第2課中華文化的世界意義（課件）高二歷史1彩課堂教學課件（選擇性必修3）

第2課中華文化的世界意義課程標準：

1.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義?！窘虒W重點難點】1.重點：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對世界的影響。2.難點：正確認識中華文化在當今人類文明發(fā)展中的作用。大同云岡石窟白馬寺佛教傳入西學東漸三教合流出現(xiàn)理學形成兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919佛教傳入中國佛教完成本土化漢字外傳洋務運動西學東漸被迫開放開眼看世界五四運動新文化運動佛教外傳造紙術(shù)外傳火藥外傳印刷術(shù)外傳指南針外傳中學西傳時空坐標儒家思想和中國史學、文學等外傳2022年，孔子誕辰2573年，全球“云祭孔”活動正式拉開帷幕。新課導入

為何孔子有如此大的影響力？中華文化對世界有何意義？目錄

中華文化在交流中發(fā)展

中華文化對世界的影響010201中華文化在交流中發(fā)展學習聚焦中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。◎北周石雕佛立像一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國化（1）佛教中國化的發(fā)展歷程◎佛教傳入中國路線自主學習一：根據(jù)上面兩幅圖片并結(jié)合所學知識，（1）梳理佛教傳入中國的路線，了解中華文化和世界文化交流的路線和方式。（2）佛教中國化的發(fā)展歷程。兩漢之際開始傳入來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝日趨興盛逐漸同儒家文化和道家文化相融合南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中——杜牧《江南春》隋唐完成本土化主張頓悟成佛的禪宗成為主流宋明融合理學形成,佛教融合為中華文化的一部分永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。這被認為是佛教的傳入。山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。

佛教的中國化是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國化（1）佛教中國化的發(fā)展歷程自主學習一：根據(jù)上面兩幅圖片并結(jié)合所學知識，（1）梳理佛教傳入中國的路線，了解中華文化和世界文化交流的路線和方式。（2）佛教中國化的發(fā)展歷程。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_宗

一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”禪宗達摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！辈牧?：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。-------《魏書·釋老志》材料3：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時期）范縝《神滅論》材料4："三武一宗滅佛"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，后周世宗滅佛這四次事件的合稱。探究闡釋探究學習一：根據(jù)材料并結(jié)合《中外歷史綱要》（上）所學知識，請同學們（1）思考佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？（2）分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛”？。材料1：魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

——朱紹侯《中國古代史》佛教興盛的原因：①社會動蕩不安，天災人禍不斷，人民凄苦。②滿足人們精神慰藉的需求。③彌補中華傳統(tǒng)文化不足。④統(tǒng)治者對佛教的扶持，維護統(tǒng)治⑤中國傳統(tǒng)儒學思想具有包容性、融合性。統(tǒng)治者滅佛的原因：①佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財；②大量勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響了政府的財政收入，不利于國家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；④寺廟奢侈，僧侶不檢。①積極：對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。a.文學：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容和理念,更加注重境界的表達。b.建筑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

----馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》蘇東坡《瀟湘竹石圖》《金剛經(jīng)碑》(柳)《秋夜獨坐》唐·王維（詩佛）獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入及其中國化◎大同云岡石窟◎河南洛陽龍門石窟

◎甘肅敦煌莫高窟壁畫

（2）佛教中國化對中國的影響②消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。佛說：“凡事有因果，萬事有輪回。”材料：佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”，造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用……佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教中國化對中國的影響1.佛教的傳入及其中國化材料:8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天喻《中華文化史》中國人對佛教文化的貢獻：①保存了佛教文化資料：翻譯佛教典籍；撰寫佛教歷史著作②弘揚了佛教文化，包括“求法取經(jīng)”和“弘法傳經(jīng)”兩個方面；③豐富和發(fā)展了佛教文化：撰寫新典籍、倡導新教義、建立新宗派、打造新圣地、創(chuàng)造新藝術(shù)等。一、中華文化在交流中發(fā)展2.中國佛教的外傳

大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

隋唐是中國佛教理論創(chuàng)造達到頂峰的時期，又是中國成為當時世界佛教中心的定型時期，更是中國從最大佛教輸入國向最大佛教輸出國轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期?！昂敕▊鹘?jīng)”是傳播佛教文化的過程，也是以佛教文化為載體，全面弘揚、傳播中華物質(zhì)文明和精神文明的過程。轉(zhuǎn)型時代帝國時代明末清初"西學東漸"晚清（近代以來）真正意義上的“西學東漸”未構(gòu)成實質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)耶穌會傳教士利瑪竇來華（明代萬歷年間）利瑪竇“西學東漸”第一人抵抗派洋務派維新派革命派先進民主主義者一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學東漸歷史解釋西學東漸：通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期，近代西方學術(shù)思想（科技及思想文化）逐步向中國傳播的歷史過程。自主學習二：閱讀課本P9-10文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上）所學知識，（1）梳理“西學東漸”的兩個階段及其相關(guān)史實。（2）分析“西學東漸”對中國文化的影響。了解中華文化在交流中發(fā)展。思考：同樣是文化傳播，兩者有何區(qū)別？明末：①意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。

②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。

③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。清初：17世紀，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學東漸（1）明末清初《坤輿萬國全圖》利瑪竇與李之藻合作

史料閱讀(第9頁)順治帝十分欽佩湯若望的學識，他說：爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾。但以遠人，多忌成功，終不見用。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時憲歷》，迄于有成。又能潔身持行，盡心乃事……俾知天生賢人，佐佑定歷，補數(shù)千年之闕略，非偶然也?！肚迨犯濉敉麄鳌凡牧?：明末清初的西學東漸，確切的講應該是指文藝復興時期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應用科學技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進入中國，他們學習中國文化，采取適合中國習俗的傳教方式；他們相當一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學東漸成因淺析》探究闡釋探究學習二：閱讀材料并結(jié)合所學知識，思考（1）早期“西學東漸”的背景；（2）早期“西學東漸”對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？材料2：明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換了儒服，通過與儒家學者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》背景：①文藝復興和宗教改革；②歐洲近代自然科學的興起；③新航路開辟和早期殖民擴張；④傳教士的推動；⑤皇帝的支持；⑥有識之士的推廣；⑦古代中西文化交流奠定基礎(chǔ)。影響：積極：

①引入西方的某些自然科學技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；②促進了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界；消極：只在極少數(shù)知識分子中傳播，沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。鴉片戰(zhàn)爭后開眼看世界洋務運動中體西用維新變法維新思想辛亥革命民主革命思想五四運動馬克思主義新文化運動民主科學器物制度思想表現(xiàn)：一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學東漸（2）晚清民初(近代以來)背景：①19世紀中葉，隨著中國國門被迫打開，西學進一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②西學的傳播渠道大大增加。從走他人的道路到走自己的道路①地主階級抵抗派：開眼看世界◎林則徐《四洲志》◎徐繼畬《瀛寰志略》◎魏源《海國圖志》善師四夷者，能制四夷。夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。積極：開近代中國向西方學習之先河，逐漸成為中國近代的思想主流。局限：僅著書立說，未付諸實踐，未形成完整理論體系，對西方的學習停留在器物層面，未認識到落后的根源，保留封建綱常色彩。一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學東漸（2）晚清民初(近代以來)②地主階級洋務派：洋務運動①新式學堂:1862年,培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，開設(shè)英文、法文、俄文、天文算館。②留學教育:清政府派遣留學生赴歐美學習。嚴復、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。③譯書機構(gòu):1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯③資產(chǎn)階級維新派：維新運動孫中山

一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，意欲學習西方君主立憲制，推動了維新運動的展開?！蚩涤袨榕c其著作◎梁啟超與其著作④資產(chǎn)階級革命派：辛亥革命

隨著新式學堂和留學教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。民權(quán)主義民生主義民族主義驅(qū)除韃虜恢復中華創(chuàng)立民國平均地權(quán)推翻清政府統(tǒng)治，反對民族壓迫（民族革命）推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級共和國（政治革命）核定地價，漲價歸公，國民共享（社會革命）前提核心保障要求民族獨立要求民主權(quán)利要求發(fā)展經(jīng)濟對應綱領(lǐng)思想含義一、中華文化在交流中發(fā)展3.西方文化的傳入--西學東漸（2）晚清民初(近代以來)孫中山一、中華文化在交流中發(fā)展⑤資產(chǎn)階級激進派：新文化運動

1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導者，主張吸收民主與科學的思想。

俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路。李大釗陳獨秀李大釗⑥無產(chǎn)階級：五四運動五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播?！蛭逅倪\動油畫李大釗《我的馬克思主觀》比較全面的介紹了馬克思主義3.西方文化的傳入--西學東漸（2）晚清民初(近代以來)材料：馬克思主義學說很符合中國國情，很能夠指導中國革命找到一個正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當時的先進知識分子，期中主要是思想先進的青年人，要救國救民，大家共同認定的。

——《思想解放史錄》《綱要上》知識回顧洋務運動（19世紀60年代—90年代）1.背景：清王朝面臨內(nèi)憂（太平天國運動）和外患（第二次鴉片戰(zhàn)爭）2.性質(zhì)：地主階級利用西方先進技術(shù)維護清政府封建統(tǒng)治的一場自上而下的自救運動。3.指導思想：師夷長技以自強，“中學為體，西學為用”（中體西用）積極：①引進資本主義國家的機器生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)人才，是中國早期現(xiàn)代化的嘗試。②客觀上促進了中國民族資本主義的產(chǎn)生，對外國資本的入侵起到了一定的抵制作用。消極：單純學習西方科技，根本目的是維護和鞏固清政府的統(tǒng)治，是對封建制度的修補，失敗是必然的。4.評價：類型時間口號創(chuàng)辦人代表企業(yè)性質(zhì)軍事工業(yè)19世紀60-70年代自強曾國藩安慶內(nèi)軍械所官辦李鴻章江南制造總局左宗棠福州船政局崇厚天津機器局民用工業(yè)19世紀70-90年代求富李鴻章天津開平煤礦官督商辦上海輪船招商局上海機器織布局張之洞漢陽鐵廠《綱要上》知識回顧--戊戌維新運動1.背景：①政治形勢：甲午戰(zhàn)爭后，列強掀起瓜分狂潮，中國民族危機加深，清政府統(tǒng)治危機加??；②經(jīng)濟階級基礎(chǔ)：民族資本主義初步發(fā)展，早期民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生；③現(xiàn)實基礎(chǔ)：洋務運動失敗，學習器物富國強兵之路破滅；④思想基礎(chǔ)：早期維新思想的鋪墊、西方啟蒙思想的深入傳播、民族意識的覺醒。2.意義：政治：促進維新派參政，一定程度上沖擊了舊式官僚體制；經(jīng)濟：推動中國民族資本主義的發(fā)展；思想：提倡西學，推動了新思想的傳播，促進了思想解放；要求挽救民族危亡，是一次具有愛國救亡意義的變法運動。性質(zhì)：一場自上而下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改良運動。3.局限：①沒有真正突破“中學為體,西學為用”的藩籬,沒有涉及開國會、定憲法等政治主張，表明變法沒有根本突破原有的君主專制體制；②沒有觸及封建地主土地所有制。4.失敗原因：①守舊勢力強大；②寄希望于無實權(quán)的皇帝身上；③缺可靠的社會基礎(chǔ)和嚴密的組織；④變法策略比較激進，某些措施缺乏可操作性；⑥根本原因：中國民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱小?！毒V要上》知識回顧--辛亥革命（1911年武昌起義）1.背景：①時代背景:反專制、反殖民運動在世界范圍內(nèi)興起；《辛丑條約》簽訂后，民族危機嚴重；②政治背景：農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級維新派抗爭探索的失敗；清末新政和“預備立憲”，加深了清朝統(tǒng)治危機；③經(jīng)濟基礎(chǔ)：民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展、民族資產(chǎn)階級力量壯大；④思想基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播；⑤組織基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級革命團體（興中會）的廣泛建立和資產(chǎn)階級革命政黨（同盟會）的形成；⑥軍事基礎(chǔ)：革命黨人發(fā)起的一系列武裝起義；⑦有利時機：保路運動使湖北防務空虛。2.影響：積極：①推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束中國兩千多年的君主專制制度，建立起共和政體；②傳播了民主共和理念，推動了中華民族思想解放；③打擊了帝國主義在華勢力，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；④促使社會經(jīng)濟、思想文化和社會風俗等方面發(fā)生新的變化，沖破了封建主義的藩籬；⑤性質(zhì)：完全意義上的反帝反封建的民族民主革命。局限性：①沒有解決近代中國社會的根本矛盾，沒有完成民族獨立、人民解放的歷史任務；②缺乏一個能夠提出科學的革命綱領(lǐng)、能夠發(fā)動大多數(shù)民眾，以及組織嚴密的革命政黨的領(lǐng)導。《綱要上》知識回顧--五四運動（1919年）1.背景：①帝國主義侵略加劇，民族危機加深；②俄國十月革命勝利為中國革命指明了方向；③北洋軍閥統(tǒng)治黑暗，激化階級矛盾（根本原因）；④一戰(zhàn)期間民族工業(yè)發(fā)展迅速；⑤工人階級隊伍壯大；⑥馬克思主義的傳播、新文化運動解放思想。2.性質(zhì)：徹底地不妥協(xié)的反帝反封建的偉大愛國革命運動；是一場偉大思想啟蒙運動；是一場偉大社會革命運動。3.意義：①思想文化：它推動了中國社會進步，促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同工人運動的結(jié)合；②政黨建設(shè)：中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上、干部上的準備；③是新民主主義的開端：是舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。階段派別代表人物活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務派制度資產(chǎn)階級維新派資產(chǎn)階級革命派思想資產(chǎn)階級激進派無產(chǎn)階級林則徐魏源徐繼畬林則徐：①在廣州開辦譯館【史綱上】②《四洲志》【史綱上】魏

源：①《海國圖志》：被譽為了解外國知識的“百科全書”【史綱上】

②提出“師夷之長技以制夷”【史綱上】徐繼畬：福建時，撰成《瀛寰志略》：是中國近代第一部世界地理著作【史綱上】

奕?、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞近代中國睜眼看世界的第一人【史綱上】①創(chuàng)辦軍用與民用企業(yè)：詳見史綱上【史綱上】②創(chuàng)建新式海軍：北洋艦隊【史綱上】③創(chuàng)辦新式學堂：1862年，京師同文館（培養(yǎng)外交和翻譯人才）開設(shè)外文館，增設(shè)天文算學館④派遣留學生：嚴復、詹天佑等⑤翻譯西方書籍：1868年創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館中體西用師夷長技以自強康有為、梁啟超、譚嗣同【史綱上】維新改良君主立憲①康有為：《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》【史綱上】②梁啟超：《變法通議》【史綱上】③戊戌維新運動【史綱上】④創(chuàng)辦京師大學堂【史綱上】孫中山、黃興等【史綱上】暴力革命民主共和1911.10.10

武昌起義【史綱上】1912.1.1建立南京臨時國民政府【史綱上】陳獨秀、李大釗、魯

迅、胡

適、蔡元培等民主科學①擁護“德先生”，反對封建禮教【史綱上】②擁護“賽先生”，反對舊藝術(shù)、舊宗教【史綱上】③擁護“德先生”和“賽先生”，反對國粹和舊文學【史綱上】④提倡文學革命，提倡新文學，反對舊文學：胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》主張以白話文作為新文學的語言【史綱上】陳獨秀、李大釗、李達、陳望道、李漢俊等【史綱上】①李大釗：《我的馬克思主義觀》、馬克思學說研究會【史綱上】②陳獨秀：馬克思主義研究會【史綱上】③李達、陳望道、李漢俊等人：投身于馬克思主義學說的翻譯和宣傳【史綱上】④陳望道：翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》【史綱上】探究闡釋探究學習三：閱讀下表材料并結(jié)合所學知識，思考：（1）近代中國人向西方學習的過程有何特點？（2）比較明清之際的“西學東漸”與清末民初“西學東漸”的不同。（3）對待外來文化采取什么態(tài)度？（1）向西方學習的特點：（P13“問題探究”）①學習西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”

再到“文化”的復雜歷程；②學習西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)；

（主題：救亡圖存）③地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都進行了探索和斗爭；④中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受到主動選擇的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器；從走他人的道路到走自己的道路。

明末清初近代背景傳播主體接受群體內(nèi)容影響①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要；①工業(yè)革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；局限于少部分知識分子（士大夫階層），如徐光啟群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入文化上東西雙向交流，開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革促進中國社會近代化的轉(zhuǎn)型探究闡釋（2）明清之際的“西學東漸”與清末民初“西學東漸”的不同探究學習三：閱讀下表材料并結(jié)合所學知識，思考：（1）近代中國人向西方學習的過程有何特點？（2）比較明清之際的“西學東漸”與清末民初“西學東漸”的不同。（3）對待外來文化采取什么態(tài)度？（3）對待外來文化的態(tài)度：①面對不同的文化，應采取寬容、客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異。②應在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕；③在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。02中華文化對世界的影響學習聚焦中華文化的傳播，促進了世界文明的發(fā)展。類別日本朝鮮越南琉球漢字

儒學佛教社會制度

社會生活假名諺文喃字3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地流行；隋唐以后，朝鮮、日本將儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。4世紀后，佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮、日本等國。7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。朝鮮的政治制度基本模仿中國。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，深受唐文化影響。14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。1.中學東傳：東亞文化圈二、中華文化對世界的影響自主學習三：閱讀課本P10-12文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上、下）所學知識，（1）梳理“中學東傳”的表現(xiàn)（史實），完成下列表格。華僑下南洋：15世紀,伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居東南亞,在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋：鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響。諺文，韓國稱為韓字（??），北朝鮮稱為朝鮮字（???）。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。越南喃字很多時期只用于民間。1.中學東傳：東亞文化圈二、中華文化對世界的影響

朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構(gòu)。設(shè)專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟

日本學者認為，隋唐時期，日本從中國學習了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學、官制和大乘佛教?！蠎棇崱秱鹘y(tǒng)文化:中國文化軟實力之源》【知識鏈接】傳授佛法東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛教翻譯成漢文【綱要上】

東晉的法顯，從長安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典【綱要上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專研佛法【綱要上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【綱要上】

日本、新羅等派學問僧到長安求法【綱要上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【綱要上】

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。知識回顧--大化改新：（1）背景：①中華文明大規(guī)模傳入日本。②從中國留學歸國的日本學者的推動。③日本階級矛盾尖銳，急需改革。（2）主要內(nèi)容：①政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，廢除世襲貴族制，中央設(shè)二官八省，地方設(shè)國、郡、里三級，由中央派官治理；②經(jīng)濟上，廢除一切私地、私民，把土地、部民收歸國有，國家將土地分給公民，實行租庸調(diào)制度，統(tǒng)一賦稅；③教育上，在中央設(shè)太學，地方設(shè)國學。（3）影響：日本由奴隸社會向封建社會過渡；推動了日本中央集權(quán)制度的形成；促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。政治中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道；引入科舉考試選拔官員（越南）經(jīng)濟推行土地國有,實行授田制文化中國的儒家經(jīng)典和辭章之學廣為傳播日本學習、改造中國的飲茶方式，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風格的影響。韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學校，“改粗鄙之俗為儒雅之風”，全國上下，“漸染華風，祀先圣，興學校，家購儒書，人崇問學”，使得琉球國國內(nèi)移風易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！幾酝蹰_璽《古代絲綢之路的輻射力》◎鄭和下西洋航線圖二、中華文化對世界的影響P11【學思之窗】閱讀上述詩句，體會中華文化對朝鮮、日本的影響。

這兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩，不僅在字句押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。1.中學東傳：東亞文化圈東亞文化圈：是指歷史上受中國及中華文化(或漢文化)影響,過去或現(xiàn)在使用漢字,并曾共同使用文言文(日韓越稱之為“漢文”)作為書面語,受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展以深刻影響。其形成主要有地域、種族、文化等方面的原因。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期；隋唐是東亞文化圈的興盛期；宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期；清朝是東亞文化圈的瓦解期。歷史解釋二、中華文化對世界的影響2.中學西傳：自主學習三：閱讀課本P10-12文字、“史料閱讀”和“歷史縱橫”，并結(jié)合《中外歷史綱要》（上、下）所學知識，（2）梳理“中學西傳”的表現(xiàn)（史實）和分析其帶來的影響，了解中華文化在交流中發(fā)展，認識中華文化的世界意義?？萍蓟鹚帯⒅改厢?、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術(shù)成就。思想儒學外傳:16—18世紀,孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。文化中國的史學、地理學以及文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國式園林和建筑成為風尚。生活中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛。探究闡釋探究學習四：閱讀下表和材料并結(jié)合所學知識，思考：（1）四大發(fā)明是如何影響歐洲歷史進程的？（2）儒家文化對啟蒙思想家有什么影響？知識回顧：四大發(fā)明四大發(fā)明概況外傳途徑造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)(1)殷商時期，人們把文字契刻在甲骨、陶器上，或鐫鑄在青銅器上，后來更多使用竹、木簡和縑帛做書寫材料。(2)西漢時，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙。(3)105年，東漢蔡倫改進造紙術(shù),“蔡侯紙”【綱要上】8C以后，阿拉伯→歐洲唐中期：書籍記載了火藥的配方【綱要上】唐末：火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器【綱要上】宋朝：火藥被大量用于軍事【綱要上】13C，阿拉伯→歐洲(1)戰(zhàn)國時期，我國就利用磁石指示南北的特性發(fā)明了司南。(2)宋朝：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應用于航?！揪V要上】12C末至13C初，阿拉伯→歐洲唐朝：已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷、書籍【綱要上】868年唐朝《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品【綱要上】宋朝：雕版印刷普及，活字印刷術(shù)發(fā)明（北宋畢昇發(fā)明，泥活字）【綱要上】13、14C，波斯→歐洲造紙術(shù)外傳：影響：8世紀造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進教育、政治及商業(yè)發(fā)展。火藥外傳：影響：13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動了封建社會的瓦解。指南針外傳：影響：13世紀初，傳入阿拉伯和歐洲各國。推動大航海時代到來。印刷術(shù)外傳：影響：14至15世紀印刷術(shù)傳至歐洲推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。材料：火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。

──[德]馬克思《機器、自然力和科學的應用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷二、中華文化對世界的影響2.中學西傳：（1）四大發(fā)明是如何影響歐洲歷史進程的？

材料1：啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代?！薄匀寮宜枷胛幕癁槲淦?，抨擊歐洲基督教的一神專制。心目中，奉行儒家的中國是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風化，從不規(guī)定國民的宗教信仰…伏爾泰還看孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達而達人”的信條顯然，這就是“博愛”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料2：己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德.——伏爾泰《論孔子》根據(jù)材料結(jié)合所學，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因和儒家文化對啟蒙思想家的影響。原因：儒家思想迎合了伏爾泰反對君主專制、教會神學和宣揚自由平等啟蒙思想的需要。（2）儒家文化對啟蒙思想家的影響：①中國傳統(tǒng)文化為西方哲學的進步提供了新的生長點；②為歐洲啟蒙運動提供了反對宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用：科

技：青蒿素、雜交水稻國際關(guān)系：和平共處五項原則；

一帶一路；

人類命運共同體。中華文化的當代價值：①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然問題提供了智慧。②中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問題，以推動人類命運共同體的構(gòu)建。

P13“學習拓展”：中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類中華文明發(fā)展作出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻。結(jié)合所學，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。P12“思考點”：中華文化對人類發(fā)展的影響還表現(xiàn)在哪些方面？“絲綢之路”長期的路上和海上“絲綢之路”的貿(mào)易，促使中國對絲綢、茶葉、瓷器等在世界范圍類流行。科舉制度科舉制度的西傳，19世紀30年代，英國政府對文官制度進行了重大改革，并于1853年制訂了一