兩門學科的交×或邊緣學科的研行為主體關(guān)系的區(qū)別經(jīng)濟學中行為主體的關(guān)系經(jīng)濟學研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑.通過市場進行交易能把行為主體的自利性動機轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果.即實現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會”.所以經(jīng)濟學中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系.市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益，因而交易雙方是平等的契約關(guān)系.經(jīng)濟學中的人不僅在人格上與地位是是平等的，而且經(jīng)常學中也不大考慮粹分工、崗位職責與個人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系.這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性.上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟學的一般理論中.因為經(jīng)濟人假設(shè)是對每一個人都有效的，經(jīng)濟人并不是關(guān)起門來追求利益最大化，而是在交換中實現(xiàn)利益最大化.由于每個人都有同樣的傾向，所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化.如果每個人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得，便不會出現(xiàn)經(jīng)濟學中需要和供給的均衡，也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡.從經(jīng)濟學角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略，因為供給者和需要者的關(guān)系完全是平等的.這些口號具有現(xiàn)實意義是由于特定的歷史時期供給大于需要造成的.事實上顧客為了實現(xiàn)自己的交易目的，也能給賣主說一些好聽的話（這種情況在市場上討債價還價中經(jīng)常）.總之，由于行為主體的等同性，從經(jīng)濟學角度看.交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對方的條件，也都能用抬高對方地位或貶低自己地位的策略實現(xiàn)自己的交易目的.管理學中行為主體的關(guān)系管理學以激勵人的積極性，提高組織效率為目標，從根本上說更加尊重人、重視人的作用.當然管理學中的個體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的.但是管理學不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能.有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體.管理學中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻的區(qū)別.這種關(guān)系能概括為個體的差異性.管理學中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體.其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心.雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔任什么角色是明確區(qū)別的.這意味著管理學中人與人的差序關(guān)系是不可回避的.事實上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式.科層制中不一樣崗位所要求的能力與個性特征的差別很大，這決定了管理學中人的差序性是明顯.勞倫斯.彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學科——層級組織學（Hierachiolgy）.綜述從上述分析能看出，盡管理管理學沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實是管理學中隱含的前提.正是由于管理學中的人是有差序性的人，因而在實際管理過程中特別強調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”.由于實際生活中的不平等體驗會挫傷人們的積極性，管理學也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍，以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?，調(diào)動他們的工作積極性.科學技術(shù)的定義什么是科學？科學就是有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學說。什么是科學技術(shù)？科學技術(shù)就是利用“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學說”能為自己所用，為大家所用的知識。需要指出的是，因為人們研究客觀事物的不同，"科學"與"科學技術(shù)"是兩個可以互相轉(zhuǎn)化概念，也就是科學可以說成是科學技術(shù)，科學技術(shù)也可以是科學。比如汽車發(fā)動機理論相對汽車這個事物而言，這個理論就可稱之為汽車發(fā)動機科學，而汽車理論就是諸如發(fā)動機科學，機械傳動科學，電子科學等科學綜合應(yīng)用的汽車科學技術(shù)；而發(fā)動機理論也是一門科學技術(shù)，是包含材料科學，燃料科學，力學等科學綜合應(yīng)用的科學技術(shù)。所以，講科學和科學技術(shù)要有針對性，否則科學和科學技術(shù)的概念就容易混淆。編輯本段定義20世紀科學巨匠愛因斯坦一般認為，高科技是一種人才密集、知識密集、技術(shù)密集、資金密集、風險密集、信息密集、產(chǎn)業(yè)密集、競爭性和滲透性強，對人類社會的發(fā)展進步具有重大影響的前沿科學技術(shù)。這將是推動各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。編輯本段"科學技術(shù)"在學術(shù)文獻中的解釋但據(jù)介紹，到目前為止，還沒有任何一個人給科學技術(shù)下的定義為世人所公認，把科學技術(shù)與實力、進步和貢獻組合在一起問題就更復(fù)雜.討論科學技術(shù)的涵義本來不是本文的題旨，可是，我們又不能避而不談?！駞^(qū)別與聯(lián)系1．概念不同。2、科學與技術(shù)是兩個不同的概念它們之間既有明確的區(qū)別又有緊密的聯(lián)系通常合稱為“科學技術(shù)”。3、從廣義的角度來看，這里的科學技術(shù)是指自然科學技術(shù)和社會科學技術(shù)的總和，這里的生產(chǎn)力是指由物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人類自身生產(chǎn)力綜合構(gòu)成的社會一般生產(chǎn)力。4、而科學技術(shù)則是指自然科學和工程技術(shù)，不包含社會科學.另外，本人還就續(xù)志中的幾個問題提出來與同仁們商榷.1續(xù)志與前志如何銜接比較好。5、1醫(yī)院現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化(Modernization)在科學技術(shù)上是指安裝技術(shù)上先進的機器代替舊機器.現(xiàn)代化不同于用一臺新機器去置換一臺相似的舊機器，因為現(xiàn)代化設(shè)備的優(yōu)越性在于技術(shù)進步，而不是單純的新舊問題。6、科學技術(shù)是指科學的發(fā)展及其成果在生產(chǎn)實踐領(lǐng)域中的應(yīng)用.二戰(zhàn)以后，科學技術(shù)的突飛猛進為社會的加速發(fā)展注入了強勁的動力.隨著科學技術(shù)在世界范圍內(nèi)的快速發(fā)展，科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用日益明顯。7、科學技術(shù)是指關(guān)于自然科學與生產(chǎn)技術(shù)手段一般不包括社會科學.同經(jīng)典的經(jīng)驗?zāi)Ｐ拖啾染W(wǎng)絡(luò)模型具有更強的過濾能力在處理帶噪聲或稀少數(shù)據(jù)時比經(jīng)驗?zāi)Ｐ蛷姟?、科學技術(shù)(主要是指自然科學)是第一生產(chǎn)力,是指科學技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的重要性而言的.科學技術(shù)是要通過運用于生產(chǎn)實踐，從而推動和促進生產(chǎn)力發(fā)展的。9、然而當今在中國有些人認為，科學技術(shù)就是指自然科學，時科學技術(shù)與社會科學的關(guān)系，科學技術(shù)是否包括社會科學等問題，莊認識上還不盡一致，甚至有人還懷疑社會科學是否是科學，是否是生產(chǎn)力。10、我們認為，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要論斷，其中的科學技術(shù)乃是指科學技術(shù)整體，就是既包括自然科學，工程技術(shù)，也包括管理科學以及人文和社會科學的完整體系。11、科學技術(shù)是指人類掌握、認識和應(yīng)用客觀自然規(guī)律的實際能力.科技成果是指這種實際能力的當期水平.由于科技水平就是人類認識和應(yīng)用客觀規(guī)律的程度所以這一程度每近一步就是一個科技成果。12、第三，科學技術(shù)(這里主要是指與檔案工作直接相關(guān)的信息技術(shù))對檔案工作的決定性影響.主要表現(xiàn)在兩個方面：一是科技創(chuàng)造工具，檔案科技創(chuàng)造檔案的載體工具、保管與管理工具、信息傳遞工具等，并進而影響檔案工作的模式、社會關(guān)系與地位。13、而“科學”與“技術(shù)”連用,稱為“科學技術(shù)”，是指關(guān)于自然科學與生產(chǎn)技術(shù)手段而言的，一般不包括社會科學.這種企業(yè)并不總是股份公司或私人公司，它們可以是合作社或國家所有的實體。14、科學，今天通常與技術(shù)一詞并用，稱為科學技術(shù)，它包含基礎(chǔ)科學(純科學)和應(yīng)用科學兩大部分，這是人所共知的.在一般意義上說，前者，代表了科學技術(shù)的認識論價值、文化價值、教育價值。15、在這幾種基礎(chǔ)科學門類和基本技術(shù)中已十分明顯地包括了自然科學技術(shù)和社會科學技術(shù)即包含了硬科學技術(shù)和軟科學技術(shù)并統(tǒng)稱為科學技術(shù).當然人們傳統(tǒng)觀念所指的科學技術(shù)主要是硬科學技術(shù)（如機械物理化工和生物技術(shù)等）。16、正是科學、技術(shù)的一體化發(fā)展趨向，人們將科學和技術(shù)統(tǒng)稱為科學技術(shù).而作為科學和技術(shù)二者統(tǒng)一的科學技術(shù)同樣是人的目的性和自然界的規(guī)律性的矛盾統(tǒng)一體。17、科學技術(shù)（這里主要是指技術(shù)）是歷次生產(chǎn)力和社會大發(fā)展的支柱是首要的和現(xiàn)在很流行的iPod,具有根本意義的革命力量.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”（P274）鄧小平的論斷第一次確切地指出科學技術(shù)在生產(chǎn)力和社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用和重要地位。18、雖然習慣上將二者合稱為“科學技術(shù)”，但應(yīng)當明確這是一個并列詞組.由于科學與技術(shù)不同，對應(yīng)的管理方式也不同。19、而技術(shù)則是科學在生產(chǎn)中的運用，所以從近代產(chǎn)業(yè)革命以后，科學和技術(shù)真正地一體化而并稱為“科學技術(shù)”.科學技術(shù)是無國界的，具有超越地域局限的普遍意義或普遍效準：科學技術(shù)的現(xiàn)實運用，必然要求社會生產(chǎn)的不斷變革和社會成員的全面流動，從而導(dǎo)向全球化。20、我曾經(jīng)撰文，主張將中國采用的11個學科門稱為“科學技術(shù)”.在這一組關(guān)系中，自然科學處類進一步概括成自然科學(Science)、工程技術(shù)于基礎(chǔ)的地位，而工程技術(shù)則是它的應(yīng)用。21、我們常常統(tǒng)稱為“科學技術(shù)”，或簡稱為“自然科學”.設(shè)置所有這些學科的大學被稱為“理工科大學”.事實上，中國現(xiàn)階段的大多數(shù)理工科大學只包括理科和工科，而不包括農(nóng)科或醫(yī)科?！裢ㄋ椎睦斫?，就是高科技必須進行產(chǎn)業(yè)化，才能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益，并且高科技無國界，需要全球高科技產(chǎn)業(yè)聯(lián)合應(yīng)對人類共同的命運問題?！窀呖萍嫉摹案摺?，是相對于常規(guī)技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)說的，因此它并不是一個一成不變的概念，而是帶有一種歷史的、發(fā)展的、動態(tài)的性質(zhì)。今天的高科技，將成為明天的常規(guī)科技和傳統(tǒng)科技。有人估計，今天人們利用的技術(shù)和知識，50-60年后就只剩下1%了，99%將過時?！駨氖澜绺鲊呖萍嫉陌l(fā)展來看，高科技不是一個單項技術(shù)，而是科學、技術(shù)、工程最前沿的新技術(shù)群。這個群體的各種成分，互相影響，互相補充，互相促進。同時，由于高科技是與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)連結(jié)在一起的，因此它又是科學、技術(shù)、生產(chǎn)一體化的生產(chǎn)體系，并且受到市場的大力推動?！癯酥?，高科技也不同于般科技意義上的所謂“經(jīng)驗的積累”。它不是什么積累起來的經(jīng)驗，而是基于科學的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造而產(chǎn)生的科技。●高科技并不神秘，高科技其實就在你身邊。高科技以人為本，高科技是人類智慧的展現(xiàn)。撲面而來的高科技浪潮沖擊著、改變著人類社會生活的各個領(lǐng)域，也沖擊這，震撼著每個人的心。高科技關(guān)注每一個人，每一個人關(guān)注高科技。編輯本段科技（一）科技的詞源1．科學“科學”一詞是英文“Science”翻譯過來的外來名詞。清末，“Science”曾被譯為“格致”。明治維新時期，日本學者把“Science”譯為“科學”。康有為首先把日文漢字“科學”直接引入中文。嚴復(fù)翻譯《天演論》和《原富》兩本書時，也把“Science”譯為“科學”，20世紀初開始在中國流行起來。2．技術(shù)“技術(shù)”一詞的希臘文詞根是“Tech”，原意是指個人的技能或技藝。早期，指個人的手藝、技巧，家庭世代相傳的制作方法和配方，后隨著科學的不斷發(fā)展，技術(shù)的涵蓋力大大增強。（二）科技的含義1．傳統(tǒng)認為，科學是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系。2．我們所說的“科學”指研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律的自然科學；技術(shù)泛指根據(jù)自然科學原理生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，為某一實際目的而協(xié)同組成的各種工具、設(shè)備、技術(shù)和工藝體系，但不包括與社會科學相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容。3．科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體，技術(shù)提出課題，科學完成課題，科學是發(fā)現(xiàn)，是技術(shù)的理論指導(dǎo)；技術(shù)是發(fā)明，是科學的實際運用。（三）科技與社會生產(chǎn)的關(guān)系人類社會文明的發(fā)展史，同時也是生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展史?？茖W技術(shù)一開始就由生產(chǎn)決定。社會生產(chǎn)不斷給科學技術(shù)開辟新領(lǐng)域，提出新的研究對象?？萍际巧鐣a(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，它又推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展?！窨茖W技術(shù)概念科技是科學技術(shù)的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力！科學技術(shù)一詞，包含著科學和技術(shù)兩個概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系?？茖W與技術(shù)之間，既有區(qū)別又有聯(lián)系?？茖W是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學的理論基礎(chǔ)，結(jié)合生產(chǎn)實際進行開發(fā)研究，得出的新的方法、新材料、新工藝、新品種、新產(chǎn)品等，技術(shù)是科學的實際運用，是科學和生產(chǎn)的中介，沒有技術(shù)，科學對生產(chǎn)就沒有實際意義。技術(shù)對科學也有巨大的反作用，在技術(shù)開發(fā)過程中所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和提出新問題，可以擴展科學研究的領(lǐng)域，技術(shù)能為科學研究提供必要的儀器設(shè)備。近代科學技術(shù)的進步，有力地促進了資本主義的機器工業(yè)和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點，科學技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展過程而言。是一種社會活動，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學技術(shù)是一種生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和社會意識的結(jié)晶，就其實際的功能而言，科學技術(shù)是以知識形態(tài)為特征的“一般社會生產(chǎn)力”和“直接生產(chǎn)力”。編輯本段意義科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學技術(shù)的進步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。中國的計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料等高科技企業(yè)的迅速增長，極大地提高了中國的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，促進了工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地帶動了整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當代經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)。科學技術(shù)是人類文明的標志。科學技術(shù)的進步和普及，為人類提供了廣播、電視、電影、錄像、網(wǎng)絡(luò)等傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體。同時，它對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義?？茖W技術(shù)的進步已經(jīng)為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學技術(shù)永無止境的發(fā)展及其無限的創(chuàng)造力，必定還會繼續(xù)為人類文明作出更加巨大的貢獻?？茖W與技術(shù)之間的關(guān)系因歷史時期而不同，從技術(shù)領(lǐng)先到科學領(lǐng)先發(fā)展，從技術(shù)與科學分離到科學與技術(shù)精密結(jié)合，現(xiàn)代科技的發(fā)展更加使科學的基礎(chǔ)研究與技術(shù)的應(yīng)用開發(fā)之間的時間縮短，尤其系統(tǒng)科學的誕生，導(dǎo)致了自動化、計算機、通訊技術(shù)從科技到產(chǎn)業(yè)化的迅速轉(zhuǎn)化，而系統(tǒng)科學應(yīng)用于生物醫(yī)學又導(dǎo)致了系統(tǒng)生物學與合成生物學之間偶合，將迅速導(dǎo)致系統(tǒng)醫(yī)學與系統(tǒng)生物工程的應(yīng)用，從而導(dǎo)致個體化醫(yī)學、轉(zhuǎn)化醫(yī)學與醫(yī)療工程化系統(tǒng)的生物醫(yī)學與生物工業(yè)革命，使科學技術(shù)越來越凸顯為社會經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科技人類的知識將會大大的增長，今天，我們想不到的新發(fā)明將會屢屢出現(xiàn)。我有時幾乎后悔我出生得過早，不能知道將要發(fā)生的一些事情?！窘苊鳌じ惶m克林。高科技就像溝通現(xiàn)實與未來的使者，引導(dǎo)人們不斷開拓發(fā)展的空間，走向的具有活力的新世界。以信息技術(shù)為中心的當代科技革命在全球蓬勃興起，標志著人類從工業(yè)社會向信息社會的歷史性跨越。信息技術(shù)包括微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、計算機技術(shù)、通信技術(shù)、成像技術(shù)、顯示技術(shù)等。自20世紀90年代以來，信息技術(shù)向數(shù)字化、高速化、網(wǎng)絡(luò)化、集成化和智能化迅速發(fā)展。它的高速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，引導(dǎo)著眾多高新技術(shù)領(lǐng)域的變革，形成了一幅波瀾壯闊的科技創(chuàng)新畫面。生命科學現(xiàn)代生命科學技術(shù)，在20世紀得到了空前的發(fā)展，特別是DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和人類基因組計劃的實\o"查看圖片"

DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)施，更使得生命科學技術(shù)成為21世紀高新科技的主流。由于生命科學技術(shù)能夠揭示生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對于促進人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用，因而具有廣闊的發(fā)展前景?？臻g科學空間科學是當代科學技術(shù)中發(fā)展最快的尖端技術(shù)之一。人類進入空間，在那里進行科學研究，開發(fā)無限的空間資源，定居、旅游，以致建立起空間文明，這一直是人類的夢想。實現(xiàn)這一夢想，將依賴于空間技術(shù)的進步。近半個世紀以來，隨著航天技術(shù)的發(fā)展和各種應(yīng)用衛(wèi)星的廣泛應(yīng)用，人類開創(chuàng)了衛(wèi)星通信、衛(wèi)星廣播、衛(wèi)星氣象、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星勘測和空間科學、軍事應(yīng)用等前所未有的新領(lǐng)域空間技術(shù)的發(fā)展對于廣播電視、遠距離通信、氣象預(yù)報、資源普查、導(dǎo)航定位、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、救援救災(zāi)、環(huán)境監(jiān)測和科學研究，發(fā)揮了傳統(tǒng)方式無法達到的效益和作用?？臻g技術(shù)是一個國家科學技術(shù)發(fā)展水平的重要標志，開發(fā)和應(yīng)用空間技術(shù)已經(jīng)成為世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的重要手段。編輯本段主要科學家及其貢獻艾薩克·牛頓（1642－1727）英國科學家，近代物理學的奠基人，牛頓三定律、萬有引力定律等發(fā)現(xiàn)影響深遠。維爾納·馮·西門子（1816－1892）德國工程學家、企業(yè)家；電動機、發(fā)電機、有軌電車和指南針式電報機的發(fā)明人，改進過海底電纜，提出平爐煉鋼法，革新了煉鋼工藝，西門子公司創(chuàng)始人。約瑟夫·約翰·湯姆遜（1856—1940）英國物理學家。1897發(fā)現(xiàn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的第一種基本粒子一電子。富爾頓（1765—1815）美國發(fā)明家。1807年，富爾頓制成蒸汽汽船?？枴じダ锾亓⑵妗け敬模?844一1929）德國工程師。1868年，制成世界上第一輛三輪內(nèi)燃機汽車。伏打（1745－1829）意大利物理學家。1800年，他制成伏打電堆，不久又發(fā)明伏打電池，使人們第一次獲得了穩(wěn)定而持續(xù)的電流。尼考羅斯·奧古斯特·奧托（1832一1891）德國工程師。1876年，制成第一臺四沖程循環(huán)的煤氣內(nèi)燃機。使汽車和其后飛機的問世成為可能。戴姆勒（1834一1900）德國機械工程師。1883年制成的第一臺汽油機，1886年又制成世界上第一輛四輪內(nèi)燃機汽車。塔爾科特·帕森斯（1854—1931）英國發(fā)明家。1884年制成第一臺多級反動式汽輪機。魯?shù)婪颉さ胰麪枺?858－1913）德國工程師。1897年制造了第一臺柴油機。貝塞麥（1813—1898）英國工程師。1856年發(fā)明轉(zhuǎn)爐煉鋼法。托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（1847—1931）美國發(fā)明家。他一生完成1300多項發(fā)明，對人類產(chǎn)生了巨大影響。1897年，他成功地研制出白熾燈。莫爾斯（1791—1872）美國發(fā)明家。1837年，發(fā)明電報機，1844年5月24日，拍發(fā)出世界上第一封電報。亞歷山大·貝爾（1847—1922）美國發(fā)明家。1876年發(fā)明電話。伽利爾摩·馬可尼（1874—1937）意大利工程師。1895年發(fā)明無線電報。1899年3月28日，他成功地實現(xiàn)了無線電通信。阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾（1833－1896）瑞典化學家、工程師和實業(yè)家。1866年，諾貝爾制成了安全炸藥，并且創(chuàng)立了諾貝爾獎。馬克斯·普朗克(1858.4.23.―1947.10.3.)德國物理學家，量子物理學的開創(chuàng)者和奠基人，1918年諾貝爾物理學獎的獲得者。從此結(jié)束了經(jīng)典物理學一統(tǒng)天下的局面。阿爾伯特·愛因斯坦（AlbertEinstein，1879年3月14日-1955年4月18日）舉世聞名德裔美國科學家，為猶太人，現(xiàn)代物理學的開創(chuàng)者和奠基人，相對論、“質(zhì)能關(guān)系”的提出者，“決定論量子力學詮釋”的捍衛(wèi)者（振動的粒子）——不擲骰子的上帝．尼古拉·特斯拉（NikolaTesla，1856年－1943年），1856年7月10日出生，是世界最知名的發(fā)明家、物理學家、機械工程師和電機工程師。主要發(fā)明有交流電，特斯拉線圈，粒子束武器，特斯拉渦輪發(fā)動機，異步發(fā)動機，旋轉(zhuǎn)磁場，地面固定波，雙線線圈，無線技術(shù)。他在電磁學和工程上的成就，無人可以超越，同時特斯拉也被認為是機器人學、彈道學、咨詢科學、核子物理學、理論物理學、互聯(lián)網(wǎng)的先驅(qū)，后人因為他的啟示，很多獲得了諾貝爾獎。他被譽為是“創(chuàng)造20世紀的人”，其中很多超時代的理論，如超時空傳輸、無線能量傳輸、真空能量提取、自由能源、反重力等理論，被美國政府保存，外界不得而知.編輯本段社會作用經(jīng)濟發(fā)展的原動力目前，中國的勞動生產(chǎn)率只有發(fā)達國家的1/40?？茖W技術(shù)一旦轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力將極大地提高生產(chǎn)效率，從而推動經(jīng)濟快速發(fā)展，其作用大大超過了資金、勞動力對經(jīng)濟的變革作用。軍事上的戰(zhàn)斗力當今世界，和平與發(fā)展是時代的主題。但“冷戰(zhàn)”思維依然存在，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源。科技強國已經(jīng)成為現(xiàn)代國家的共同選擇。政治上的影響力現(xiàn)代科學技術(shù)水平已成為國際政治斗爭中的一個籌碼和大國地位的象征。鄧小平曾指出：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不可能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位?！鄙鐣M步的推動力科學技術(shù)所開拓的生產(chǎn)力創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，但對科學技術(shù)的使用不當，又引發(fā)了世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題。編輯本段中國的科技發(fā)展背景材料1．人類基因研究成就巨大1．1999年12月1日，由英、美、日等國科學家組成的研究小組宣布已被譯出首對人體染色體遺傳密碼，\o"查看圖片"

阿波羅登月這是人類科學領(lǐng)域的又一重大突破。人類基因組計劃是人類歷史上與曼哈頓原子彈工程及阿波羅登月計劃齊名的人類三大科學工程之一，但其價值和對人類社會的影響將遠遠超過前兩個計劃。2．2000年6月26日，人類有史以來第一個基因組草圖終于繪制完成，中國科學家參與并高質(zhì)量地完成了人類基因組工作草圖繪制百分之一的測序任務(wù)表明中國科學家有能力起躋身國際科學前沿，并做出重要貢獻。3．2000年2月12日，參與人類基因組計劃的六國科學家聯(lián)合公布了人類基因組圖譜及其分析結(jié)果，人類基因組的完成圖將于今年繪制出。繪制出完整的人類基因組圖譜，破譯出人類全部遺傳信息。這一計劃的實施將為人類自身疾病的診斷和防治提供依舊，給醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)帶來不可估量的變化，將促進生命科學、信息科學及一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2．航空航天技術(shù)發(fā)展迅速1．2000年12月21日，中國自行研制的第二顆“北斗導(dǎo)航試驗衛(wèi)星”發(fā)射成功，它與2000年10月31日發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)示意圖(2張)射的第一顆“北斗導(dǎo)航試驗衛(wèi)星”一起構(gòu)成了“北斗導(dǎo)航系統(tǒng)”。這標志著中國將擁有自主研制的第一代衛(wèi)星導(dǎo)航定位系統(tǒng)，這個系統(tǒng)建成后，主要為公路交通、鐵路運輸、海上作業(yè)等領(lǐng)域提供導(dǎo)航服務(wù)，對中國國民經(jīng)濟建設(shè)將起到積極的作用。2．2001年1月10日，中國自行研制的“神舟二號”在中國酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心升空，并成功進入預(yù)定軌道。1月16日，“神舟二號”無人飛船準確返回并成功著陸。這是中國航天在新世紀的首次發(fā)射，也是中國載人航天工程的第二次飛行試驗，它標志著中國向?qū)崿F(xiàn)載人飛行邁出了重要的一步。3．在納米技術(shù)領(lǐng)域?qū)覄?chuàng)佳績中國科學家在納米科技研究方面，居于國際科技前沿。最近的一次，中國科學家在世界上首次直接發(fā)現(xiàn)納米金屬的“奇異”性能—超塑延展性，納米銅在室溫下竟可延伸50多倍而不折不繞，被譽為“本領(lǐng)域的一次突破，它第一次向人們展示了無空隙納米材料是如何變形的”。從總體看，目前中國有關(guān)納米論文總數(shù)排行世界第四，在納米材料研究方面已在國際上占一席之地。4．超級計算機智能化\o"查看圖片"

中國獨立研制的第一臺類人型機器人2000年11月29日，中國獨立研制的第一臺具有人類外觀特征、可以模擬人行走與基本操作功能的類人型機器人，在長沙國防科技大學首次亮相。類人型機器人的問世，標志著中國機器人技術(shù)已躋身國際先進行列。5．國家“863“計劃15周年成就展覽舉行2001年3月，國家在北京展覽館舉辦了“863”計劃15周年成就展?！?63”計劃自1986年3月實施以來，共獲國內(nèi)外專利2000多項，發(fā)表論文47000多篇，累計創(chuàng)造新增產(chǎn)值560多億元，產(chǎn)生間接經(jīng)濟效益2000多億元。863計劃重點支持的高技術(shù)領(lǐng)域的研究開發(fā)水平與世界先進水平的整體距離明顯縮小，開始在世界高技術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，60%以上的技術(shù)從無到有，如今已進入或接近國際先進水平，另有25%仍然落后于國際先進水平，但在原來的基礎(chǔ)上也有很大進步。與教材結(jié)合點分析1．從經(jīng)濟常識看：1．科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當今生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)起著決定性的作用；當今世界的競爭，說到底是科技與人才的競爭。2．財政的巨大作用。經(jīng)濟發(fā)展靠科學，科學進步靠人才，人才培養(yǎng)靠教育。而這些事業(yè)單位的發(fā)展必須依靠財政的大力支持，背景材料中所列舉的大量科技成果與財政的支持是分不開的。3．當今國際經(jīng)濟的國際化，科技開發(fā)與應(yīng)用的國際化是其中重要的表現(xiàn)。人類基因組草圖從一開始就是個國際合作計劃，由美國啟動，英、日、法、德、中科學家先后加盟。2．從哲學常識看：1．客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系。一系列科技成果的取得，一方面是由于科學家尊重了客觀規(guī)律，另一方面是他們頑強拼搏、銳意進取、充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。2．事物都是一分為二的，我們應(yīng)堅持兩點論和兩分法。如人類基因研究取得了突破性進展，這必將促進生命科學、信息科學及一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時人們又面臨著基因壟斷、基因成果被過分用于追求商業(yè)利益等新問題。3．認識深化發(fā)展的觀點。人們應(yīng)當在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展認識，把認識向前推移。人類基因技術(shù)的研究過程和中國航天技術(shù)發(fā)展情況等事實，都是認識深化發(fā)展的必然結(jié)果。3．從政治常識看：1．國際競爭的實質(zhì)。當今世界競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢，增強以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力，最終將決定該國在國際上的地位。（2國家領(lǐng)導(dǎo)和組織社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的職能和組織社會主義精神文明建設(shè)的職能。國家大力發(fā)展高新技術(shù)并運用到經(jīng)濟建設(shè)中去，促進經(jīng)濟的發(fā)展。（一）科技的詞源1．科學“科學”一詞是英文“Science”翻譯過來的外來名詞。清末，“Science”曾被譯為“格致”。明治維新時期，日本學者把“Science”譯為“科學”?？涤袨槭紫劝讶瘴臐h字“科學”直接引入中文。嚴復(fù)翻譯《天演論》和《原富》兩本書時，也把“Science”譯為“科學”，20世紀初開始在中國流行起來。2．技術(shù)“技術(shù)”一詞的希臘文詞根是“Tech”，原意是指個人的技能或技藝。早期，指個人的手藝、技巧，家庭世代相傳的制作方法和配方，后隨著科學的不斷發(fā)展，技術(shù)的涵蓋力大大增強。（二）科技的含義1．傳統(tǒng)認為，科學是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系。2．我們所說的“科學”指研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律的自然科學；技術(shù)泛指根據(jù)自然科學原理生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，為某一實際目的而協(xié)同組成的各種工具、設(shè)備、技術(shù)和工藝體系，但不包括與社會科學相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容。3．科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體，技術(shù)提出課題，科學完成課題，科學是發(fā)現(xiàn)，是技術(shù)的理論指導(dǎo)；技術(shù)是發(fā)明，是科學的實際運用。（三）科技與社會生產(chǎn)的關(guān)系人類社會文明的發(fā)展史，同時也是生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展史。科學技術(shù)一開始就由生產(chǎn)決定。社會生產(chǎn)不斷給科學技術(shù)開辟新領(lǐng)域，提出新的研究對象?？萍际巧鐣a(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，它又推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展?！窨茖W技術(shù)概念科技是科學技術(shù)的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力！科學技術(shù)一詞，包含著科學和技術(shù)兩個概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系?？茖W與技術(shù)之間，既有區(qū)別又有聯(lián)系?？茖W是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學的理論基礎(chǔ)，結(jié)合生產(chǎn)實際進行開發(fā)研究，得出的新的方法、新材料、新工藝、新品種、新產(chǎn)品等，技術(shù)是科學的實際運用，是科學和生產(chǎn)的中介，沒有技術(shù)，科學對生產(chǎn)就沒有實際意義。技術(shù)對科學也有巨大的反作用，在技術(shù)開發(fā)過程中所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和提出新問題，可以擴展科學研究的領(lǐng)域，技術(shù)能為科學研究提供必要的儀器設(shè)備。近代科學技術(shù)的進步，有力地促進了資本主義的機器工業(yè)和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點，科學技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展過程而言。是一種社會活動，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學技術(shù)是一種生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和社會意識的結(jié)晶，就其實際的功能而言，科學技術(shù)是以知識形態(tài)為特征的“一般社會生產(chǎn)力”和“直接生產(chǎn)力”。意義科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學技術(shù)的進步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。中國的計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料等高科技企業(yè)的迅速增長，極大地提高了中國的產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，促進了工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地帶動了整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當代經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)?？茖W技術(shù)是人類文明的標志?？茖W技術(shù)的進步和普及，為人類提供了廣播、電視、電影、錄像、網(wǎng)絡(luò)等傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體。同時，它對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義?？茖W技術(shù)的進步已經(jīng)為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學技術(shù)永無止境的發(fā)展及其無限的創(chuàng)造力，必定還會繼續(xù)為人類文明作出更加巨大的貢獻?？茖W與技術(shù)之間的關(guān)系因歷史時期而不同，從技術(shù)領(lǐng)先到科學領(lǐng)先發(fā)展，從技術(shù)與科學分離到科學與技術(shù)精密結(jié)合，現(xiàn)代科技的發(fā)展更加使科學的基礎(chǔ)研究與技術(shù)的應(yīng)用開發(fā)之間的時間縮短，尤其系統(tǒng)科學的誕生，導(dǎo)致了自動化、計算機、通訊技術(shù)從科技到產(chǎn)業(yè)化的迅速轉(zhuǎn)化，而系統(tǒng)科學應(yīng)用于生物醫(yī)學又導(dǎo)致了系統(tǒng)生物學與合成生物學之間偶合，將迅速導(dǎo)致系統(tǒng)醫(yī)學與系統(tǒng)生物工程的應(yīng)用，從而導(dǎo)致個體化醫(yī)學、轉(zhuǎn)化醫(yī)學與醫(yī)療工程化系統(tǒng)的生物醫(yī)學與生物工業(yè)革命，使科學技術(shù)越來越凸顯為社會經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科技人類的知識將會大大的增長，今天，我們想不到的新發(fā)明將會屢屢出現(xiàn)。我有時幾乎后悔我出生得過早，不能知道將要發(fā)生的一些事情?！窘苊鳌じ惶m克林。高科技就像溝通現(xiàn)實與未來的使者，引導(dǎo)人們不斷開拓發(fā)展的空間，走向的具有活力的新世界。以信息技術(shù)為中心的當代科技革命在全球蓬勃興起，標志著人類從工業(yè)社會向信息社會的歷史性跨越。信息技術(shù)包括微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、計算機技術(shù)、通信技術(shù)、成像技術(shù)、顯示技術(shù)等。自20世紀90年代以來，信息技術(shù)向數(shù)字化、高速化、網(wǎng)絡(luò)化、集成化和智能化迅速發(fā)展。它的高速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，引導(dǎo)著眾多高新技術(shù)領(lǐng)域的變革，形成了一幅波瀾壯闊的科技創(chuàng)新畫面。生命科學現(xiàn)代生命科學技術(shù)，在20世紀得到了空前的發(fā)展，特別是DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和人類基因組計劃的實施，更使得生命科學技術(shù)成為21世紀高新科技的主流。由于生命科學技術(shù)能夠揭示生物構(gòu)造和遺傳的秘密，對于促進人口與健康、農(nóng)業(yè)高新技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、食品和化學工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大作用，因而具有廣闊的發(fā)展前景。空間科學空間科學是當代科學技術(shù)中發(fā)展最快的尖端技術(shù)之一。人類進入空間，在那里進行科學研究，開發(fā)無限的空間資源，定居、旅游，以致建立起空間文明，這一直是人類的夢想。實現(xiàn)這一夢想，將依賴于空間技術(shù)的進步。近半個世紀以來，隨著航天技術(shù)的發(fā)展和各種應(yīng)用衛(wèi)星的廣泛應(yīng)用，人類開創(chuàng)了衛(wèi)星通信、衛(wèi)星廣播、衛(wèi)星氣象、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星勘測和空間科學、軍事應(yīng)用等前所未有的新領(lǐng)域空間技術(shù)的發(fā)展對于廣播電視、遠距離通信、氣象預(yù)報、資源普查、導(dǎo)航定位、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、救援救災(zāi)、環(huán)境監(jiān)測和科學研究，發(fā)揮了傳統(tǒng)方式無法達到的效益和作用?？臻g技術(shù)是一個國家科學技術(shù)發(fā)展水平的重要標志，開發(fā)和應(yīng)用空間技術(shù)已經(jīng)成為世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的重要手段。主要科學家及其貢獻艾薩克·牛頓（1642－1727）英國科學家，近代物理學的奠基人，牛頓三定律、萬有引力定律等發(fā)現(xiàn)影響深遠。維爾納·馮·西門子（1816－1892）德國工程學家、企業(yè)家；電動機、發(fā)電機、有軌電車和指南針式電報機的發(fā)明人，改進過海底電纜，提出平爐煉鋼法，革新了煉鋼工藝，西門子公司創(chuàng)始人。約瑟夫·約翰·湯姆遜（1856—1940）英國物理學家。1897發(fā)現(xiàn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的第一種基本粒子一電子。富爾頓（1765—1815）美國發(fā)明家。1807年，富爾頓制成蒸汽汽船?？枴じダ锾亓⑵妗け敬模?844一1929）德國工程師。1868年，制成世界上第一輛三輪內(nèi)燃機汽車。伏打（1745－1829）意大利物理學家。1800年，他制成伏打電堆，不久又發(fā)明伏打電池，使人們第一次獲得了穩(wěn)定而持續(xù)的電流。尼考羅斯·奧古斯特·奧托（1832一1891）德國工程師。1876年，制成第一臺四沖程循環(huán)的煤氣內(nèi)燃機。使汽車和其后飛機的問世成為可能。戴姆勒（1834一1900）德國機械工程師。1883年制成的第一臺汽油機，1886年又制成世界上第一輛四輪內(nèi)燃機汽車。塔爾科特·帕森斯（1854—1931）英國發(fā)明家。1884年制成第一臺多級反動式汽輪機。魯?shù)婪颉さ胰麪枺?858－1913）德國工程師。1897年制造了第一臺柴油機。貝塞麥（1813—1898）英國工程師。1856年發(fā)明轉(zhuǎn)爐煉鋼法。托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（1847—1931）美國發(fā)明家。他一生完成1300多項發(fā)明，對人類產(chǎn)生了巨大影響。1897年，他成功地研制出白熾燈。莫爾斯（1791—1872）美國發(fā)明家。1837年，發(fā)明電報機，1844年5月24日，拍發(fā)出世界上第一封電報。亞歷山大·貝爾（1847—1922）美國發(fā)明家。1876年發(fā)明電話。伽利爾摩·馬可尼（1874—1937）意大利工程師。1895年發(fā)明無線電報。1899年3月28日，他成功地實現(xiàn)了無線電通信。阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾（1833－1896）瑞典化學家、工程師和實業(yè)家。1866年，諾貝爾制成了安全炸藥，并且創(chuàng)立了諾貝爾獎。馬克斯·普朗克(1858.4.23.―1947.10.3.)德國物理學家，量子物理學的開創(chuàng)者和奠基人，1918年諾貝爾物理學獎的獲得者。從此結(jié)束了經(jīng)典物理學一統(tǒng)天下的局面。阿爾伯特·愛因斯坦（AlbertEinstein，1879年3月14日-1955年4月18日）舉世聞名德裔美國科學家，為猶太人，現(xiàn)代物理學的開創(chuàng)者和奠基人，相對論、“質(zhì)能關(guān)系”的提出者，“決定論量子力學詮釋”的捍衛(wèi)者（振動的粒子）——不擲骰子的上帝．尼古拉·特斯拉（NikolaTesla，1856年－1943年），1856年7月10日出生，是世界最知名的發(fā)明家、物理學家、機械工程師和電機工程師。主要發(fā)明有交流電，特斯拉線圈，粒子束武器，特斯拉渦輪發(fā)動機，異步發(fā)動機，旋轉(zhuǎn)磁場，地面固定波，雙線線圈，無線技術(shù)。他在電磁學和工程上的成就，無人可以超越，同時特斯拉也被認為是機器人學、彈道學、咨詢科學、核子物理學、理論物理學、互聯(lián)網(wǎng)的先驅(qū)，后人因為他的啟示，很多獲得了諾貝爾獎。他被譽為是“創(chuàng)造20世紀的人”，其中很多超時代的理論，如超時空傳輸、無線能量傳輸、真空能量提取、自由能源、反重力等理論，被美國政府保存，外界不得而知.社會作用經(jīng)濟發(fā)展的原動力目前，中國的勞動生產(chǎn)率只有發(fā)達國家的1/40?？茖W技術(shù)一旦轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力將極大地提高生產(chǎn)效率，從而推動經(jīng)濟快速發(fā)展，其作用大大超過了資金、勞動力對經(jīng)濟的變革作用。軍事上的戰(zhàn)斗力當今世界，和平與發(fā)展是時代的主題。但“冷戰(zhàn)”思維依然存在，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源?？萍紡妵呀?jīng)成為現(xiàn)代國家的共同選擇。政治上的影響力現(xiàn)代科學技術(shù)水平已成為國際政治斗爭中的一個籌碼和大國地位的象征。鄧小平曾指出：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不可能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位?！鄙鐣M步的推動力科學技術(shù)所開拓的生產(chǎn)力創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，但對科學技術(shù)的使用不當，又引發(fā)了世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題。中國的科技發(fā)展(背景材料)1．人類基因研究成就巨大1．1999年12月1日，由英、美、日等國科學家組成的研究小組宣布已被譯出首對人體染色體遺傳密碼，\o"查看圖片"這是人類科學領(lǐng)域的又一重大突破。人類基因組計劃是人類歷史上與曼哈頓原子彈工程及阿波羅登月計劃齊名的人類三大科學工程之一，但其價值和對人類社會的影響將遠遠超過前兩個計劃。2．2000年6月26日，人類有史以來第一個基因組草圖終于繪制完成，中國科學家參與并高質(zhì)量地完成了人類基因組工作草圖繪制百分之一的測序任務(wù)表明中國科學家有能力起躋身國際科學前沿，并做出重要貢獻。3．2000年2月