第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)高一歷史下學(xué)期核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)課件（中外歷史綱要下冊(cè)）((1))

第四單元：資本主義制度的確立第8課：歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)唯物史觀通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化與這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系。時(shí)空觀念理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的縱向線索,認(rèn)識(shí)西方人文精神走向縱深的歷史趨勢(shì)。史料實(shí)證結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。歷史解釋解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提出的主要主張的實(shí)質(zhì);理解近代西歐思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在聯(lián)系。家國情懷通過中西對(duì)比,認(rèn)識(shí)到人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)建立心系國家的責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)正確對(duì)待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)4761453中世紀(jì)中世紀(jì)后期政治：王權(quán)加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展；自治城市；教育：大學(xué)興起；1500160017001800文藝復(fù)興（14世紀(jì)-17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）近代自然科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）資本主義萌芽新航路開辟早期殖民擴(kuò)張時(shí)空坐標(biāo)智者運(yùn)動(dòng)（人文精神起源）——希臘文藝復(fù)興（人文主義興起）——人過怎樣的世俗生活宗教改革（人文主義發(fā)展）——人過怎樣的宗教生活啟蒙運(yùn)動(dòng)（人文主義成熟）——人過怎樣的政治生活西方人文主義的發(fā)展歷程1、含義與實(shí)質(zhì)：（1）含義：是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”，新的時(shí)代將越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生?！皬?fù)”，學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）“興”，資產(chǎn)階級(jí)思想文化興起（本質(zhì)）（2）實(shí)質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。虎酃糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。問題思考：

文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

材料一

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料二

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料三

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料四無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》2、歷史背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）

階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料六

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。也就是說，佛羅倫薩經(jīng)過黑死病的肆虐后，人口減少約2/3。

——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》

材料五

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。

——《全球通史》

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文化的發(fā)展和傳播；催化劑：

黑死病在歐洲流行，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思，促使人們反省。3、思想核心【精神內(nèi)核】：人文主義

主張以人為中心（反對(duì)以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義和中世紀(jì)的宗教神學(xué)之間有何沖突？宗教神學(xué)人文主義以神為本禁欲苦行、來世幸福抹滅個(gè)性、等級(jí)觀念主張安于現(xiàn)狀、蒙昧和迷信以人為本，提升人的地位反對(duì)教會(huì)禁欲，追求享樂、現(xiàn)實(shí)幸福個(gè)性自由、自由平等崇尚冒險(xiǎn)和進(jìn)取、崇尚理性和科學(xué)一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）(二)主要成績：時(shí)間國別領(lǐng)域人物代表作主要思想或地位14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”意大利15世紀(jì)“美術(shù)三杰”全盛意大利

16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗其羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨提出要以人的學(xué)問代替神的學(xué)問抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”歌頌人的美及人的豐富的思想感情雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)通過宗教題材展現(xiàn)人性的美4、主要代表及成就一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩人?！R克思、恩格斯文學(xué)作品欣賞

但丁對(duì)地獄中的教皇尼古拉三世說：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。

——《神曲·地獄篇》諷刺教會(huì)的封建腐朽彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福。

——彼特拉克追求現(xiàn)世的幸福一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）薄伽丘的《十日談》被譽(yù)為“人曲”有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”

——薄伽丘《十日談》抨擊禁欲主義，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，追求現(xiàn)實(shí)生活的享受。宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。文學(xué)作品欣賞特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。思考：文學(xué)“三杰”作品的共同特點(diǎn)有哪些？一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）莎士比亞與《哈姆雷特》文學(xué)作品欣賞一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）中世紀(jì)的圣母形象和拉斐爾筆下的圣母形象有何不同？中世紀(jì)的圣母形象拉斐爾筆下的圣母形象中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）美術(shù)佳作欣賞

達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》拉斐爾《西斯廷圣母》平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感善良和藹、溫柔典雅“美術(shù)史上最美的一只手”一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）達(dá)·芬奇《最后的晚餐》5、評(píng)價(jià)材料七：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料八：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。

積極：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②政治：促進(jìn)了宗教改革的到來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件③思想：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；是歐洲近代史上第一次思解運(yùn)動(dòng)④文學(xué)藝術(shù)：推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮⑤自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)。消極：①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②局限于資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)知識(shí)分子群體中，沒有廣泛發(fā)動(dòng)群眾一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）二、宗教改革（16世紀(jì)）材料一

文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料二

四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶牛”。材料三

教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民兜售贖罪券“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。

材料四自15世紀(jì)下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。使各國新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競爭時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會(huì)在歐洲擁有大量土地，是封建勢(shì)力的主要代表，新興資產(chǎn)階級(jí)的矛頭就必然指向教會(huì)，王權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必削弱教權(quán)。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1.背景每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——馬丁·路德思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)②上帝面前人人平等上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》我的信仰我做主我的信仰你做主它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。二、宗教改革（16世紀(jì)）2.主張：3、擴(kuò)展：繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。加爾文教：加爾文提出“先定論”（選民和棄民信仰得救），主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源，抵抗暴君，肯定資本主義性質(zhì)的盈利活動(dòng)，是一種政治神學(xué)。（什么人樂于接受？）英國的國教：英國王后—來自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國會(huì)通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國教。二、宗教改革（16世紀(jì)）基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教瑞士加爾文教英國國教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國的國教。二、宗教改革（16世紀(jì)）3、擴(kuò)展：

材料六

每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧掀?/p>

他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料五

馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。民族語言的確立，加強(qiáng)民族認(rèn)同感思考：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？建立民族教會(huì)，確立教隨國定，強(qiáng)化王權(quán)政治：推動(dòng)歐洲民族國家的形成否定教會(huì)權(quán)威二、宗教改革（16世紀(jì)）4.影響：實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會(huì)神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)宗教改革否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體

上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個(gè)人在宗教信仰上的主體性，否定教會(huì)的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴(kuò)展知識(shí)拓展：宗教改革對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）1、背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，16-17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。2、代表：領(lǐng)域國別人物著作成就與貢獻(xiàn)影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說近代自然科學(xué)興起德國開普勒《宇宙的奧秘》行星運(yùn)動(dòng)三大定律/意大利伽利略《兩門新科學(xué)》證明日心說“近代科學(xué)之父”意大利布魯諾《論無限宇宙和世界》宇宙無限論/物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)生物學(xué)英國達(dá)爾文《物種起源》進(jìn)化論摧毀了上帝造人說醫(yī)學(xué)比利時(shí)維薩里《人體構(gòu)造》血液循環(huán)論“解剖學(xué)之父”日心說伽利略布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說“，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為”異教

徒“，燒死于羅馬。伽利略（意大利）：“近代科學(xué)之父”。利用天文觀測(cè)證實(shí)”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁。3、特點(diǎn)①重實(shí)驗(yàn)；②重理論；③重分析；④重邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方式；⑤服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；⑥領(lǐng)域廣泛4、意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化的思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；②促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步2、背景：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料二：17—18世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。

材料三：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。材料四：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。根據(jù)材料，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。（1）經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）1、含義：啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。（斗爭矛頭：專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)）3、進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)4、精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自律）5、代表及政治主張：反對(duì)君主專制，主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（1）英國早期啟蒙思想家（興起：17世紀(jì)）

①霍布斯（1588—1679）：《論公民》、《論社會(huì)》、《論政體》

②洛克（1632—1704）：《政府論》主要思想：①反對(duì)君權(quán)神授，否認(rèn)神的存在

②主張?zhí)熨x人權(quán)

③首倡社會(huì)契約思想,“授權(quán)不悔”主要思想：①反對(duì)君主專制，贊成君主立憲制②保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)③支持社會(huì)契約論，認(rèn)為人民有權(quán)推翻政府

④首倡分權(quán)學(xué)說（立法、行政和外交）霍布斯（英）洛克（英）

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）5、代表及政治主張：（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）①孟德斯鳩（1689—1755）：《論法的精神》主要思想：①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出“三權(quán)分立”，相互監(jiān)督、制衡。（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）②伏爾泰（1694—1778）：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》主要思想：①抨擊天主教會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；③法律面前人人平等。5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（2）法國啟蒙思想家（高潮：18世紀(jì)）③盧梭（1712—1778）：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》主要思想：①認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度②主張自由競爭。主要思想：①社會(huì)契約論；②人民主權(quán)說；③人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）①英國：亞當(dāng)·斯密（1723—1790）：《國富論》5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（3）歐洲其他啟蒙思想家（擴(kuò)展：18世紀(jì)后期）②德國：康德（1724—1804）：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》主要思想：①認(rèn)為人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律,而且只有自律道德而不是他律道德才是真正的道德。5、代表及政治主張：

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

材料四

這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩Ｉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)開始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。......在法國，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國的獨(dú)立和建國是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料六

第二條：中華民國之主權(quán)屬于國民全體。

第四條：中華民國以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。

第五條：中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。

第六條：人民得享有左列各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營、言論、著作、書信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)?、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）

——《中華民國臨時(shí)約法》

材料五

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——《法國革命論》6、評(píng)價(jià)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。（2）政治：①直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

②啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器?！蛎绹?dú)立戰(zhàn)爭◎法國大革命

◎中華民國成立

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)6、評(píng)價(jià)比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16-17世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國，后法國成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長，推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器歸納總結(jié)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較相同點(diǎn)：①促進(jìn)了思想解放；②推動(dòng)了人文主義的發(fā)展；

④反對(duì)權(quán)威，但不反對(duì)宗教信仰（支持信仰上帝）

⑤反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治/或天主教會(huì)對(duì)人的束縛；

⑥都體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求（根因）；

⑦都是新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人文主義精神起源古希臘——反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心湮滅中世紀(jì)(教會(huì)神權(quán)控制）復(fù)興文藝復(fù)興（借助復(fù)興古典文化之名，宣傳資產(chǎn)階級(jí)新思想）發(fā)展宗教改革——披著宗教外衣的政治運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)——直接批判封建專制制度構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)民主政治模式人文主義不斷深入發(fā)展批判對(duì)神的迷信批判教會(huì)神學(xué)批判教會(huì)和封建專制制度課堂小結(jié)1．（2023·湖南高考）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步1.A【詳解】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)的這位意大利詩人積極追求“生命、榮譽(yù)，財(cái)富、才華”等，得出這位詩人生活于文藝復(fù)興時(shí)期，人們長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得到解放，故選A項(xiàng)；“屈從命運(yùn)安排”與材料“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故”相矛盾，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)禁欲主義，未對(duì)教義提出反對(duì)，排除C項(xiàng)；“相信社會(huì)進(jìn)步”與材料側(cè)重詩人對(duì)自我的追求相悖，排除D項(xiàng)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2.（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語境2.D【詳解】

據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時(shí)，引用《說苑?至公》中的“楚弓楚得”，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

3.（2023·浙江高考）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建