淺析《德伯家的苔絲》中的女權(quán)意識

目錄一.引言 3二.女權(quán)意識在小說里的體現(xiàn) 3（一）對男權(quán)文化的反叛 41.敢于違背父母 42.無私的奉獻 53.堅決不嫁亞雷 6（二）對傳統(tǒng)宗教的反叛 71.私自給夭折的孩子洗禮 72.再遇亞雷后的控訴 8（三）對社會傳統(tǒng)道德風(fēng)俗的反叛 91.對傳統(tǒng)貞操觀念的質(zhì)疑 92.成為單身母親 10三.女權(quán)意識覺醒的原因 11（一）苔絲性格原因 11（二）社會背景原因 12（三）作者的女性意識原因 12四.女權(quán)意識覺醒的重要性 13（一）對女性的意義 14（二）對社會的意義 15五.結(jié)語 16參考文獻 17淺析《德伯家的苔絲》中的女權(quán)意識一.引言歐洲工業(yè)革命興起的同時，女權(quán)主義運動開始走上歷史的舞臺。這是一場為了結(jié)束男女性別的不平等，消除男權(quán)社會對女性在政治，經(jīng)濟和性等各方面的壓迫和歧視而興起的解放婦女的政治運動，同時也是一場喚醒女性的自我意識的思想活動。經(jīng)過多年的發(fā)展演變，西方女權(quán)主義者的實踐和理論都在不斷更新和完善，因此女權(quán)主義的發(fā)展大概可以概括為三個階段：第一階段是從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，這個時期的女權(quán)主義處于初步覺醒的階段，其主要思想是打破之前女性在教育、就業(yè)和政治方面被壓迫的局面，爭取享有與男性同等的待遇。然而初步覺醒的女權(quán)主義是稚嫩的，雖然女性在政治經(jīng)濟領(lǐng)域爭取到了一定的平等，但在社會生活中女性仍然處于極度不平等的地位?，F(xiàn)代女權(quán)主義是女權(quán)主義發(fā)展的第二階段，是從二十世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代，第二階段也是最重要的階段。這一階段的女權(quán)主義者不再是僅僅追求女性在教育、就業(yè)和政治方面的平等，而是開始爭取女性在社會生活中的平等。第三階段稱為后現(xiàn)代女權(quán)主義，這一階段開始了更進一步的反思，從偏激的“性解放”回歸到傳統(tǒng)家庭模式基礎(chǔ)上完成婦女解放的目標(biāo)。 哈代在創(chuàng)作《德伯家得苔絲》時正是處于維多利亞時代，這是資本主義迅速發(fā)展并向農(nóng)村擴張的時期，這個時期的人們在貧困中艱難掙扎求生，而這個時期的女權(quán)主義處于發(fā)展的第一階段，也就是處于萌芽狀態(tài)，社會生活中世俗與道德倫理等方面依舊對女性的壓迫在《德伯家的苔絲》中得到充分的體現(xiàn)。二.女權(quán)意識在小說里的體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊過渡中，哈代的創(chuàng)作不自覺地受到影響，他筆下的女性形象有悖于傳統(tǒng)的父權(quán)制文化所賦予女性的形象，同時，哈代也打破了英國文學(xué)把男性當(dāng)作創(chuàng)作主題而視女性為附屬品的主流文化傳統(tǒng)[1]。因此，苔絲除了傳統(tǒng)女性的美，更是融合了現(xiàn)代女權(quán)意識的初步覺醒。作品中，苔絲對男權(quán)文化，傳統(tǒng)宗教制度以及傳統(tǒng)風(fēng)俗的反抗表現(xiàn)得淋漓盡致。而哈代也通過塑造苔絲這樣的一個既有傳統(tǒng)思想又有現(xiàn)代女性覺醒意識的復(fù)雜女性形象，來揭露和抨擊父權(quán)制社會中狹隘的對女性的偏見和虛偽的倫理觀，以及資產(chǎn)階級虛偽的道德觀。（一）對男權(quán)文化的反叛男權(quán)文化是指自母系社會之后，人類社會進入父權(quán)制社會，在這種社會結(jié)構(gòu)中以男性文化為主，不管是社會還是家庭，都以男性為主，男性為大，更是有男人是一家之主之說。男權(quán)文化下的女性，家庭地位與社會地位都極其低下，女性在各方面都處于被壓迫被歧視狀態(tài)。而男性習(xí)慣按照自己的主觀意圖去塑造、規(guī)劃心中的女性形象，女性也因此被塑造成為一種被動、無奈的女性氣質(zhì)。在人們的意識中，男性和女性處于不平等的地位，男性處于主宰地位，對一切具有支配：女性作為附屬品，受盡欺壓和虐待[2]。在19世紀(jì)下半葉女權(quán)主義萌芽階段，開始出現(xiàn)了對男權(quán)文化潛意識的抵觸或有意識反抗的女性。哈代塑造的苔絲就是這樣的一個新生女性。1.敢于違背父母哈代給予了苔絲傳統(tǒng)女性的美，她天生麗質(zhì)，自然淳樸，充滿女性美和青春的活力。同時，也給予了苔絲新時代女性的特點：亦真摯可愛，品德高尚，富有熱情，對人生寬容以及對生活熱愛。少女時代的苔絲盡管家庭窘迫，卻依然樂觀質(zhì)樸。苔絲的父親從一個牧師口中得知自己是貴族德伯貝爾的后裔，當(dāng)家里唯一的老馬“王子”死后，虛榮的他與妻子商量著讓苔絲到近郊富有的德伯貝爾夫人家去認(rèn)“本家”。苔絲說：“我不愿意去她那兒認(rèn)這門親戚。”這與傳統(tǒng)女性對父母的唯命是從截然相反，苔絲拒絕了父母這個在她眼里無知又可笑的建議。在男權(quán)文化占絕對統(tǒng)治地位的社會，女性處在一個以犧牲自身權(quán)利為代價的附屬地位上，父母之命大于天，而苔絲身上的自我意識和女性的主見，讓她不愿意接受這種意識的壓迫。當(dāng)苔絲被亞雷玷污后，回到家里將事情一五一十告訴了母親。苔絲母親嘴里反復(fù)說著：“你怎么不讓他娶了你呀！”在這個視女性貞操為珍寶的傳統(tǒng)年代，我們不得而知正是青春年華的苔絲承受了怎樣的痛苦，但苔絲強忍住快要溢出心口的傷痛，沒有選擇大多數(shù)女孩都會選擇的路，沒有聽從父母之意，并且堅決不嫁給這個奪取了她貞操的偽君子，這是對父母之命的又一次違背。苔絲身上初步覺醒的女權(quán)意識讓她的自我意識和主見蘇醒，她拒絕接受順從，她違背父母的意愿，就像苔絲所說：“也許別的女人會那么做，不過我不會。”苔絲是反叛的，她對男權(quán)文化社會里女性被迫順從的不滿從違背父母的意愿開始，她身上女權(quán)意識的體現(xiàn)也從違背父母的意愿開始。2.無私的奉獻女權(quán)主義的發(fā)展中，女性不僅維護自身的合法權(quán)益以及提高社會地位，更是塑造新的女性形象，打破傳統(tǒng)對女性的刻畫，以此反抗男權(quán)文化中對女性的欺壓。與傳統(tǒng)女性軟弱，附屬的形象相反的是新生女性的敢于奉獻犧牲自我的精神。苔絲的個性善良，但也有著勇敢，敢于奉獻的一面。在小說中，苔絲兩次屈身于亞雷，均是為了家庭的生計，為了家人可以活下去，而毅然選擇委屈自己，違背自己的內(nèi)心，這是新生女性奉獻精神的悲壯體現(xiàn)。當(dāng)家中唯一賴以生存的老馬“王子”因為苔絲的疏忽而死,盡管一開始苔絲拒絕了父母讓她由此去認(rèn)“本家”的荒唐建議，盡管苔絲的自尊心使她覺得作為一個窮親戚去求老太太讓她心里十分討厭，但強烈的責(zé)任感最終還是讓她走進了亞雷·德伯的家。哪怕前面的路一無所知，哪怕這個人不討自己歡喜，為了家庭的生計，苔絲卻沒有選擇退縮，而是義不容辭承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)。新婚之夜的苔絲得知安吉爾的過去后也坦白了自己的過去，她充滿期待地認(rèn)為安吉爾會像自己原諒他的放縱那樣原諒自己，但等到的卻是慘遭拋棄，安吉爾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，固執(zhí)的苔絲在等待中絕望又在絕望中等待著安吉爾的歸來，然而上天似乎并沒有過多得憐憫這個可憐的女孩，不幸再一次降臨到苔絲身上，父親意外去世,一家老小無處安身,甚至到露宿墓地的情況下,被迫無奈的苔絲不得不再一次屈身于這個毀了她生活的男人—亞雷。這似乎與苔絲當(dāng)初堅決不嫁給亞雷成為他的玩物是相互矛盾的，但不嫁是因為不愛，屈服是為了家庭，這兩者看似的矛盾性也正突顯了苔絲為了家庭而甘愿自我犧牲與奉獻。這與傳統(tǒng)的附庸女性形象不同，為了承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，這個在男權(quán)文化中的原本該在男性肩上的生活擔(dān)子此刻壓在了苔絲弱小的肩上，苔絲的奉獻犧牲正是女權(quán)意識的覺醒，是對男權(quán)文化刻畫的女性形象的反抗，對男權(quán)文化的不滿。苔絲是柔弱的，但也是堅強的，勇敢的，她用實際行動展示著她身上女權(quán)意識。苔絲不僅為了家庭重?fù)?dān)敢于奉獻犧牲，為了追求自身的愛情，苔絲犧牲了自己。如果說亞雷在肉體上摧毀了苔絲，那安吉爾是在精神上將苔絲推向了最激烈的反抗。為了追求自己的愛情，猶豫的苔絲還是選擇了嫁給安吉爾，新婚之夜的苔絲向安吉爾坦白了她的過去，這個幽默在宗教上的反叛者，終究是沒有跳出男權(quán)制度下的舊的道德觀念，沒有擺脫他所鄙夷的階級偏見和束縛。他認(rèn)為苔絲不是一個純潔完整的女人了，于是拋下苔絲遠(yuǎn)走巴西，哪怕他自己也曾放蕩不羈。苔絲再一次被推向男權(quán)文化的深淵，命運也再一次捉弄了苔絲，苔絲最后等到了后悔回來的安吉爾，但她卻也因為之前迫不得已屈身于亞雷而深深地絕望了，于是在深深的絕望中,苔絲結(jié)束了亞雷這個“把她的生命撕成了碎片”的男人的生命,而苔絲也付出了生命的代價。由于女性意識的覺醒，不再愿意做個唯唯諾諾一生憋屈的女人，為了捍衛(wèi)自己的理想與愛情，苔絲與男權(quán)社會的斗爭付出了血的代價，犧牲了自己。雖然在強大的父權(quán)制度中，苔絲是渺小的，但這仍然體現(xiàn)了苔絲身上覺醒的女權(quán)意識，哈代所賦予苔絲的新時代女性的特征。3.堅決不嫁亞雷女權(quán)主義的覺醒讓女性有了自主的想法，她們開始大膽地跟隨自己的內(nèi)心，對生活不再是盲目順從，她們開始用拒絕的姿態(tài)與行為反抗著男權(quán)文化女女性的壓迫。苔絲的母親一直都希望苔絲能嫁給一個有錢的紳士，從而使家庭能沾光過上富裕的生活，但苔絲明確地反對這種做法。苔絲認(rèn)為為了錢而去嫁給一個自己不喜歡的人是可笑的，愚蠢的。當(dāng)苔絲的肉體被亞雷玷污后，痛苦不堪的苔絲在一個早晨悄悄地離開了德伯家，帶著受傷的身體和心靈回到了家里，她固執(zhí)且堅定地拒絕屈身于紈绔子弟亞雷。她本可以順?biāo)浦鄣丶藿o亞雷,那幾乎是任何女孩在這種情況下都可能選擇的“陽關(guān)道”,正如她母親所說:“那你怎么沒有想法子讓他娶了你!有了那樣的事,任何一個女人都會要求和他結(jié)婚的,誰會像你這樣[3]?！眮喞走€在物質(zhì)和金錢上對苔絲不斷進行利誘，就像他承諾苔絲那般，可以為苔絲花光自己最后一個銅板，苔絲可以不做那些粗活，還可以擁有漂亮的衣服。但這些都被苔絲一一拒絕。女權(quán)意識覺醒的苔絲，在清楚地知道自己不愛亞雷的前提下，她果斷地選擇了離開，不愿意嫁給亞雷，不愿意成為亞雷的玩物。在男權(quán)社會里，男性的放蕩不羈從來都是不需要承受任何代價，就像亞雷誘奸苔絲后并沒有受到任何的懲罰，連一句譴責(zé)都不曾遭受，留下的無盡傷痛落在了無辜的受害者苔絲身上。而苔絲寧可遭受世人的鄙夷，也堅定選擇不嫁給亞雷，苔絲用她柔弱的力量對抗著男權(quán)文化制度下對女性的不公。在苔絲發(fā)怒時，哈代這樣描述：“眼里冒著火，身上潛藏的那種精神醒來了（將來有一天他會更多地看到這種精神）。”而這種精神便是女權(quán)意識。（二）對傳統(tǒng)宗教的反叛十九世紀(jì)的西方帶著濃厚的宗教色彩，在資本主義社會里，宗教實質(zhì)上是統(tǒng)治階級用來壓迫人民，麻痹人民，欺騙和愚弄人民的工具。在父權(quán)制社會中，在傳統(tǒng)的宗教里，更是將女性捆綁在傳統(tǒng)的道德觀念里，把女性處于一種被支配的完全不平等的位置上。女性如果想要獲得自尊自主和自由,就不得不對傳統(tǒng)宗教和社會風(fēng)俗進行反抗。1.私自給夭折的孩子洗禮失身懷孕生子后的苔絲，在傳統(tǒng)的封建宗法勢力占主導(dǎo)地位的個窮鄉(xiāng)僻壤里，遭到了人們的鄙視。但不幸并沒有隨之而止，可憐的苔絲眼睜睜地看著孩子從生病到夭折，由于是私生子，孩子不能接受洗禮，根據(jù)基督教的觀念，孩子不受洗禮而夭折的，不能進入天堂，只能在地獄受苦。作為母親，苔絲心如刀割。盡管苦苦哀求，但仍然敵不過牧師不同意以教徒名義埋葬嬰兒的決心。這一刻的苔絲，對宗教深刻懷疑，她悲憤而絕望：“我永遠(yuǎn)也不到你的教堂里去了!”沒有什么能夠阻止一位母親對自己孩子的關(guān)愛與祝福，苔絲對宗教的反叛由此打開了帷幕。倔強的苔絲把睡著的弟弟妹妹叫醒，把洗臉架拉出來，并從水罐里倒出一些水，就在她們這間狹隘的房間里，苔絲深情威嚴(yán)地代行牧師職責(zé)給夭折的孩子進行了洗禮儀式。不僅如此，苔絲還想著給她夭折的孩子舉行一個基督教的葬禮。傳統(tǒng)的宗教觀念這一刻在苔絲的思想里被撕裂，女權(quán)意識的覺醒宛如決堤般狠狠地沖擊著宗教觀念，苔絲用倔強的姿態(tài)對宗教觀念進行赤裸裸的反叛。但這一切還只是一個開始，當(dāng)女權(quán)意識覺醒，女性深刻意識到宗教對女性的壓迫，反抗就像戰(zhàn)爭一樣越演越烈，直到有一天，勝利結(jié)果的出現(xiàn)。2.再遇亞雷后的控訴被亞雷誘奸，成了單身母親，初為新婦又慘遭丈夫安吉爾的拋棄，苔絲的內(nèi)心此時已經(jīng)千瘡百孔，從最初的單純善良到后來的飽經(jīng)滄桑但仍然心懷希望到最后的心如死灰徹底絕望。她的內(nèi)心“飽經(jīng)了人世的悔恨恥辱，受盡了殘酷色欲的摧殘，嘗遍了脆弱愛情的欺騙”[4]。苔絲思想上對宗教制度的信念也一步步瓦解，由懷疑到否定，到最后的反叛。苔絲再次遇到亞雷，是在她意想不到的方圓幾十里外的打麥場，令苔絲更甚驚訝的是此刻的亞雷變成了基督教牧師，這個當(dāng)初強奪了她貞操的偽君子已經(jīng)變成了循循善誘的布道者。哈代在小說里是這樣形容亞雷的：“借著上帝的恩惠，他就變成了另一個人了?！弊诮虒δ行缘目v容顯而易見，這也進一步從側(cè)面反映了宗教對女性的壓迫。與苔絲的再次相遇后，亞雷便立即露出了他虛偽的面孔和縱欲的本性，不斷地糾纏著苔絲，同時還虛偽地宣稱自己因為苔絲而放棄了對上帝的虔誠。這位今日披著道袍的昔日惡少卻滿口仁義道德，成為眾人頂禮膜拜的偶像，這是對宗教制度偽善本質(zhì)的莫大諷刺[4]。亞雷一邊強調(diào)自己要拯救世人的決心，另一邊又抵抗不住苔絲的美色而不斷糾纏苔絲。亞雷皈依基督教的膚淺而短暫的言行暴露了他實際上是打著宗教圣人的幌子，其本性仍是丑陋不堪[4]。傳統(tǒng)宗教是男權(quán)社會的產(chǎn)物，所服務(wù)的對象是男性，對于女性并沒有包容之心。因此，苔絲作為女性承受著宗教的毒害，罪魁禍?zhǔn)讈喞讌s逍遙自在。這時候的苔絲對宗教的反抗到達(dá)了極致，她憤憤地說:“你,還有跟你同一類的人,把我這樣的人的生活變得痛苦、悲傷、沒有前途,你們自己開心夠了,然后你們揮舞、改變、信了教,覺得自己有把握會在天堂里得到幸福了,這種事情多好啊!呸!我不相信你!我恨這樣的事!”。表面上這是苔絲對亞雷的控訴，而實際上是女性對宗教制度的控訴，苔絲對宗教淋漓盡致的反抗使得宗教教會的虛假本質(zhì)與宗教制度對下層勞苦女性的壓迫與禁錮被無情揭露?！凹词惯@種委曲求全可以稱之為一種美德，但當(dāng)任何一部分道德是建立在虛偽上的時候，這種道德也就成問題了[5]。由此可見，苔絲身上女權(quán)意識的覺醒，使她在經(jīng)歷重重磨難后開始質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教，也使得她逐漸醒悟明白宗教教義不過是一劑迷幻藥用來麻痹下層勞苦民眾罷了，苔絲與傳統(tǒng)女性遭遇了磨難依然對宗教堅信不疑不同，她用控訴與反抗揭露著父權(quán)制主導(dǎo)的階級傳統(tǒng)宗教對女性的壓迫與毒害。由此可見，苔絲身上女權(quán)意識的覺醒，使她在經(jīng)歷重重磨難后開始質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教，因為思想上的自我覺醒，苔絲逐漸醒悟，宗教教義不過是麻痹下層勞苦民眾的一劑迷幻藥，而非傳統(tǒng)女性那樣，遭遇了磨難依然對宗教堅信不疑。苔絲之舉體現(xiàn)了女性以自我毀滅的方式控訴父權(quán)制主導(dǎo)的階級、性別的壓迫與暴力。（三）對社會傳統(tǒng)道德風(fēng)俗的反叛當(dāng)人類社會步入父權(quán)文化時代，社會的傳統(tǒng)觀念把女性的貞操變成了父權(quán)社會私有財產(chǎn)的一部分，“父權(quán)文明把女人奉獻給了貞操:它多少有點公開地承認(rèn)男性擁有性的自由權(quán)利，卻把女人限制在婚姻里面[6]”。1.對傳統(tǒng)貞操觀念的質(zhì)疑維多利亞時期被基督教神學(xué)道德觀統(tǒng)治著，貞操觀念變成了社會風(fēng)俗、道德倫理的核心，完美純潔的女人是要在結(jié)婚之間要保守貞操，未婚生子更是不被世俗所接受。這時期的英國推行禁欲思想，律法更是明確規(guī)定女子丈夫的私有財產(chǎn)包括了女子的貞操，不守貞操的女性，將會與私通者一起受到嚴(yán)厲的懲罰。但在哈代的眼中，苔絲是一個“純潔的女人”。正如作者副標(biāo)題所示—一個純潔的女人,不管從道德層面還是自我人格層面,失身殺人的苔絲都是一個純潔的女人[3]。正值青春年華的苔絲第一次離開父母就慘遭亞雷誘奸，作為受害者，她是無辜的，本應(yīng)得到的是同情，畢竟這樣的遭遇換成任何一個人都是無法彌補的傷害，但在貞操觀念的風(fēng)俗了，可憐的苔絲沒有得到絲毫同情。苔絲有的只是世俗的偏見與鄙視，痛苦不堪的苔絲卻沒有因此而墮落，而是不斷地用新時代女性的眼光審視著那些難以泯滅的日子[3]。苔絲甚至對處女的貞潔提出疑問:“女人的貞潔真的是一次失去了就永遠(yuǎn)失去了嗎?……一切有機體都有恢復(fù)原狀的能力,為什么單單處女的貞潔就該沒有呢?”這大膽的疑問，是對貞操觀念的質(zhì)疑，對社會風(fēng)俗的質(zhì)疑。女權(quán)意識初步覺醒的苔絲逐漸意識到社會對女性性觀念的壓迫，貞操這個觀念太過于沉重，以至于壓得女性喘不過氣。在女權(quán)觀念里，女人和男人一樣都應(yīng)該得到平等的相待。新婚的苔絲在丈夫安吉爾坦白自己和另外一個女子有過一段放蕩的生活后，也向丈夫坦白了自己的過往，她以為是可以得到丈夫的諒解，畢竟自己接受了安吉爾的過去。然而，安吉爾終究是一個思想上深受社會風(fēng)俗影響的男性。安璣雖接受進步的思想，但骨子里仍存留著世俗傳統(tǒng)道德倫理觀的毒瘤，尤其無法擯棄對女性貞節(jié)的要[4]。他堅定認(rèn)為苔絲不純潔了，苔絲質(zhì)疑他：“我已經(jīng)同樣寬恕你了啊?！鄙鐣赖掠^念對柔弱的女性并沒有寬容，反而是惡狠狠地壓迫著女性，讓女性背負(fù)更多的來道德觀念的包袱。金玉其外、敗絮其中的帝國表面上體現(xiàn)的是溫文爾雅的文明禮教與光鮮靚麗的紳士淑女，而背地里卻是虛情假意的道德倫理[4]。苔絲對傳統(tǒng)道德觀念的質(zhì)疑經(jīng)歷了從內(nèi)心的發(fā)問到對安吉爾的質(zhì)問，苔絲思想里的女權(quán)意識讓她的內(nèi)心不再愿意拖著貞操這條沉重的鐵鏈負(fù)重前行，但傳統(tǒng)道德觀念像毒藥般侵浸了苔絲的思想，苔絲的內(nèi)心痛苦而矛盾，但女權(quán)意思還是頑強的支撐苔絲作出了對傳統(tǒng)道德觀念的質(zhì)疑與對抗。2.成為單身母親在貞操觀念過分沉重的社會道德風(fēng)俗里，婚前失貞都是不被接受的，更何況成為單親母親這個更加令人窒息的話題，更是被社會道德風(fēng)俗所唾棄。苔絲沒有聽從父母意見，沒有顧及社會傳統(tǒng)道德的眼光，沒有選擇順?biāo)浦奂藿o亞雷，而是勇敢的生下了孩子，被視為私生子的孩子。父母覺得臉上無光，左鄰右舍滿眼鄙夷，但苔絲依然選擇成為一個單身母親，這個連自己都還是孩子的女孩用她稚嫩的肩膀扛起了母親這個稱號，同時扛著的還有來自道德倫理對心靈的戕害。如果說苔絲的反叛是對傳統(tǒng)道德觀念的不滿，那我們不禁要思考，什么讓苔絲心生叛逆，選擇與傳統(tǒng)道德觀念背道而馳，堅定的成為單身母親？不難發(fā)現(xiàn)，女權(quán)意識的覺醒，讓眾多女性開始思考、審視當(dāng)前社會的制度與道德觀念，都說哪里有壓迫哪里便有反抗，傳統(tǒng)社會道德風(fēng)俗對女性的壓迫已經(jīng)到了女性起來反抗的一步。當(dāng)新思想誕生，伴隨的是一系列對應(yīng)新思想的行為，女權(quán)意識，便是新思想的產(chǎn)物。因此，苔絲對社會傳統(tǒng)道德風(fēng)俗的反抗離不開她覺醒的女權(quán)意識。三.女權(quán)意識覺醒的原因《德伯家的苔絲》中的女權(quán)意識主要是通過苔絲面對遭遇后的態(tài)度以及所做的選擇體現(xiàn)，在深入品讀這部作品時，結(jié)合哈代創(chuàng)作此部作品的時代背景以及哈代的女性觀，我們可以從苔絲的性格、社會發(fā)展以及作者的女性意識三個方面去探究這部作品里女權(quán)意識產(chǎn)生的原因（一）苔絲性格原因在哈代的眼里，苔絲是“自然的女兒”，所以苔絲擁有著內(nèi)心純潔，勤勞淳樸，堅強善良的傳統(tǒng)美德，可以說這是哈代理想中的女性形象，同時苔絲又有著新時期女性的特點。苔絲身上的女權(quán)意識與她自身的性格分不開。小說里苔絲遭遇了亞雷的誘奸，在解讀小說時，不少人認(rèn)為苔絲的遭遇是因為她自身意志薄弱以及理智缺失，而這些是女性共通的弱點。其實當(dāng)我們仔細(xì)品讀文本，我們便會發(fā)現(xiàn)，作為社會底層人民，苔絲的生活環(huán)境并不樂觀，每天都有著忙不完的體力勞作，遭遇誘奸時的苔絲已是精疲力竭，困倦不堪，處于酣睡中，因此這并不能歸因為苔絲的意志意志軟弱。當(dāng)苔絲堅定地離開亞雷，拒絕成為男人的玩物，不愿落入傳統(tǒng)女性忍辱屈從的地位，此時苔絲所表現(xiàn)出來的大膽反叛個性極具鮮明。苔絲的反抗體現(xiàn)了她身上的女權(quán)意識，而苔絲的性格又反作用女權(quán)意識。換個角度設(shè)想，如果苔絲的性格不具備新生女性的大膽與叛逆，那么苔絲在遭遇誘奸后，必然會像傳統(tǒng)女性那樣嫁給亞雷，這時候的苔絲沒有任何的反叛而言，又談何女權(quán)意識的覺醒呢？苔絲身上樂觀的個性也是女權(quán)覺醒必不可缺的原因之一，盡管一系列的遭遇讓苔絲傷痕累累，但成熟后的她用冷靜客觀的心態(tài)分析著生活的現(xiàn)狀，苔絲性格中的生命活力和積極向上的樂觀態(tài)度使她毅然決然地與過去告別。當(dāng)過去不可挽回，正確勇敢的面對才是最好的出路。苔絲深刻地知道，自己的過去是不可挽回的傷害，與其沉浸在悲痛懊悔中不可自拔，不如坦然面對一切，接受結(jié)果。因此苔絲勇敢地生下了私生子，并且當(dāng)孩子夭折不能接受洗禮，苔絲自己代替木事給孩子進行了洗禮儀式。因為樂觀接受了一切，所以女權(quán)意識覺醒而大膽地去反抗著對女性的不公平。我們可以想象，沒有樂觀的性格，苔絲會一直沉浸在痛苦之中，久而久之，也許結(jié)果便是變成一個自怨自艾的農(nóng)婦，這時候，女權(quán)思想何以衍生？苔絲身上女權(quán)意識的覺醒與她所擁有的新女性性格是密不可分的，可以說兩者相互相成，相互作用，不可缺一。 （二）社會背景原因生態(tài)女性主義認(rèn)為隨著西方資本主義社會的發(fā)展，作為西方國家主要的統(tǒng)治形式——父權(quán)制統(tǒng)治對于女性和大自然進行著大量的剝削和奴役，從而造成了大自然的破壞、女性悲慘的命運[2]。首先，苔絲身上女權(quán)意識的覺醒，是西方資本主義社會人剝削人、人壓迫人的必然產(chǎn)物。由于工業(yè)文明的迅速發(fā)展，資本家為了謀取更大的利益，處于社會底層的窮苦人們成為受苦受難的群體，他們受盡了剝削和壓迫，窮苦人家的女性更是首當(dāng)其沖，深受其害。苔絲就是出生在這樣的一個底層家庭。苔絲的家庭潦倒至極，而偏偏她還有一個嗜酒如命，無比虛榮又懶惰的父親，所以當(dāng)苔絲的父親聽說自己是貴族后裔時便想著去攀親，在被資本家剝削的時代，底層家庭只能寄希望于攀上富裕人家，于是苔絲便開始了她悲慘的人生。深受壓迫的苔絲，遭遇了種種不幸以后，女權(quán)意識沖出了就思想的囚籠，因為只有反抗，才有機會，也只有反抗，才能看到生活的希望。不僅如此，西方父權(quán)制社會的男女不平等觀念進一步加劇了女權(quán)意識的覺醒。男權(quán)文化社會里，男性對女性具有統(tǒng)治的權(quán)利。特別是在社會倫理道德的支配層次上，男性比女性有著更多的支配權(quán)。亞雷玷污苔絲，人們沒有去譴責(zé)他的不道德行為，反而對苔絲冷嘲熱諷，鄙夷她失去女性寶貴的貞潔，而安吉爾這個道德雙重標(biāo)準(zhǔn)的偽善人更是將苔絲推向了深淵。苔絲深受著男權(quán)制度的壓迫，被男女的不平等逼到絕望的懸崖。而苔絲，是那個時代千千萬萬深受其害的女性的縮影，所以苔絲女權(quán)意識的覺醒，也代表了被壓迫的部分女性女權(quán)意識的覺醒。女權(quán)主義者認(rèn)為，男女本應(yīng)平等，女性也有自己的自由與權(quán)力。所以有男性對女性的壓迫，就必然有女權(quán)意識的覺醒。（三）作者的女性意識原因哈代在《德伯家的苔絲》中塑造了一個富有獨立精神和自我意識的偉大女性形象，可以說，哈代把自己的女權(quán)主義思想，特有的女性意識，愛心以及柔情都賦予了苔絲。因此，苔絲身上女權(quán)意識的覺醒和作者的女性意識是密不可分的。哈達(dá)出生于多塞特郡，他的母親讓他從小閱讀各種書籍，祖母給他講各種民間故事，他的兩任妻子以及一些社會女性都給了他創(chuàng)作的靈感，因此，家庭環(huán)境和生平經(jīng)歷影響了作者獨特的女性意識的形成。在塑造苔絲時，作者不自覺地把自己的女權(quán)思想灌注到了苔絲的身上，苔絲對男權(quán)社會以及宗教社會風(fēng)俗的不滿，也是作者對男權(quán)社會里狹隘的世俗偏見和虛偽的道德規(guī)范的揭露和批判。苔絲的悲劇是從她的失貞開始，苔絲追求愛情堅決不嫁亞雷，違背宗教給自己奄奄一息的孩子洗禮，到最后奮起反抗殺死毀了自己的亞雷，苔絲身上種種女權(quán)意識的體現(xiàn)都與哈達(dá)的女性意識有關(guān)，哈代賦予了苔絲強烈的反抗性格，拒絕讓苔絲在困境和宗教社會習(xí)俗的要求之間尋求妥協(xié),借著反抗的苔絲，宣泄了對現(xiàn)存男權(quán)陋習(xí)的不滿?！兜虏业奶z》的副標(biāo)題是“一個純潔的女人”，但苔絲不僅失貞，還殺人，可哈代依然堅持認(rèn)為苔絲是純潔的，因為苔絲的靈魂深處是純潔的，對于當(dāng)時維多利亞時代，這足以顯示了哈達(dá)對男性價值評判標(biāo)準(zhǔn)的大膽挑戰(zhàn)。同時哈達(dá)對苔絲的悲慘命運和她所遭受的不公深表同情與憤慨,而這些，都深刻地體現(xiàn)了哈代的女性意識。由此可見，《德伯家的苔絲》里女權(quán)意識覺醒的原因與作者哈代的女性意識是分不開的，也就是說如果哈代沒有獨特的女性意識，而是傳統(tǒng)的男性意識，沒有對男權(quán)社會中女性壓迫的同情，也就沒有苔絲女權(quán)意識的覺醒。 四.女權(quán)意識覺醒的重要性在《德伯家的苔絲》中，哈代賦予了苔絲美麗純真又不失堅強勇敢，但同時也給了苔絲一個悲慘的結(jié)局。不少人討論造成苔絲悲劇的原因，有社會因素，有宗教因素，有家庭因素，還有個人因素。然而不管哪個因素，歸根到底，主要還是人的因素，是男權(quán)社會中，男人與女人極度不平等的因素。苔絲的結(jié)局是悲劇的，這意味著要打破傳統(tǒng)，打破固有的女性地位是一件艱難的路，但也是一條不畏艱苦的路。如果苔絲身上不存在覺醒的女權(quán)主義，也許是另一個結(jié)局，但毒害女性的不平等依舊在那里，像一條無形的枷鎖，讓千千萬萬女性喘不過氣。但這樣的苔絲就會快樂了嗎，這也許是一個更大的悲劇，作為人的悲劇。在男權(quán)的世界，女人被定義為他者，連基本對人的尊重都得不到，就更不用談作為人的價值和權(quán)力了。所以，女性只有沖出男權(quán)社會的囚籠，才能真正體會到做人的意義和價值，才真正得活過一回。從另一方面而言，苔絲的結(jié)局也許是個悲劇，但苔絲不悲慘，因為她身上的女性意識開始覺醒，她至少跟隨自己的心活過一回，捍衛(wèi)了她的愛情，體驗了做人的意義。波伏娃在《第二性》里指出：“所有人，無論是男人還是女人，不論我們是誰，我們都應(yīng)該被看做是人[6]。”女權(quán)意識的覺醒，不僅僅是提高女性的地位，捍衛(wèi)女性的權(quán)力，對女性有益處，對于社會的發(fā)展，它都有著極其重要的意義。（一）對女性的意義在女權(quán)意識覺醒之前，不管在中國還是在西方國家，女性的地位都極其低下。在經(jīng)濟上“無私蓄,無私器”；政治上不參政猶如“扎雞不司晨”；人格上“未嫁從父,即嫁從夫,夫死從子”,完全成為男子的附庸[2]。而隨著女權(quán)意識的覺醒，對于女性個人而言，有著極其重要的意義。首先，女權(quán)意識的覺醒，讓女性從自身思想上解放自己，清楚正確地認(rèn)知作為人的權(quán)力。男權(quán)制度下對女性身上這種屈從是怎么來的呢？將女人確定為他者的男人，會發(fā)現(xiàn)女人扮演了同謀的角色[6]。在長期的男權(quán)社會對女性的壓迫下，女性的思想被男權(quán)牢牢地控制著，不自覺的，會變成傳統(tǒng)的女性思想，對男權(quán)附庸和認(rèn)可。因此，女權(quán)意識的覺醒，讓女性從根源上解放自身，這對女性具有著極其重要性。苔絲身上的女權(quán)意識是初步的覺醒，這樣的女權(quán)意識并不是完善的，在思想上苔絲并沒有完全掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛。苔絲在自己被騙失身，她最痛恨的人就是她自己，尤其是當(dāng)她和克萊一起后，終日自責(zé)以洗面，深感自己有罪，一直將圈禁在精神的牢籠里[7]。在舊觀念與新思想的矛盾里，舊觀念還是占了主導(dǎo)地位，所以苔絲一直覺得自己是骯臟的，是配不上安吉爾的，一直企圖獲得安吉爾的原諒。在苔絲的思想里，自己想要獲得新生依舊是要得到男權(quán)社會中男性的赦免。倘若苔絲的女權(quán)意識完全覺醒，從根源上正視女性作為人的價值與權(quán)力，改變女性的傳統(tǒng)觀念，那么她絕不至于痛苦不堪手刃亞雷將自己送上絞刑臺，因為女權(quán)意識會讓苔絲從心底里接納過去受到傷害自己，而貞操絕不再是捆綁她的枷鎖。樣的苔絲會真正得到救贖，自己對自己的救贖。女性對自身的解放比任何因素都關(guān)鍵，正確的認(rèn)知又是解放自身的重要因素，所以，女權(quán)意識的覺醒是改變傳統(tǒng)觀念對女性的綁架和偏見，是從根源深處解放女性，在帶領(lǐng)女性沖破男權(quán)社會下傳統(tǒng)的女性觀念顯得至關(guān)重要。女權(quán)意識的覺醒，還將帶領(lǐng)女性提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，增長女性的見識，讓女性敢于維護自身的權(quán)力，還讓女性得以在經(jīng)濟和思想上獨立。不管是在以前的西方或者以前中國，女性的社會地位都極其低下，女人甚至沒有任何的話語權(quán)。你可能無法想象，女性以前連讀書的權(quán)力都被剝奪，更是有“女子無才便是德”這樣的傳統(tǒng)觀念。隨著女權(quán)意識的覺醒，女性的社會地位將會明顯的提高其中比較重要的就是女性的投票權(quán)，以及平等的工資待遇，婚姻雙方的平等，墮胎與懷孕權(quán)，教育權(quán)利等，這在以前的社會中都是不可想象的。換而言之，當(dāng)女性得到平等對待，那意味著女性有更多的機會接觸到社會各個領(lǐng)域，女性對生活的認(rèn)知將會的到擴展，而不是僅僅限于固有的圈子里，女性的自身修養(yǎng)也將得到提高。（二）對社會的意義女權(quán)意識的覺醒，對女性起著至關(guān)重要的作用，而女權(quán)意識的覺醒也深深地影響著社會的發(fā)展。當(dāng)女權(quán)意識覺醒，必然會反抗父權(quán)制度下對女性的不公，男權(quán)文化也必將遭到瓦解，女性將獲得自由與權(quán)力，尤其傳統(tǒng)道德觀念對女性的壓迫也將會隨之得到改善，貞操不再是女性的枷鎖。在自由上，女性將會獲得