2024雅禮中學(xué)高三月考語文試卷含答案

2024雅禮中學(xué)高三月考語文試卷禮中學(xué)2024屆高三月考試卷語

文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，既可書寫鄉(xiāng)土歷史，也可關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實，或?qū)憣?，或象征，或抒情。但無論如何，鄉(xiāng)土小說在未來要有所突破，更具審美價值，能對中國鄉(xiāng)村歷史、現(xiàn)實與未來前景作出更具梯度與廣度的思考，須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度，“接通”鄉(xiāng)村現(xiàn)實的巨變，在多方面進行更新。一是更新對鄉(xiāng)土文明的價值認知。也就是說，充分尊重鄉(xiāng)村的本體地位與獨立價值，重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價值。長期以來，由于對現(xiàn)代性的某種迷思，鄉(xiāng)土文明通常被預(yù)設(shè)、框定為傳統(tǒng)、落后的文化形態(tài)，與現(xiàn)代化構(gòu)成一種悖論與張力，總是遭到無情的批判與碾壓，中國百年來的鄉(xiāng)土文學(xué)基本上是在此方向上慣性地書寫。事實上，中華文明本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)耕文明的實體載體與存在空間?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化不僅是建構(gòu)中華民族心理認同感的重要精神源泉，還滋育著中華文明的根脈?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！币虼?，悠久、燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國的生存與繁榮，也為當代中國積淀了文化基因與根脈。鄉(xiāng)土文明有其獨立存在的價值，并非僅僅是評判現(xiàn)代性的參照坐標，亦不是城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價值指向。因此現(xiàn)代化并非是完全要拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化也可以說是植根于傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)型與生長，與傳統(tǒng)一脈相承。未來的鄉(xiāng)土小說不必再視鄉(xiāng)村為一種話語批判的武器，實有必要以平視的姿態(tài)去看待農(nóng)耕文化中那些悠遠的傳統(tǒng)元素，通過對鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)景的展示，建構(gòu)鄉(xiāng)村自身之美，從而彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈，賦予鄉(xiāng)土以中華民族的文化記憶功能。同時，清醒看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的鄉(xiāng)村狀態(tài)，不以傳統(tǒng)的“返回”歷史姿態(tài)書寫鄉(xiāng)村，毋須期冀鄉(xiāng)村持守農(nóng)業(yè)社會中“雞犬之聲不相往來”那種永恒的古典、原始與靜穆之境，而應(yīng)該呈現(xiàn)一種現(xiàn)代化境域中的鄉(xiāng)村本然狀態(tài)。二是更新看待鄉(xiāng)村新變的視角。即擺脫都市人的心態(tài)，從農(nóng)民本位的角度出發(fā)，全面冷靜而理性地看待鄉(xiāng)村的新變。對當下鄉(xiāng)村之變，最流行的觀點就是悲觀地看待鄉(xiāng)村的命運，為村民的外流使村莊變成了“空心”狀態(tài)而嘆息。鄉(xiāng)土小說于此方面的表現(xiàn)，就是一味書寫“鄉(xiāng)村衰敗”種種蕭然的狀態(tài)?！熬C觀諸多職業(yè)作家虛構(gòu)類的小說，地域不分東西南北，作家不論代際男女，鄉(xiāng)村的衰敗幾乎成了21世紀文學(xué)表述鄉(xiāng)村的‘金科玉律’和‘統(tǒng)一腔調(diào)’?！?1世紀以來有影響的鄉(xiāng)土小說基本上都是這種姿態(tài)，作家的心態(tài)總是惶恐、焦慮的，文本情感姿態(tài)充盈著濃濃的挽歌氣息。當下中國的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，是復(fù)雜而充滿張力的———其中不僅有破敗、坍塌和逃離，亦有生長、建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。這種純?nèi)弧八⊥旄枋健钡膭?chuàng)作范式，簡化了當下中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實的多重性與復(fù)雜性，亦阻滯了對中國鄉(xiāng)村社會變遷的歷史和現(xiàn)實復(fù)雜原因的深層思考。鄉(xiāng)村的“空巢”確實是一種客觀現(xiàn)實，但這其實是中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活形態(tài)而已，這種狀態(tài)不代表著鄉(xiāng)村社會走向衰落乃至終結(jié)的趨勢。這種“空巢”實際上是季節(jié)性的，村民外出掙錢后，更多人選擇在村落里蓋更氣派的房子，一旦逢節(jié)假日或者城市打工生活出現(xiàn)變動，他們亦多選擇回歸村落棲居。所以，鄉(xiāng)村季節(jié)性的“空巢”并非徹底的“空心”,它表征的是社會轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)民的生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，痛惜村莊的“空心”,哀嘆村落的消亡，在一定程度上是從都市人的視角出發(fā)，沒有設(shè)身處地從農(nóng)民的角度思考，缺乏對農(nóng)民平等的人文關(guān)懷。城鄉(xiāng)差距固然客觀存在，農(nóng)民當然也有向往更美好生活、選擇更多機會的權(quán)力，并沒有固守鄉(xiāng)村的命定義務(wù)。因此，未來鄉(xiāng)土小說大可不必悲觀地理解鄉(xiāng)村人口外流的趨勢，痛惜鄉(xiāng)村所謂的“空心”之狀，不妨以人文情懷平等對待農(nóng)民的生活選擇，冷靜、理性地描繪這種客觀情形，深入觸摸“流動農(nóng)民”復(fù)雜、幽微的精神世界。三是更新敘事倫理。中國鄉(xiāng)土文學(xué)始終存在一個痼疾，即與鄉(xiāng)村的距離、與農(nóng)民的隔膜。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的對象是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，但是很少得到農(nóng)民的關(guān)注與閱讀，鄉(xiāng)土文學(xué)幾乎不在鄉(xiāng)村傳播與被接受。究其原因很復(fù)雜，但中國鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事倫理問題是主因。百年中國鄉(xiāng)土小說的敘事倫理是典型的啟蒙倫理，無論是對“鄉(xiāng)土”的國民性批判、牧歌式懷念，還是“革命化”改造、文化寓言的建構(gòu)，其實都是建立在一種知識分子話語系統(tǒng)的啟蒙立場上，書寫鄉(xiāng)土的主導(dǎo)精神是知識分子文化。他們看取“鄉(xiāng)土”的視野多是外在的、有距離的俯視、審察與改造，由是導(dǎo)致對鄉(xiāng)土的書寫，要么是選擇性失真，缺乏對鄉(xiāng)村生活肌理的細膩展現(xiàn)，要么是“高高在上”式精英立場的預(yù)設(shè)營構(gòu)，農(nóng)民普遍感覺“事不關(guān)己”,難以接受與認同。為更好地切近鄉(xiāng)村與農(nóng)民，鄉(xiāng)土小說可以改變建立在知識分子優(yōu)越感、崇高感、使命感基礎(chǔ)上的敘事倫理取向，建構(gòu)一種平等、寬容的新鄉(xiāng)村敘事倫理。即背棄啟蒙傳統(tǒng)敘事，擺脫對鄉(xiāng)土理性而邏輯化的掌握范式，以現(xiàn)象學(xué)的具象化方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的“肉身狀態(tài)”,極態(tài)盡妍地去描述后鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村“生活之網(wǎng)”,讓鄉(xiāng)土的“自我主體性”獲得全方位、多層次的展示，讓“鄉(xiāng)土”本相得以原生態(tài)地浮出歷史的地表。(摘編自雷鳴《鄉(xiāng)土小說更新的雙重邏輯與路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A.只有徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式，多方面更新，鄉(xiāng)土小說才能在未來有所突破，更具審美價值。B.鄉(xiāng)土文明不是評判現(xiàn)代性的參考坐標和城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價值取向。C.如果能設(shè)身處地地從農(nóng)民的角度思考，我們就會發(fā)現(xiàn)，村民外流、村莊“空心”并不可憂。D.唯有立足農(nóng)民、平視鄉(xiāng)村才能認知鄉(xiāng)土文明的正向價值，消除鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民之間的隔膜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.鄉(xiāng)土文學(xué)書寫鄉(xiāng)土歷史、關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實的方式是寫實、象征和抒情等手法的綜合運用。B.在未來的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中應(yīng)以平等、尊重的態(tài)度看待鄉(xiāng)村文化，展現(xiàn)其美好與多樣性。C.作者反對因片面理解鄉(xiāng)村“空心化”而悲觀嘆息、將反映鄉(xiāng)村衰敗作為“統(tǒng)一腔調(diào)”。D.鄉(xiāng)土小說可以通過背棄啟蒙敘事，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的本來面貌來更好地貼近鄉(xiāng)村與農(nóng)民。3.下列不符合材料中所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)土小說特征的作品的一項是(3分)(

)A.王躍文《家山》以富有質(zhì)感的鄉(xiāng)村生活為依托，不但展示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化歷程的正向介入與引領(lǐng)，而且深情地書寫了農(nóng)民厚植鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的優(yōu)良品性。B.曹乃謙《最后的村莊》以溪口村的村長老喬為視點，寫出溪口村在整個經(jīng)濟大潮到來之際逐步敗落的過程，表現(xiàn)作者對于即將消失的村莊的憂慮和迷茫以及濃濃的戀鄉(xiāng)之情。C.羅偉章《誰在敲門》沒有選擇鄉(xiāng)村悲情視角，而是選擇了冷靜、超然的旁觀者視角，依著鄉(xiāng)村的本性，讓鄉(xiāng)村生活的河流自然流淌，顯示鄉(xiāng)土天然的美感和質(zhì)感。D.關(guān)仁山《金谷銀山》沒有寫城市對鄉(xiāng)村的掠奪與擠壓，相反，描寫的是進城后農(nóng)民楚暖暖、范少山充分利用城市資源，有效推動貧窮鄉(xiāng)村的發(fā)展的故事。4.作者認為當前鄉(xiāng)土文學(xué)存在的問題有哪些?請根據(jù)材料簡要概括。(4分)5.請結(jié)合材料與所給鏈接，談?wù)勀銓Α翱粘病钡恼J識與看法。(6分)[鏈接材料]空巢老人的問題，折射著中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動力候鳥式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無縫銜接；戶籍制度的堅冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低……時代的列車一往無前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢的空巢老人，更是難以承受的時代之重。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。娘娘廟大會蕭

紅四月十八娘娘廟大會，這也是為著神鬼，而不是為著人的。這廟會的土名叫做“逛廟”,也是無分男女老幼都來逛的，但其中以女子最多。①女子們早晨起來，吃了早飯，就開始梳洗打扮。打扮好了，就約了東家姐姐，西家妹妹的去逛廟去了。竟有一起來就先梳洗打扮的，打扮好了，才吃飯，一吃了飯就走了?？傊坏焦鋸R這天，到不了半晌午，就車水馬龍，擁擠得氣息不通了。擠丟了孩子的站在那兒喊，找不到媽的孩子在人群里邊哭，三歲的、五歲的，還有兩歲的剛剛會走，竟也被擠丟了。所以每年廟會上必得有幾個警察在收這些孩子。收了站在廟臺上，等著他的家人來領(lǐng)。偏偏這些孩子都很膽小，張著嘴大哭，哭得實在可憐，滿頭滿臉是汗。有的十二三歲了，也被丟了，問他家住在哪里?他竟說不出所以然來，東指指，西劃劃，說是他家門口有一條小河溝，那河溝里邊出蝦米，就叫做“蝦溝子”,也許他家那地名就叫“蝦溝子”,聽了使人莫名其妙。再問他這蝦溝子離城多遠，他便說：騎馬要一頓飯的工夫可到，坐車要三頓飯的工夫可到。究竟離城多遠，他沒有說。問他姓什么,他說他祖父叫史二，他父親叫史成……這樣你就再也不敢問他了。要問他吃飯沒有?他就說：“睡覺了”。這是沒有辦法的，任他去吧。于是卻連大帶小的一齊站在廟門口，他們哭的哭，叫的叫。好像小獸似的，警察在看守他們。娘娘廟是在北大街上，老爺廟和娘娘廟離不了好遠。那些燒香的人，雖然說是求子求孫，是先該向娘娘來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干。所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪到那里報個到似的，而后才上娘娘廟去。②老爺廟有大泥像十多尊，不知道哪個是老爺，都是威風(fēng)凜凜，氣概蓋世的樣子。有的泥像的手指尖都被攀了去，舉著沒有手指的手在那里站著，有的眼睛被挖了，像是個瞎子似的。有的泥像的腳趾是被寫了一大堆的字，那字不太高雅，不怎么合乎神的身份。似乎是說泥像也該娶個老婆，不然他看了和尚去找小尼姑，他是要忌妒的。這字現(xiàn)在沒有了，傳說是這樣。娘娘廟里比較的清靜，泥像也有一些個，以女子為多，多半都沒有橫眉豎眼，近乎普通人，使人走進了大殿不必害怕。不用說是娘娘了，那自然是很好的溫順的女性。就說女鬼吧，也都不怎樣惡，至多也不過披頭散發(fā)的就完了，也決沒有像老爺廟里那般泥像似的，眼睛冒了火，或像老虎似的張著嘴。不但孩子進了老爺廟有的嚇得大哭，就連壯年的男人進去也要肅然起敬，好像說雖然他在壯年，那泥像若走過來和他打打，他也決打不過那泥像的。所以在老爺廟上磕頭的人，心里比較虔誠，因為那泥像，身子高，力氣大。到了娘娘廟，雖然也磕頭，但就總覺得那娘娘沒有什么出奇之處。塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好。其實不對的，世界上的男人，無論多兇猛，眼睛冒火的似乎還未曾見過。那么塑泥像的人為什么把他塑成那個樣子呢?那就是讓你一見生畏，不但磕頭，而且要心服。就是磕完了頭站起再看著，也絕不會后悔，不會后悔這頭是向一個平庸無奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子來為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實的，老實的就是好欺侮的，告訴人快來欺侮她們吧。人若老實了，不但異類要來欺侮，就是同類也不同情。所以男人打老婆的時候便說：“娘娘還得怕老爺打呢，何況你一個長舌婦!”③可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故?？梢姕仨樢膊皇窃趺磧?yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的原由。兩個廟都拜過了的人，就出來了，擁擠在街上。街上賣什么玩具的都有，多半玩具都是適于幾歲的小孩子玩的。賣哨子的，賣小笛子的，賣線蝴蝶的，賣不倒翁的，其中尤以不倒翁最著名。買不倒翁要當場試驗，間或有生手的工匠所做出來的不倒翁，因屁股太大了，他不愿意倒下，也有的倒下了他就不起來。所以買不倒翁的人就把手伸出去，一律把他們按倒，看哪個先站起來就買哪個，當那一倒一起的時候真是可笑，攤子旁邊圍了些孩子，專在那里笑。不倒翁長得很好看，又白又胖。并不是老翁的樣子，也不過他的名字叫不倒翁就是了。其實他是一個胖孩子。做得講究一點的，頭頂上還貼了一簇毛算是頭發(fā)。有頭發(fā)的比沒有頭發(fā)的要貴二百錢。有的孩子買的時候力爭要戴頭發(fā)的，做母親的舍不得那二百錢，就說到家給他剪點狗毛貼。孩子非要戴毛的不可，選了一個戴毛的抱在懷里不放。沒有法只得買了。這孩子抱著歡喜了一路，等到家一看，那簇毛不知什么時候已經(jīng)飛了。于是孩子大哭。雖然母親已經(jīng)給剪了簇狗毛貼上了，但那孩子就總覺得這狗毛不是真的，不如原來的好看。也許那原來也貼的是狗毛，或許還不如現(xiàn)在的這個好看。④但那孩子就總不開心，憂愁了一個下半天。廟會一過，家家戶戶就都有一個不倒翁，離城遠至十八里路的，也都買了一個回去?；氐郊依?，擺在迎門的向口，使別人一過眼就看見了，他家的確有一個不倒翁。不差，這證明逛廟會的時節(jié)他家并沒有落伍，的確是去逛過了。歌謠上說：“小大姐，去逛廟，扭扭搭搭走的俏，回來買個扳不倒?！?節(jié)選自《呼蘭河傳》,有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(

)A.句①通過敘寫“女人們”逛廟會之前的準備，表現(xiàn)了她們對逛廟會的熱情而急切的心理。B.句②寫老爺廟中的泥像殘破，卻又“威風(fēng)凜凜，氣概蓋世”,話語中包含對男權(quán)的調(diào)侃。C.句③運用反語，模仿世人的口吻，反映“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，帶有明顯的批判意味。D.句④借寫孩子因“狗毛問題”而陷入失望失落的心理，影射了“人心不足”的社會病態(tài)。7.下列關(guān)于小說藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項是(3分)(

)A.小說注意點面結(jié)合，如對廟會中擠丟的孩子，先敘寫整體情況，再重點寫與“十二三歲”小孩的問答，既有面的“亂”,又有點的“趣”。B.小說善于運用對比，如老爺廟和娘娘廟中泥像外形的對比，人們對他們的態(tài)度的對比。通過重重對比突出了男性的威嚴和女性的柔美。C.文中的動作描寫生動有趣，如寫廟會中買不倒翁的人挑選不倒翁的動作——伸手，按倒，看哪個先站起來就買哪個，充滿了生活趣味。D.文中的人物心理細膩真實，如寫廟會一過，家家戶戶都擺一個不倒翁在迎門向口，來證明逛廟會的時節(jié)他家并沒有落伍，的確去逛了。8.有人說蕭紅的回憶“總是進出于童年和現(xiàn)實之間”。本篇節(jié)選是如何體現(xiàn)這一特點的?試結(jié)合文本加以分析。(4分)9.蕭紅善于將散文的筆法帶入小說，使小說呈現(xiàn)非常明顯的個人風(fēng)格。試分析這篇小說中的散文筆法。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。及舉進士時，學(xué)者方為四六，號時文，公已獨步其間。天圣七年，補國子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆為第一人，由是名重當世。先公平生以獎進賢材為已任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏?，欲據(jù)拾以罪。時胡侍講在太學(xué)，以屬公，公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》,而《列傳》則宋公祁所撰。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當書。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功?”于是《列傳》書宋公。先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當事，不恤浮議。是時，今司徒韓魏公當國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。(選自《歐陽修集·附錄二·先公事跡》,有刪改)文本二：鳴呼哀哉!公之生于世，六十有六年。民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。譬如大川喬岳，不見其運動，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計而周知。今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致；而不肖無狀，因緣出入，受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以恒怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚享!(選自蘇軾《祭歐陽文忠公文》,有刪改)文本三：惟公生有聞于當時，死有傳于后世，茍能如此足矣!如公器質(zhì)之深厚，智識之高遠，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學(xué)者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策從容指顧立定大計謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與穎水之湄。(選自王安石《祭歐陽文忠公文》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)及夫發(fā)A謀B決策C從容D指E顧F立定G大計H謂I千載J而一時11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A.文中“教以書字”的“書”和“公官高，當書”的“書”意思不同。B.文中“惟讀書是務(wù)”的“惟”和“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思相同。C.蓍龜，古人以蓍草與龜甲占卜兇吉，因以指占卜。喻德高望重的人。文中指歐陽修。D.臨朝，指帝王親臨朝廷處理政事。文中指仁宗皇帝在位執(zhí)政。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A.歐陽修文才出眾。四六文盛行之時，他另辟蹊徑，文風(fēng)與眾不同；主修《唐書》而不奪人之功；文風(fēng)豪健，讓王安石折服。B.歐陽修獎掖賢才。湖州孫覺險遭郡守加罪處罰，歐陽修親寫書信使其獲免；陳烈與其素不相識，在他的舉薦下被朝廷任用。C.歐陽修正直耿介。韓琦主持國政，公卿聚集議事，歐陽修敢于據(jù)理力爭；上朝奏事，眾議不合，也會反復(fù)爭辯，無所顧忌。D.歐陽修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠深厚的才識，贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。(2)昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致。14.簡括文本一在表達方式和語言風(fēng)格上和文本二、三的不同。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。流

鶯李商隱流鶯漂蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風(fēng)朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝?【注】①流鶯：指漂蕩流轉(zhuǎn)、無所棲居的黃鶯。②鳳城：借指長安。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)扣住題中“流”字，寫黃鶯不停地飛翔漂泊，四處輾轉(zhuǎn)流徙，自己也不知道要飛往何地。B.頷聯(lián)寫黃鶯婉轉(zhuǎn)吟唱，自有它的愿望追求，但這春日良辰卻未必是它能實現(xiàn)愿望的美好時節(jié)。C.頸聯(lián)通過時空變換，寫流鶯尋找棲身之所的辛勞與執(zhí)著，表現(xiàn)它時時處處在漂泊啼鳴的境遇。D.尾聯(lián)寫黃鶯知道自己傷春的鳴唱別人不忍聽下去，于是想飛往長安去尋求可以安身的花枝。16.清代詩論家葉燮稱此詩“寄托深而措辭婉”。請結(jié)合全詩談?wù)勀銓Υ嗽u論的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《短歌行》中，“”寫賓主久別重逢、歡飲暢談的快樂；而《登高》中，“.”則寫詩人人生失意卻因老邁多病而不得不戒酒的悲苦。(2)《諫太宗十思疏》善用典故，“

，

”借“謙謙君子”的典故勸諫太宗要加強”引“網(wǎng)開一面”的典故勸諫太宗要田獵有度。道德修養(yǎng)；“(3)洲、汀、渚，指水濱或水中之地，古代詩文中對此多有涉及，例如“

，

”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。①無論是超市還是電商平臺，②很多標著“非油炸”字樣的食品相比同類油炸食品，③更受顧客的喜愛。④大家熟悉的爆米花、膨化食品和凍干果蔬脆是其中最典型的代表。⑤隨著大眾飲食健康意識的提升，⑥少油、無油食品日益更加被重視，⑦很多消費者認定它們無論如何都比油炸食品更健康。非油炸食品是否真如商家宣傳的那樣健康?其一，A_。即使某膨化食品確實沒經(jīng)過油炸，也可能添加或噴灑了食用油脂，只不過加熱方式從煎炸換成了熱風(fēng)干燥或焙烤工藝。相對而言用油量減少了，但不是沒有用油。其二，“非油炸”食品有更多的配料和食品添加劑。相比油炸食品，“非油炸”的這類食品的含油總量的確是減少了，B。為了彌補這方面的不足，非油炸食品可能通過加入棕櫚油、硬脂酸等飽和脂肪酸，甚至是可能含有反式脂肪酸的起酥油，來維持食品的香氣及酥脆口感。有的非油炸食品還會添加膨松劑、乳化劑、抗氧化劑或香精等。18.文中第一段加序號的句子有多處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改