《紅樓夢》第一回

《紅樓夢》第一回導(dǎo)讀一、回目喻意

“甄士隱夢幻識通靈”，是說甄士隱那天白日做夢時看見并認識了通靈寶玉，這就是賈寶玉生時嘴里含的那塊玉，生后一直掛在脖子上?！罢缡侩[”是“真事隱”的諧音?！白髡咦栽疲涸鴼v過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”也有以“真事”做“引子”，又把真事隱去虛構(gòu)故事、說些“假話”的意思。通靈，有英譯本作“精神之愛”，妙。

按：先用“女媧補天”、“木石前盟”兩個神話故事作楔子，為塑造賈寶玉的性格和描寫賈寶玉和林黛玉的愛情故事，染上一層浪漫主義色彩。在“女禍補天”的故事中，作者特意描寫了一塊“無材補天，幻形入世”的頑石。這便是隨賈寶玉一起降生，又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。它對賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用；一方面暗示他無“補天”之材，是個不符合封建社會要求的蠢物”；另一方面也暗示他與封建主義相對立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。

一、回目喻意“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，是說賈雨村在窮困潦倒的時候，竟有閨中女子看上他，賞識他，他非常感動，也動了情心?！百Z雨村”，是“假語存”的諧音，或“假語村言”、“村中假語”，意指《紅樓夢》這部書隱去了真事，故事是虛構(gòu)的，說的話也是“村中假語”。“風(fēng)塵懷閨秀”，不僅僅是說賈雨村想著嬌杏，大約也有暗喻作者自己在風(fēng)塵碌碌之時，思念曾經(jīng)愛過自己的閨秀和自己曾經(jīng)刻骨銘心愛過的人，無以為報，就想用小說為她們作傳。

這里的“甄士隱”，和“賈雨村”，又是“真士隱”和“假儒存”的諧音。意思大概是說，真正的君子才士，只能隱居起來。而能夠呼風(fēng)喚雨的只能是賈雨村這樣的“假儒”，這樣的貪官污吏。這就揭示了那個專制時代的腐敗和黑暗。另外，“葫蘆廟”名，也非作者順手取來或真有其廟，作者大約是取了“看你葫蘆里賣的什么藥”的意思，用意在于：一是調(diào)侃賈雨村——看你“賣出什么藥”出來；一是自我調(diào)侃——看你這部書“賣的什么藥”。

第一回甄士隱夢幻識通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀

此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不假設(shè)彼裙釵哉？實愧那么有馀，悔又無益之大無可如何之日也！當此，那么自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”云云。此回中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。

二、第一回內(nèi)容提要

全回可綜合為七大段交待了三樁事情。七大段內(nèi)容：一、作者的意向和書的要旨；二、頑石遇見了僧道；三、甄士隱白日做夢；四、甄士隱忽遇僧道；五、賈雨村看見婢女和赴京趕考；六、甄士隱家遭火災(zāi)，失英蓮；七、甄士隱出家。三樁事情：第一、賈寶玉和林黛玉的來歷賈寶玉是頑石下凡，是“無材補天”被女媧拋棄在青埂峰下，游蕩到警幻仙子處，在赤霞宮做了神瑛侍者，后因思慕凡間被一僧一道攜去投胎做了人。他在赤霞宮的時候“常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果?？曙嫻喑钏！薄@三生石畔的絳珠仙草就是林黛玉。絳珠仙草因神瑛侍者下凡，為了報達灌溉之恩，她便也跟著下凡來到了人間。按：正因為有這段姻緣，在林黛玉初見寶玉時才有“好生奇怪，倒像在那里見過一般”的感覺；賈寶玉也覺得“這個妹妹我曾見過的”，“看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢”。至于“還淚”之說，正與節(jié)選局部“只怕他的病一生也不能好的了。假設(shè)要好時，除非從此以后總不許見哭聲”相照應(yīng)。二、甄士隱的出家。甄士隱住在姑蘇城仁清巷的“葫蘆廟”旁，是一鄉(xiāng)宦之家，養(yǎng)三歲女兒叫英蓮。一天，他“于書房閑坐，手倦拋書，伏幾盹睡”，夢中見一僧一道攜著一塊美玉去投胎，士隱看那塊美玉上鐫有“通靈寶玉”四字。夢被霹靂驚醒后，抱著女兒英蓮去玩，便遇到了癩頭和尚和跛足道人，因這僧道要英蓮不給，那癩頭和尚就念了四句讖語式的詩。不久，女兒失蹤，家遭火災(zāi)，悲觀厭世的甄士隱就跟跛足道人出了家；三、賈雨村做官。窮困潦倒的儒生賈雨村，住在甄士隱家隔壁的“葫蘆廟內(nèi)”，因常于甄家串門，被甄家丫頭嬌杏看了幾眼，便大動情心。后來由于甄士隱的資助，賈雨村中舉而做官。

三、總括

《紅樓夢》第二回開首脂批有“未寫榮府正人，先寫外戚，是由遠及近，由小至大也。”那么，我們從這“由遠及近，由小至大”中，就可知道寫甄士隱家的破敗就喻示了賈家的破敗，甄家是賈家的縮影；寫甄士隱就是寫賈寶玉，甄士隱的生活道路就是賈寶玉的生活道路，甄士隱就是賈寶玉的縮影。因此，《紅樓夢》所要反映的不僅僅是一家一戶的破敗和一個人的命運，而是整個社會的破敗和許許多多人的命運，這是全書之綱要。這樣，我們也就不難理解作者要將“真事隱去”，而用“假語村言”了。

石上偈

無才可去補蒼天，枉入紅塵假設(shè)許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？[說明]作者虛構(gòu)空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面敘著它被攜入紅塵后的經(jīng)歷見聞，后面又有一偈，就是這首七言絕句。偈(ji記)，佛經(jīng)中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。這是作者依托神話說明《石頭記》創(chuàng)作緣由的一首序詩。他在小說的楔子中虛構(gòu)了此書抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化為通靈寶玉、讓神瑛侍者〔賈寶玉的前身〕“夾帶”著它一起下凡、經(jīng)歷過一番夢幻的補天石，而曹雪芹自己只不過是“披閱增刪”者。但這一點已被為此書加評、謄清的脂硯齋揭穿，說“作者之筆狡猾之甚”，作者其實就是曹雪芹自己。詩中借頑石說自已不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉(zhuǎn)而著書，把自己對現(xiàn)實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂“無才”，貌似自慚，實那么自負，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩人”的感慨；以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨同流俗的傲骨。小說產(chǎn)生的清朝乾隆年間，正是中國的歷史上最后一個皇朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時期，一些舊式的經(jīng)濟根底已隨時代的潮流，吸收了其它國家的思想，改變成一種新的生產(chǎn)關(guān)系。作者已在“太平盛世”的表象后，看出了社會制度將有所改變。他不滿現(xiàn)實，而想“補天”，挽回已頹敗的大勢，可是，他又看到當時社會的“天”已那么破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢》中經(jīng)常流露的虛無悲觀的思想。但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真者”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原那么。這樣，勢必如恩格斯所說：“就不得不違反自己的階級同情和政治偏見，他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。”〔《致瑪·哈克奈斯》〕這就使我們從曹雪芹所敘的“身前身后事”，亦即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看出了整個封建階級必然“一敗涂地”的無可挽回的歷史命運。

自題一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？[說明]在小說的緣起中，作者假托這部份的底稿是空空道人從石頭上抄來的后經(jīng)“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，題名為《金陵十二釵》”，并題了這首絕句。所以這首詩是小說中作者以自己身份來寫的唯一的一首詩?！盎奶蒲浴辈幌抻谡f小說有石頭“無才補天，幻形入世”荒唐的緣起，也不僅僅指小說中有“太虛幻境”、“風(fēng)月寶鑒”之類荒唐的情節(jié)。作者將廣泛搜羅所得的見聞，結(jié)合自身的經(jīng)歷體驗，運用大膽的藝術(shù)想象，創(chuàng)造了賈寶玉以及一大批非按某一真人為對象摹寫的閨閣女子形象，虛構(gòu)成一個以大觀園女兒國為中心的故事，以及小說外表上把悲劇命運說成是情根夙孽、歸還冤債等等，也都帶有“假語存焉”〔脂硯齋錯聽成“假語村言”，先寫入“凡例”，后移作回前評，又被傳抄者混為正文，遂訛傳至今〕的性質(zhì)，也就是所謂“荒唐言”。“一把辛酸淚”，是說其中包含著種種血淚辛酸的現(xiàn)實生活和感受?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味”，在這里，作者訴說的是他難以直言而又深怕不能被理解的衷曲。太虛幻境對聯(lián)假作真時真亦假，無為有處有還無。[說明]甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯(lián)。甄士隱夢中所見的這副對聯(lián)，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時也同樣看到。兩次重出是著意強調(diào)，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來的所謂紅學(xué)家們多在區(qū)分真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了防止文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，后來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者成心以甄亂賈，以假作真。后來在第五回，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢等等，也與這副對聯(lián)所暗示的相契。如果從文藝作品反映現(xiàn)實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關(guān)系也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對于文藝，活該幻滅。而其幻滅也缺乏惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢》者相同……”“我寧看《紅樓夢》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天?！脺缫詠恚嗖辉诩僦幸娬?，而在真中見假?！薄病度e集·怎么寫》〕

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？

說明

甄士隱家破人亡，暮年貧病交迫，光景難熬。一日上街散心，遇一跛足瘋道人口念此歌，士隱聽了問道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你假設(shè)果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白?？芍郎先f般，好便是了，了便是好。假設(shè)不了，便不好；假設(shè)要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。”襤褸如同乞丐的跛足瘋道人所唱的歌，自然一點點文縐縐的語言都不能用，它只能是最通俗、最淺顯，任何平民百姓、婦女兒童都能一聽就懂的話，而歌又要對人世間普遍存在的種種愿望與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象作概括，還要包含某種深刻的人生和宗教哲理，這樣的歌實在是最難寫的。后四十回續(xù)書中也摹擬了幾首民謠俚曲，一比較，就發(fā)現(xiàn)根本不可與此同日而語。這也見出多才多藝的曹雪芹在摹寫多種復(fù)雜生活現(xiàn)象上的絕大本領(lǐng)是難以超越的。

《好了歌》注

《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節(jié)為依據(jù)的。如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預(yù)示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的丑事，書中也屢有不鮮。但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話似乎帶有普遍性。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜便是自然規(guī)律，它可能是對大觀園中一些女兒的概括描寫。倘說白首孀居，那么有指寶釵、湘云的可能。此外，小說八十回以后的原稿已佚，所以也難對其所指下確切的斷語。當然線索還是有的，比方甲戌本的批語〔它的價值是不容無視的〕指出淪為乞丐的是“甄玉、賈玉一干人”，這與原燕京大學(xué)藏七十八回《脂硯齋重評石頭記》第十九回脂批說賈寶玉后來“寒冬酸齏，雪夜圍破氈”是一致的。但由此我們又知道甄寶玉的命運也與之相似，可見賈〔假〕甄〔真〕密切相關(guān)?！芭畲啊睋Q作“綠紗”的，脂批說是“雨村一干新榮爆發(fā)之家”，又說戴枷鎖的也是“賈赦、雨村一干人”，那么他們后來因貪財作惡而獲罪的線索就更加清楚了。穿紫袍的，說是“賈蘭、賈菌一干人”，賈蘭的官運可從后面李紈冊子中的判詞和曲子得到印證，賈菌的騰達那么是他人后續(xù)四十回所根本未曾提到的。

士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：“且??！待我將你這《好了歌》解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解?！笔侩[乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙