河南省 高二下學(xué)期第一次月考語文試題匯編：論述類文本閱讀

河南省2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題匯編：論述類文本閱讀河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。（共5小題17分）材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)?！边@一進(jìn)入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作品，即對文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥恚词故恰拔膶W(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（

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）A．真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)是面向公眾的。B．公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C．世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素有時(shí)被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公共性的交互激活它們。D．文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸于馬克思主義社會(huì)歷史批評的基本點(diǎn)上，以便真正發(fā)揮文學(xué)批評應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

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3分

）A．材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對象是文學(xué)闡釋。B．材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C．材料二中引用海德格爾的話語，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交互性。D．材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋”、“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外”的關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

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3分

）A．董仲舒：詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮。B．陶淵明：奇文共欣賞，疑義相與析。C．白居易：文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。D．曹雪芹：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？4．對于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結(jié)合材料一分析這樣說的理由。（

4分

）5．請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋。（4分

）河南省項(xiàng)城市第三高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次考試語文試題材料一：所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨?，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇”（《感遇·其三十四》）的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說的“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個(gè)詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會(huì)詩意盎然。(摘編自西川《生活的詩意》）材料二：我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因?yàn)樵娍梢哉f是我們中華民族血脈里的東西?？v觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說它也是一部詩的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認(rèn)為中國文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說文學(xué)是發(fā)展的、是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)。然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國文學(xué)史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學(xué)里，實(shí)際上從來都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩不談，宋也是以詩為主。稱蘇東坡為詩人他很開心，叫他詞人就未必，因?yàn)樵~是詩之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩用了很多的文學(xué)典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑娨?。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據(jù)小說中每個(gè)人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場。”這兩句詩很明顯有“詩鬼”李賀的味道，這也說明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩人，而且是個(gè)非常好的詩人。(摘編自陳鵬舉《用詩意理解世界，是中國人特有的思維方式》）材料三：所謂“詩意地棲居”，是人的生活、生存的詩化。“詩意”的內(nèi)涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質(zhì)是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂無窮，這是世上善良人們共有的體驗(yàn)；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐，即所謂“充滿勞績”。所以，如何使得人類的實(shí)踐行為（包括對自然的“人化”）成為充滿“詩意”的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績”的同時(shí)，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問題的關(guān)鍵——人類生存實(shí)踐中必須面對的問題。人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個(gè)智能物種，本質(zhì)上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關(guān)系。在人類歷史發(fā)展演進(jìn)的過程中，這二者之間，有過對立，有過混亂，有過和諧，有過平衡。順應(yīng)自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性。總而言之，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關(guān)系。在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們對它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”，變成了對人類有益的、為人服務(wù)的對象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來源，成為人類社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度。(選自宋生貴《人類生存的詩意之源》）1.下列關(guān)于詩意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)（3分）A.詩意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀；更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺。B.詩意使麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力，使生活變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。C.詩已經(jīng)融入中華民族的血脈，詩意或可稱為中國文化史的一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因。D.人類追求的詩意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（)（3分）A.發(fā)現(xiàn)詩意，要了解自己的心靈，并表達(dá)自己對生活、對世界的看法。B.只要有勇氣切入生活觸及事物，產(chǎn)生心靈感應(yīng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩意就在眼前。C.用“唐詩宋詞元曲明清小說”來概括中國唐以來的文學(xué)史，是值得商榷的。D.無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩意盎然。3.下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)（3分）A.山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細(xì)股雨水，步上山去。B.修建青藏鐵路時(shí)，修建了眾多的野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁殖。C.我國發(fā)射了“風(fēng)云”二號氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構(gòu)成我國氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系。D.山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個(gè)人，似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。4.請簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。（4分）5.根據(jù)三則材料，“詩意”的作用有哪些?請簡要分析。（4分）河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學(xué)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面這段文字，完成1--5題。材料一：近日各高校曬出了今年錄取通知書樣本，各位考生、家長翹首以盼。其實(shí)，古代為激勵(lì)士人勤奮努力并擴(kuò)大科考影響，官府除張榜公布外，也制作了特別精美的“錄取通知書”。古人曾用金粉或金屬粉制成一種金色涂料，用來裝飾箋紙或調(diào)和在油漆中涂飾器物，這就是“泥金”?！澳嘟稹笔址ㄊ侵袊囊环N傳統(tǒng)高檔裝涂工藝，只有富貴人家才用得起。將泥金涂飾在箋簡上，用于進(jìn)士及第時(shí)報(bào)喜，這就是“泥金帖子”?！澳嘟鹛印笔俏覈钤绲匿浫⊥ㄖ獣?，唐代已經(jīng)出現(xiàn)。根據(jù)五代王仁?！堕_元天寶遺事·泥金帖子》記載，朝廷會(huì)派人到進(jìn)士及第的考生家中傳送泥金帖子，以此來報(bào)登科之喜。泥金帖子一直沿用到宋朝，如楊萬里《送族弟子西赴省》詩中有“淡墨榜頭先快睹，泥金帖子不須封”。唐朝稍后出現(xiàn)了“金花帖子”，也稱為“榜帖”。根據(jù)宋代洪邁的《容齋續(xù)筆·金花帖子》記載，唐朝進(jìn)士及第后，朝廷會(huì)發(fā)放以素綾為軸貼上金花的“金花帖子”。到了宋朝，金花帖子仍是主要的錄取通知書。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中提道：國家初期，遵循唐朝慣例，對進(jìn)士登第的考生發(fā)放金花帖子。帖子是用當(dāng)時(shí)潑灑金粉的頂級紙張制成的，“長五寸許，闊半之”。目前許多學(xué)者認(rèn)為這種金花帖子才是古人真正意義上的科舉錄取通知書，是古代錄取通知書中頗具價(jià)值的一種。不過這種通知書也只延續(xù)了幾十年的時(shí)間，就被朝廷取消了。明朝考生的錄取通知書被稱為“捷報(bào)”或“報(bào)帖”，民間則稱為“喜報(bào)”。明人王世貞的《觚不觚錄》中記載：考生考中鄉(xiāng)試或者舉子考中會(huì)試，郡縣都一定會(huì)送上捷報(bào)?！度辶滞馐贰分械姆哆M(jìn)中舉后送來的就是捷報(bào)，第三回寫道“范進(jìn)三兩步走進(jìn)屋里來，見中間報(bào)帖已經(jīng)升掛起來”。進(jìn)士及第的通知書一般會(huì)寫哪些內(nèi)容呢?根據(jù)《容齋續(xù)筆·科舉恩數(shù)》記載，北宋咸平元年孫僅的錄取通知書是這樣寫的：先列出四位主考官，并請他們簽上名字，標(biāo)注上四個(gè)人的年齡、出生日期，祖先的名諱、父親的名諱以及祖父母去世的日期，最后才寫狀元孫僅，他的個(gè)人信息和四位考官相同。宋朝州試的錄取通知書則相對簡單一些，主要書寫被錄取學(xué)子的姓名、籍貫以及三代姓名。明清時(shí)的錄取通知書比較簡單，直接寫上考生的名次。如《儒林外史》中范進(jìn)的錄取通知書是這樣寫的：“捷報(bào)貴府老爺范諱進(jìn)，高中廣東鄉(xiāng)試第七名亞元。京報(bào)連登黃甲?！泵髑鍟r(shí)，捷報(bào)已有專用印版，印好后直接填上被錄取學(xué)子的姓名、名次等。此外，古代錄取通知書寫好后，也要加蓋錄取的專用印章，稱為“過朱”。在古代，送通知書也是一項(xiàng)比較重要的儀式，各級官府會(huì)安排專人將通知書直接通達(dá)學(xué)子家中，報(bào)喜人一般不少于三人，都騎上高頭大馬，高舉彩旗、旌幌，帶上嗩吶班子，一路上鳴炮奏樂，吹吹打打，熱鬧非凡。中榜者收到榜帖或喜報(bào)，一般會(huì)把它張貼在廳堂中最顯眼的位置，以此光耀門庭。相較于古代，現(xiàn)代錄取通知書內(nèi)容則比較簡單。一般寫的都是某某同學(xué)被某某學(xué)校、某某學(xué)院、某某專業(yè)錄取，并于某某日報(bào)到?；旧蠒?huì)通過郵局或快遞公司一一郵寄到考生的手中。近年來各大高校逐漸重視文化價(jià)值傳遞，錄取通知書的設(shè)計(jì)越來越重視創(chuàng)新和個(gè)性。清華大學(xué)的錄取通知書頗具創(chuàng)意。清華門是清華園內(nèi)最具代表性的標(biāo)志性建筑之一，不僅是清華大學(xué)的象征，也是清華大學(xué)的二校門。清華大學(xué)2018年以來的錄取通知書將這一元素融入其中，其上增添一個(gè)立體的“清華門”，它采用激光雕刻工藝，由30多件紙藝部件、上百個(gè)拼插結(jié)構(gòu)手工拼接而成。2020年的清華大學(xué)碩士錄取通知書，則采用橫開本的形式，內(nèi)頁左側(cè)為精美的插圖頁，以清華校色紫色為主色調(diào)，提取校河、荷塘、荷花等清華元素，與清華學(xué)堂、二校門、大禮堂、日晷，體育館等系列標(biāo)志性建筑相融合;內(nèi)頁右側(cè)為錄取通知文書，底紋由清華?；ㄗ锨G花造型組合排列形成。通知書整體的設(shè)計(jì)理念源于清華校歌中“水木清華眾秀鐘”，展現(xiàn)了“清芬挺秀，華夏增輝”的清華風(fēng)采。從古到今，錄取通知書的意義其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通知消息的層面。送達(dá)通知書的儀式感所蘊(yùn)含的對過去努力的肯定和對未來美好的希望，顯示出更大的魅力。(摘編自《錄取通知書的進(jìn)化史》，鳳凰網(wǎng)2020年8月23日)材料二：8月19日，三峽大學(xué)2020級本科新生動(dòng)畫版錄取通知書發(fā)放。這是該校首次發(fā)放電子版錄取通知書。據(jù)三峽大學(xué)招生及就業(yè)指導(dǎo)處相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，電子版的錄取通知書不僅快速便捷，可以讓學(xué)生及早感受到喜悅，更重要的是它上面有從高考報(bào)名系統(tǒng)導(dǎo)出的考生本人的電子照片，具有防頂替、防冒領(lǐng)的作用。新生可通過掃描關(guān)注“三峽大學(xué)招生及就業(yè)指導(dǎo)處”官方微信公眾號，領(lǐng)取本人專屬的電子版錄取通知書。通知書圖片還可以保存，并可以分享到朋友圈，讓親朋好友一起分享自己的喜悅。其實(shí)，電子錄取通知書不是2020年才出現(xiàn)的。早在2014年，西安交通大學(xué)就在高考錄取工作中創(chuàng)新利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來向考生發(fā)放錄取通知書。(摘編自《有創(chuàng)意：三峽大學(xué)首次發(fā)放電子版“動(dòng)畫”高考錄取通知書》，光明網(wǎng)2020年8月21日)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.古代用制作精美的錄取通知書來替代張榜公布，既為了激勵(lì)學(xué)子們努力學(xué)習(xí)，也為了擴(kuò)大科考影響。B.我國最早出現(xiàn)的錄取通知書應(yīng)該是唐代的“泥金帖子”，到了宋代這種帖子仍然是主要的錄取通知書。C.相較于古代，現(xiàn)在的錄取通知書不僅具備通知消息的作用，更有肯定過去付出、寄托未來希望的意義。D.電子錄取通知書創(chuàng)新利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，方便快捷，具有防偽作用，還可以給新生提供一些其他的便利。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.泥金技術(shù)在唐朝屬于比較高檔的裝涂工藝，而進(jìn)士及第后使用“泥金帖子”報(bào)喜，由此可知進(jìn)士出身富貴人家。B.北宋時(shí)期錄取通知書的內(nèi)容繁簡不一，依據(jù)考試的級別填寫的內(nèi)容也有所區(qū)別，殿試的錄取通知書內(nèi)容比較繁雜，州試的則相對簡單。C.古代錄取通知書要加蓋錄取專用印章，稱為“過朱”，與現(xiàn)在錄取通知書上加蓋學(xué)校公章、印有校長簽名意義相當(dāng)。D.與傳統(tǒng)紙質(zhì)錄取通知書相比，電子錄取通知書具有更加安全便捷的獨(dú)特優(yōu)勢，卻少了一些送達(dá)時(shí)的現(xiàn)場儀式感。3.下列各項(xiàng)中不屬于材料一使用的論證方法的一項(xiàng)是(3分)A.引用論證 B.事例論證 C.比喻論證 D.對比論證4.請根據(jù)材料簡要概括錄取通知書的古今變遷。（3分）①泥金帖子→②→③→④→⑤錄取通知書

古今錄取通知書有哪些方面的不同?請簡要概括。（6分）河南省南陽市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面的文字，完成l～3題。唐詩在讀者心目中之所以獲得那么普遍的榮譽(yù)，其原因當(dāng)然是多方面的，而語言方面的成就，則無疑是其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。唐詩語言是高度詩化的，又是日常生活的：這種語言的更深的基礎(chǔ)，則是唐人的現(xiàn)實(shí)生活。唐代從分裂中獲得統(tǒng)一，又?jǐn)[脫了六朝門閥勢力的殘余，使得唐帝國走上古代封建社會(huì)的高峰，一種生活的信念，高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，青春的旋律，少年人的精神，朝氣蓬勃地展現(xiàn)在眼前。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，這種豐富而健康的生活氣息，反映著時(shí)代的生活，本身就近于詩。語言的詩化，正如語言本身所具有的，可以分為兩個(gè)方面：一是它的語法，一是它的詞匯。以前者為基礎(chǔ)的如五七言形式的成熟，虛字可以省略，新鮮的表現(xiàn)手法等等，使得語句更精煉、更自然、更解放：而后者則是它的豐富的語匯，這些語匯是在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中形成的，也是基于生活而形成的。一個(gè)詩人寫一首詩，很少都同時(shí)由他自己來創(chuàng)作詩的形式、詩的語法、詩的語匯等，而是基于前人以及他自己在這方面所累積的無數(shù)成果而創(chuàng)作。所謂詩的詞匯，并非在生活的詞匯外另外有什么詞匯，詩歌中的形象最好是直接從事物本身得來?！对娖沸颉氛f：“‘思君如流水’即是即目：‘高臺多悲風(fēng)’亦惟所見：‘清晨登隴首’羌無故實(shí)：‘明月照積雪’詎出經(jīng)史；觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”這些話至少說明了最平常的真理。而詩壇的普遍繁榮，正是要建立在這最平常的真理之上的，可是一般生活語言中的詞匯怎樣能成為富于詩意的詞匯呢？這仍然是與實(shí)際的生活分不開的。中國封建社會(huì)從漢帝國發(fā)展到唐帝國，生活內(nèi)容五百年來沒有發(fā)生劇烈的變化，只是更成熟地走向封建社會(huì)所能達(dá)到的高峰而已。在這樣長年累月的生活中，累積了生活經(jīng)驗(yàn)，也累積了生活感受，仿佛一個(gè)住了幾十年而沒有劇烈變化的家鄉(xiāng)，其中一木一石，都能喚起生活中的豐富的感受和聯(lián)想。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@個(gè)“月”，這個(gè)“關(guān)”，這個(gè)“山”，從秦漢一直到唐代，其中累積了多少人的生活史？它所能喚起的生活感受的深度和廣度有多么普遍的意義！正是這樣，這首詩才能如此形象而典型地被歌唱出來。且不說一首完整的詩，就僅僅“關(guān)”“山”“月”這三個(gè)字連在一起就會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)形象的聯(lián)想。這難道不是唐人普遍的感受嗎？正如“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?！边@個(gè)“柳”又是何等地為生活所熟悉。然而，詩化的過程也不單純是生活的熟悉，正如上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系一樣，一個(gè)民族心理和特征的形成，既取決于他的生活，也淵源于他的文化傳統(tǒng)。從《小雅·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依”，到《古詩十九首》的“青青河畔草，郁郁園中柳’’，“柳”的形象開始是偶然地而非很普遍地在詩中出現(xiàn)。然而“柳”已經(jīng)與“春天”、與“游子”結(jié)下了不解之緣，同時(shí)也逐步深入于人的情感世界?！度o黃圖》說：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！碧諟Y明則自稱五柳先生。王恭則被人稱道為“濯濯如春月柳”，而“柳”在詩中大量地出現(xiàn)，則仍要到北朝《折楊柳歌辭》出現(xiàn)之后。接著隋、唐進(jìn)入了統(tǒng)一，隨著春風(fēng)得意的時(shí)代，隨著游子以至邊塞的生活，“柳一就成了生活中最富于詩情畫意的聯(lián)想，它是生活也是詩的語言。直到今天，我們還有“五九六九，沿河看柳”的生活諺語。如果說這也可以算是廣義的民族形式，我們能學(xué)習(xí)的就更多了?！敖涤暧麃?，浪白風(fēng)初起”“夜雨滴空階，曉燈暗離室”“寒雨連江夜入?yún)恰薄胞R鶿山頭宿雨晴”，一直到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”“江雨霏霏江草齊”，這個(gè)“雨”也不過就是普通的雨，然而到了詩歌語言中，它又逐漸形成為多么富于聯(lián)想的一個(gè)詞匯，而它的豐富性、普遍性，也是直到唐代才更為突出的，所謂：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！闭缟衔闹刑岬降摹瓣P(guān)”“山”“月”，這里的“雨”“柳”“酒”“關(guān)”這些詞匯的出現(xiàn)，也就無怪乎它之成為最富于感染力的贈(zèng)別詩了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣之意，與那最后二句的巧妙構(gòu)思，交織成陽關(guān)三疊的歌唱。而從此靠渭城一也就被賦予鮮明的詩意，所謂：“生尋野渡尋無歸，雁帶斜陽入渭城?！边@樣詩與生活的反復(fù)交織充實(shí)著豐富著詩的詞匯。唐代詩人們以豪邁的生活信念，對新鮮事物的敏感，吸取著創(chuàng)造著這些詞匯，這就使詩歌的語言步入更為鮮活廣闊的天地。（摘編自林庚《唐詩的語言》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.唐詩語言是高度詩化的，又是日常生活的，這是唐詩在讀者心目中獲得普遍榮譽(yù)的重要原因。B．“海日生殘夜，江春入舊年一“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，反映了當(dāng)時(shí)豐富健康的生活，這種生活本身就是詩。C．隨著唐代語法的發(fā)展，五七言形式的成熟、虛字省略、新鮮的表現(xiàn)手法等等都體現(xiàn)并促進(jìn)了詩歌語言的詩化。D．“五九六九，沿河看柳”的諺語雖不是嚴(yán)格的詩句格式，但能說明“柳”到今天仍然貼近我們民族的生活經(jīng)驗(yàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．唐朝時(shí)期，社會(huì)從亂局轉(zhuǎn)入大一統(tǒng)，精神氣質(zhì)如少年般健康、昂揚(yáng)，以此為基礎(chǔ)，詩歌的語言也迎來大發(fā)展。B．作者贊同《詩品序》對“思君如流水”等詩的分析，認(rèn)為有詩意的詞匯往往既要借鑒經(jīng)史典故，又取材于現(xiàn)實(shí)生活。C．一代代人在長年累月的生活中不斷累積經(jīng)驗(yàn)和感受，當(dāng)唐人讀到詩中的“風(fēng)”“月”“關(guān)”“山”，便能喚起豐富形象的聯(lián)想。D．唐詩與生活的不斷交織豐富著詩的詞匯，詩人們不斷創(chuàng)造和吸取這些詞匯，使得唐詩語言既高度詩化又廣闊鮮活。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第四段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A．空山新雨后，天氣晚來秋。B．兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。C．半壁見海日，空中聞天雞。D．舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。河南省西峽縣第一高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試卷閱讀下面的文字，完成小題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對他人、社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個(gè)人對自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個(gè)善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動(dòng)力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個(gè)重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思。孟子多次說到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍?，孟子認(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)階層的問題，能夠盡心的是上層社會(huì)，底層社會(huì)則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會(huì)階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會(huì)上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對這個(gè)事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會(huì)環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們在道德上自立幾乎做不到。“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會(huì)環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個(gè)人的自覺、自愿。這個(gè)問題，雖然在《孟子》中不是一個(gè)明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個(gè)批評后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個(gè)批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。這個(gè)批評確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個(gè)路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）1．(3分)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子的“盡心”的意思是個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。B．關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個(gè)群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌氨M心”。C．在孟子看來，個(gè)體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。3．(3分)下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點(diǎn)，再徹底否定該觀點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。D．文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。4．(4分)根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．①有恒產(chǎn)

②不能盡心

③能盡心 B．①有恒產(chǎn)

②能盡心

③不能盡心C．①能盡心

②無恒產(chǎn)

③有恒產(chǎn) D．①能盡心

②有恒產(chǎn)

③無恒產(chǎn)5．(4分)本文中戴震和方東樹的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。河南省濮陽市建業(yè)外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①趙樹理和汪曾祺的作品都有地地道道的中國味，趙樹理的“山藥蛋味”和汪曾祺的“高郵味”都有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)?？疾熠w、汪作品兩種中國味的豐富內(nèi)涵，特別是發(fā)掘它們的文化底蘊(yùn)，就顯得十分有必要。②趙樹理由于從小受民間故事、鼓詞等中國俗文化的熏陶，形成了以“俗”為主的大眾化的審美心理結(jié)構(gòu)和審美趣味，而且在創(chuàng)作理念上又承諾畢生做“地?cái)偽膶W(xué)家”為農(nóng)民寫作，從而使作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式具有一個(gè)突出特點(diǎn)：故事化。而汪曾祺則與之恰好相反，他的小說的結(jié)構(gòu)形式是散文化，他指出：“我不善于講故事，也不喜歡太像小說的小說，即故事性很強(qiáng)的小說。故事性太強(qiáng)了，我覺得就不太真實(shí)。”這樣的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，使他的小說更接近于散文，或者說是一種介乎散文與小說之間的新品種。汪曾祺在小說創(chuàng)作上的這種現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)主張，與他受到了中國雅文化中莊子散文的影響，接受了魯迅、契訶夫等大師的美學(xué)主張直接關(guān)聯(lián)。③趙小說的故事化，主要表現(xiàn)在小說故事性強(qiáng)，甚至故事套故事，有懸念，一個(gè)故事套一個(gè)故事地寫下去，脈絡(luò)格外分明。為此，常用保留關(guān)節(jié)的方法，按下一個(gè)故事暫不表另起一個(gè)頭緒，使用“扣子”制造懸念，吸引讀者非一口氣卒讀不可。而汪的小說結(jié)構(gòu)與趙的相反，簡直與散文區(qū)別不大，完全是散文化的結(jié)構(gòu)。他很重視小說的氣氛，并認(rèn)為只要寫出了氣氛可以不講故事，沒有情節(jié)，甚至不必直接寫人物的性格、心理活動(dòng)。汪小說散文化的另一個(gè)表現(xiàn)是轉(zhuǎn)折自然、形散神不散。以《入千歲》為例，開頭先寫米店老板“八千歲”，再由此引出一系列人物，令人感到峰回路轉(zhuǎn)撲朔迷離，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去最后又回到“八千歲”身上來了，而那些迭次出現(xiàn)的各種人物，又無一不與寫好“八千歲”有直接或間接的關(guān)系。這樣既顯得異峰迭起，又環(huán)環(huán)相扣，既舒展散漫，又轉(zhuǎn)折自然有致。④趙、汪二位刻畫人物的方法也大不一樣。趙的作品適應(yīng)農(nóng)民群眾的欣賞習(xí)慣，總是像評書體小說那樣，把人物放到矛盾沖突和故事情節(jié)發(fā)展中去，通過人物的行動(dòng)和語言來展示人物的性格特征，有時(shí)也用典型細(xì)節(jié)來刻畫人物。汪寫人的方法與趙殊異。首先他從中國古典小說以及魯迅、契訶夫特別是沈從文等大師處悟到了白描手法和捕捉生活中往往被人忽略的具有特殊含義的生活細(xì)節(jié)的真諦，又把這與漢樂府民歌中喜用的烘托手法進(jìn)行綜合，形成他慣用的“白描——烘托”的藝術(shù)手法，用以給人物狀貌傳神。⑤趙、汪二位作品的審美特征都是有中國民族特色和審美趣味的，但審美特色迥然殊異，趙作品的底蘊(yùn)以俗文化為主，呈現(xiàn)出以“俗”為主的入俗美的審美特色，汪作品的底蘊(yùn)以雅文化為主，呈現(xiàn)出以“雅”為主的素樸美的審美特色。⑥所謂入俗美是指那些具有民族特色、民族風(fēng)格、符合大眾審美趣味、采用本民族通俗樂見的藝術(shù)形式的品質(zhì)所體現(xiàn)出來的一種美感形態(tài)。入俗美的第一要素是創(chuàng)造出栩栩如生的、土味的人物形象。具有民族特色的、活在群眾口頭上的極富表現(xiàn)力的語言，是構(gòu)成趙作品入俗美的又一要素。寫“大團(tuán)圓”也是入俗美的重要內(nèi)容。《登記》等趙樹理的一批寫婚戀的小說，大都是有情人終成眷屬。總之，趙樹理作品的主要審美特征是入俗美。這種入俗美既滲透了中國俗文化、太行山地區(qū)的民俗文化和地理文化的細(xì)胞，又來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，從而形成一種“山藥蛋味”。⑦汪曾祺作品所體現(xiàn)出來的素樸美，是一種自然、本色的審美形態(tài)。素樸美是一種自然本色、不假雕琢的天然美。汪曾祺作品的每一個(gè)細(xì)胞都滲透了素樸美。他的作品不寫劇烈的矛盾沖突，甚至不用典型化的方法，人物著色淺淡，一切是那么恬淡、素樸、順乎自然，筆墨行云流水，自然天成，毫無匠氣。和諧，這是汪作品素樸美的靈魂。所謂和諧，借用汪曾祺自己的話說就是“作品修短相宜，濃淡適度”?！靶薅滔嘁恕币髮懽靼础坝性拕t長無話則短”順理成章地進(jìn)行，“濃淡適度”是指格調(diào)，他的作品格調(diào)自然恬靜，在天然的氣氛中流動(dòng)著與之相適應(yīng)的淳樸本色的人性美人情美的生命，造成自然美與人美的合一性。⑧趙是“山藥蛋派”的鼻祖，汪是經(jīng)由沈從文豐富與發(fā)展的中國現(xiàn)代抒情小說派的當(dāng)代代表人物，這兩個(gè)流派在中國20世紀(jì)文學(xué)史上均占有一席之地，而且互為參照系。汪作雅俗共賞，嘉譽(yù)鵲起；趙作隨著時(shí)間的推移，受到人們的冷落和拒絕。之所以如此，原因固然復(fù)雜，恐怕與趙持守俗文化傳統(tǒng)排斥雅文化和外國文化形成封閉保守心態(tài)，人物刻畫囿于傳統(tǒng)手法，而汪則立足傳統(tǒng)文化以開放心態(tài)廣泛吸納中外文化營養(yǎng)并有所創(chuàng)新不無關(guān)系。（摘編自呂漢東《異中有同的兩種中國味：觀照趙樹理和汪曾祺》）1．(3分)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．汪曾祺在創(chuàng)作實(shí)踐中，既能從古典小說中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)其中的烘托手法，又能從魯迅、契訶夫和沈從文等大師那里領(lǐng)悟到白描手法的真諦。B．趙樹理作品的藝術(shù)形式具有“故事化”的特點(diǎn)，與其所秉持的畢生做“地?cái)偽膶W(xué)家”為農(nóng)民寫作的創(chuàng)作理念和其本人的審美心理結(jié)構(gòu)、審美趣味有關(guān)。C．在刻畫人物方面，趙樹理把人物放到矛盾沖突和故事情節(jié)發(fā)展中去，以人物的行動(dòng)和語言來展示其性格特征。此外，他有時(shí)也會(huì)使用典型細(xì)節(jié)。D．第五段中的“迥然殊異”指趙樹理和汪曾祺的作品呈現(xiàn)出不同的審美特色：前者呈現(xiàn)出以“俗”為主的入俗美；后者呈現(xiàn)出以“雅”為主的素樸美。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．如果要研究汪曾祺作品的審美特色，研究者不應(yīng)該忽視其作品所體現(xiàn)出來的素樸美。B．趙樹理和汪曾祺的作品，都能夠體現(xiàn)中國民族特色和審美趣味，但本文作者更喜歡前者。C．相較于小說的情節(jié)，汪曾祺更重視小說的氛圍，這使得其小說轉(zhuǎn)折自然、形散神不散。D．趙樹理和汪曾祺的作品一俗一雅，可以互為參照系，但隨著時(shí)間的推移，都受到了冷落。3．(3分)下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹有情人終成眷屬，小說結(jié)局是“大團(tuán)圓”式的。B．陳荒煤說：“為了更好地反映現(xiàn)實(shí)斗爭，我們就必須更好地學(xué)習(xí)趙樹理同志！”C．《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理塑造的農(nóng)民形象二諸葛、三仙姑，性格各異，栩栩如生。D．《小二黑結(jié)婚》中“看起來好像驢糞蛋上下了霜”這句話，傳神、詼諧，符合農(nóng)民的語言表達(dá)習(xí)慣。4．(5分)原文畫橫線處直接引用汪曾祺的話有何作用？請簡要說明。5．(5分)假如你是一名寫作愛好者，趙樹理和汪曾祺的創(chuàng)作會(huì)給你帶來怎樣的啟示？請結(jié)合全文簡要概括。答案河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試卷B2．C3．B4．①民族的文藝具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對真理和澄明的追求而獲得的公共性便可得到世界認(rèn)可；②作為文學(xué)藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。5．①首先面對文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；②堅(jiān)持“文學(xué)之外”統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的立場，認(rèn)識《紅樓夢》中各種虛實(shí)情景和人生感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世社會(huì)特點(diǎn)的反映?！窘馕觥?．B.“……之所以……，是因?yàn)椤卞e(cuò)誤，選項(xiàng)顛倒了因果。原文說“公共性本身...但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷?！?。在一定程度上，公共闡釋維持著...社會(huì)的公平、公正..,”，2．C.“證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交互性”錯(cuò)誤，對論證目的解說錯(cuò)誤。引用海德格爾的話語是為了指出進(jìn)入“闡釋循環(huán)”的方式。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的中心觀點(diǎn)是“公共闡釋是文學(xué)闡釋的根本屬性”。A.“詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮”強(qiáng)調(diào)詩歌和文章沒有通順明白的注解和詮釋。因?yàn)檎Z言文字的時(shí)效性，當(dāng)代的人在讀古代的典籍和作品或者方言的時(shí)候，需要對其進(jìn)行翻譯和解釋，但注解因人的理解和水平差異，往往很難達(dá)到與原著絲毫無差。此句強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)體闡釋”。B.“共欣賞”“相與析”包含了公共闡釋的意義。C此句強(qiáng)調(diào)“時(shí)事”“現(xiàn)實(shí)”的重要性，與“公共闡釋”無關(guān)。D.“都云作者癡，誰解其中味”強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，屬于“個(gè)體闡釋”。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①“人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界”“真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的”，民族的文藝雖然具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對真理和澄明的追求而獲得的公共性便可得到世界認(rèn)可；②“我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題”“闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，……可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性”，作為文學(xué)藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！拔膶W(xué)闡釋不同于一般意義上的‘闡釋’。它首先面向的是文學(xué)作品，即對文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷”“在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以‘個(gè)體闡釋’為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著‘個(gè)體闡釋’得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為‘公共闡釋’”，首先面對文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟?！拔恼撗芯康闹攸c(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從‘文學(xué)之外’轉(zhuǎn)向‘文學(xué)之內(nèi)’，再轉(zhuǎn)向‘文學(xué)之外’的過程，即我們通常所描述的從‘作者中心’向‘文體中心’再向‘讀者中心’的兩度轉(zhuǎn)向”“即使是‘文學(xué)之內(nèi)’的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)”，堅(jiān)持“文學(xué)之外”統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的立場，認(rèn)識《紅樓夢》中各種虛實(shí)情景和人生感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世社會(huì)特點(diǎn)的反映。河南省項(xiàng)城市第三高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次考試語文試題【答案】1.C2.D3.C4.（1)論證結(jié)構(gòu)上，采用總分結(jié)構(gòu)，先說“中國文化史的核心就是詩意”，然后依據(jù)時(shí)間順序列舉事例分析。（2)論證方法：①舉例論證，如列舉了蘇軾、曹雪芹等人的事例證明自己的觀點(diǎn)。②道理論證，如引用“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”證明曹雪芹是個(gè)非常好的詩人。③因果論證。如“我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因?yàn)樵娍梢哉f是我們中華民族血脈里的東西”。（3)論證方式上，立論與駁論相結(jié)合。通過反駁胡適先生的文學(xué)史觀點(diǎn)，證明本文的觀點(diǎn)“我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說它也是一部詩的歷史”。5.（1)可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。（2)促進(jìn)了我們民族文學(xué)史的發(fā)展。（3)促進(jìn)人與自然的和諧共處?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解分析文中重要概念的能力。C.“詩意或可稱為中國文化史的一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因?yàn)樵娍梢哉f是我們中華民族血脈里的東西”可知，選項(xiàng)雜糅信息，因果邏輯關(guān)系混亂；“前人為我們留下大量詩歌”的表述于文無據(jù)。故選C。2.本題考查篩選整合文中信息的能力。D“任何事物都會(huì)詩意盎然”說法不正確，根據(jù)材料一結(jié)尾“只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會(huì)詩意盎然”，可見在作者看來任何事物都充滿了詩意，但需要你去“發(fā)現(xiàn)”、去“抓住”、去“說出”，選項(xiàng)表述絕對。故選D.3.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題首先要概括處材料三的觀點(diǎn)，即“人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”。ABC三項(xiàng)均表現(xiàn)人類與自然的和諧，可以作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)。C.發(fā)射氣象衛(wèi)星，構(gòu)成我國氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系，這是一種發(fā)展成就，沒有體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧相處。故選C。4.本題考查學(xué)生理解分析論證特點(diǎn)的能力。使用提取關(guān)鍵句法從材料二第一段中歸納出“我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個(gè)非常重要的因素”詩可以說是我們中華民族血脈里的東西”，這是總說，提出問題，領(lǐng)起下文。根據(jù)關(guān)鍵詞“為什么?因?yàn)椤贝_定論證方法為因果論證。材料二第二段說“縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說它也是一部詩的歷史”,這是分說的內(nèi)容,論證第一段的觀點(diǎn)。從“大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認(rèn)為中國文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說文學(xué)是發(fā)展的、是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的”可知使用了例證法；結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國文學(xué)史中詩的重要地位給抹殺了”可知使用了反面事例論法；結(jié)合“這也說明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩人，而且是個(gè)非常好的詩人”可知使用了正面例證；綜合而言此段正反對比立論駁論相結(jié)合；結(jié)合“為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)”，可知使用了因果論證。結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國文學(xué)史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學(xué)里，實(shí)際上從來都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩不談，宋也是以詩為主”可知使用了道理論證。結(jié)合“元明也是如此”可知使用了類比論證。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩用了很多的文學(xué)典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑娨?。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據(jù)小說中每個(gè)人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。結(jié)合“曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：‘白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場。’這兩句詩很明顯有‘詩鬼’李賀的味道”可知使用了引證法。5.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文本，整體把握文本內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括即可。根據(jù)材料一第一段“所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨?，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力”得出答案（1)可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。根據(jù)材料二第一段“我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因?yàn)樵娍梢哉f是我們中華民族血脈里的東西”和第二段“縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說它也是一部詩的歷史”得出答案（2)促進(jìn)了我們民族文學(xué)史的發(fā)展。從材料三第二段“自然界它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來源，成為人類社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”中提煉出答案(3)促進(jìn)人與自然的和諧共處。河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學(xué)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題1..D【解析】A錄取通知書不能代替張榜公布；B宋代主要的錄取通知書是“金花帖子”；C古代的通知書也具備同樣的作用和意義2.A【解析】“泥金帖子”是官府所作，與進(jìn)士的家庭貧富沒有關(guān)系C【解析】沒有使用比喻論證②金花帖子③捷報(bào)(報(bào)帖)(喜報(bào))④版印捷報(bào)【解析】(首先材料由近日各高校曬出錄取通知書樣本的事件，引出古代錄取通知書的來歷。接著講錄取通知書的古今變遷。由古代的泥金帖子到金花帖子到捷報(bào)，<報(bào)帖><喜報(bào)>到版印捷報(bào)，再到現(xiàn)在的錄取通知書<每空1分，共3分>)

5.①內(nèi)容不同：古代內(nèi)容相對復(fù)雜，現(xiàn)代內(nèi)容比較簡單。②材質(zhì)不同：古代只有紙質(zhì)，而現(xiàn)代有紙質(zhì)版或電子版。③工藝不同：古代采用泥金、貼花等工藝，現(xiàn)在則運(yùn)用了科技手段。④寄送方式不同：古代或官郵或?qū)Ｈ怂瓦_(dá)；現(xiàn)在則郵寄或網(wǎng)上領(lǐng)取。⑤發(fā)送儀式不同：古代有各種儀式，現(xiàn)在則沒有。(每點(diǎn)2分，答對任何3點(diǎn)即可滿分。意思對即可)

河南省南陽市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題1.B【解析】“這種生活本身就是詩”不對。原文“反映著時(shí)代的生活本身就近于詩”。2.B【解析】選項(xiàng)“詩意的詞匯往往借自經(jīng)史典故”錯(cuò)。原文認(rèn)為，“并非在生活的詞匯外另外有什么詞匯”，詩意的詞匯“羌無故實(shí)”（不借鑒典故）“詎出經(jīng)史”（難道出自經(jīng)史典籍嗎？）“多非補(bǔ)假”（不借鑒典故）。3.C【解析】“天雞”出自神話故事，是運(yùn)用典故；“空中聞天雞”也是詩人的想象，不是從眼前得來。因此該句最不適合作為論據(jù)。河南省西峽縣第一高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試卷1．A2．B3．B4．C5．第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的是士人群體，而非普通民眾。第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對“士”和“民”作了區(qū)別來對待。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯(cuò)，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。故選A。2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌M心’”錯(cuò)，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思”，可知選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.原文沒有對“天理”這一概念作出闡釋。C.“再徹底否定該觀點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這一觀點(diǎn)。D.“文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述”錯(cuò)，文章中戴震和方東樹的論爭圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。故選B。4．本題考查學(xué)生觀察、分析圖表，篩選概括信息的能力。圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，“士”是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)；“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項(xiàng)。根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項(xiàng)。故選C。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。第一問：①由“清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)‘天理’‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’”，可見戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②由“清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨‘理’‘欲’，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別”“這個(gè)批評確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理’‘人欲’說原本不是針對普通民