漢語(yǔ)文課程的知識(shí)構(gòu)建和教育理念

第第頁(yè)漢語(yǔ)文課程的知識(shí)構(gòu)建和教育理念摘要：新一輪的語(yǔ)文改革的實(shí)行，不難發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文教育領(lǐng)域內(nèi)存在著問題，語(yǔ)文教育面臨尷尬，重新審視語(yǔ)文教育，需要我們清楚面臨的問題以及用新的教育觀念和理念來作為支撐，重振漢語(yǔ)文教育，需要在新的課程理念下進(jìn)行漢語(yǔ)文知識(shí)的重構(gòu)，尤其重視本位知識(shí)，根據(jù)一定的原則來組織漢語(yǔ)文課程的知識(shí)重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)文課程；知識(shí)重構(gòu)；教育理念

漢語(yǔ)文作為我們的母語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)，漢語(yǔ)文教育卻面臨邊緣化的危險(xiǎn)，要想重塑漢語(yǔ)言文化，就得重塑漢語(yǔ)文課程。要對(duì)漢語(yǔ)文課程的知識(shí)進(jìn)行重構(gòu)，首先要有對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)明確的學(xué)科界定和價(jià)值取向作為根本。教育活動(dòng)有復(fù)雜性，所面對(duì)的對(duì)象是一個(gè)個(gè)具有生命個(gè)體和自主意識(shí)的人，所以在制定和實(shí)施語(yǔ)文課程的前提和過程中，都該有對(duì)這門課程具體是要指向怎樣的教育目標(biāo)和培養(yǎng)怎樣的人的價(jià)值理念。本文將從當(dāng)代漢語(yǔ)文課程面臨的尷尬和邊緣化的現(xiàn)狀，從教育理念和價(jià)值尺度的方面討論漢語(yǔ)文課程的知識(shí)構(gòu)建和課程重塑。

一、當(dāng)代漢語(yǔ)文課程面臨的尷尬

當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)自身的許多理論建設(shè)沒有建立，對(duì)于許多學(xué)科內(nèi)的問題沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的描述和解釋，這樣的理論混亂和新的教學(xué)課程改革讓語(yǔ)文教師不知該從何下手，教學(xué)內(nèi)容模糊化，一些語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)被淡漠化。教學(xué)評(píng)價(jià)體系和社會(huì)的實(shí)用追求使得語(yǔ)文學(xué)科出現(xiàn)了被人忽視的現(xiàn)狀，教育領(lǐng)域與政治相連，權(quán)利過分集中，教育管理出現(xiàn)呆滯，缺乏教育本該有的活力和創(chuàng)造力?！捌娴刈非蠼逃c社會(huì)實(shí)用意向的結(jié)合，從而忽視了潛能開發(fā)教育、想象力豐滿教育、心靈激發(fā)與夢(mèng)想引導(dǎo)教育，導(dǎo)致了整個(gè)教育缺乏創(chuàng)造性，從而造成人缺乏創(chuàng)生力，國(guó)民從整體上缺乏創(chuàng)造力量?！雹?/p>

（一）、當(dāng)代漢語(yǔ)文教育面臨的迷茫與矛盾

就漢語(yǔ)文學(xué)科來說，在理論建設(shè)上出現(xiàn)了許多迷茫：對(duì)象的模糊，學(xué)科教授的內(nèi)容不確定，學(xué)科建設(shè)研究?jī)?nèi)容不清楚，這些理論問題的不確定性導(dǎo)致在漢語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施層面上因?yàn)閷?duì)漢語(yǔ)文課程的不同理解和定位，出現(xiàn)了許多的偏差。漢語(yǔ)文課程的教師在教學(xué)時(shí)一度感到自卑，讓步于其他學(xué)科，這是一個(gè)不正常和尷尬的局面。

（二）、作為中國(guó)文化與根基的國(guó)語(yǔ)與國(guó)家、政治的關(guān)系

國(guó)力強(qiáng)弱總是其民族語(yǔ)言分不開，漢語(yǔ)文的特殊學(xué)科性質(zhì)在當(dāng)今中國(guó)改革開放中顯得尤為重要，對(duì)外的孔子學(xué)院增設(shè)，更多的人學(xué)習(xí)我們的母語(yǔ)，而我們自己的母語(yǔ)教學(xué)卻處于越來越被淡化和異化的局面，這與中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)調(diào)民族根基都是不符合的。教育與政治總是有聯(lián)系，從漢代”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“開始，形成了長(zhǎng)久以來的教育領(lǐng)域被管得過死，缺乏活力的場(chǎng)面。

（三）、漢語(yǔ)文課程自身的價(jià)值體系

漢語(yǔ)文學(xué)科有其自身的價(jià)值體系，但在當(dāng)今社會(huì)中，我們對(duì)其的評(píng)價(jià)總是處在功利主義的模式上，不能發(fā)揮漢語(yǔ)文課程的光和熱。課程評(píng)價(jià)的“功利至上”主義使教育過分的強(qiáng)調(diào)實(shí)用，在中小學(xué)的課堂當(dāng)中表現(xiàn)為自然科學(xué)的科目得到的重視遠(yuǎn)比人文學(xué)科要多。學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)實(shí)用意象的結(jié)合，語(yǔ)文教學(xué)就越來越流于形式?！罢Z(yǔ)文課程價(jià)值體系由目標(biāo)價(jià)值、結(jié)構(gòu)價(jià)值和本體價(jià)值構(gòu)成，表明了語(yǔ)文課程的一般價(jià)值；語(yǔ)文課程本體價(jià)值是由言語(yǔ)生成、母語(yǔ)思維、情感體驗(yàn)和審美理想四個(gè)要素構(gòu)成，表明了語(yǔ)文課程的特殊價(jià)值?！雹谡n程是一個(gè)發(fā)展概念，但是語(yǔ)文客場(chǎng)的性質(zhì)卻是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的因素。

二、當(dāng)代漢語(yǔ)文課程的知識(shí)建構(gòu)

這么多年的語(yǔ)文課程改革，出現(xiàn)了多種版本教材，教材頻繁的更替使老師們更加迷茫，知識(shí)從其來源和分類有多種，我們應(yīng)該怎樣理解和定位呢？

（一）、漢語(yǔ)文課程知識(shí)的定位

“漢語(yǔ)文教育是基礎(chǔ)學(xué)科。漢語(yǔ)文教育在國(guó)民基礎(chǔ)教育課程體系中的這種定位結(jié)構(gòu)，使它獲得了不同于其他任何學(xué)科的教育功能，此一教育功能定位形成了它必然具有標(biāo)志其獲得自身獨(dú)立存在的知識(shí)依托，這個(gè)標(biāo)識(shí)漢語(yǔ)文課程獨(dú)立存在的知識(shí)依托即是漢語(yǔ)知識(shí)?！雹畚覀儼颜Z(yǔ)文定義為基礎(chǔ)學(xué)科這一點(diǎn)不難理解，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)，既然我們說漢語(yǔ)文課程的知識(shí)依托是其自身的知識(shí)體系，我們就應(yīng)該根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)文課程知識(shí)的定位決定其知識(shí)體系。知識(shí)代表著“獲得、知道、能夠”，然而我們不難發(fā)現(xiàn)：我們對(duì)知識(shí)的理解還會(huì)與經(jīng)驗(yàn)分不開，任何知識(shí)總是在一定的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上形成的，從最初的經(jīng)歷到有所感受形成感性知識(shí)再到理論的填充與思考，這樣的過程最終形成了我們所說的知識(shí)。在語(yǔ)文學(xué)科中，有許多重要的感悟和理解是需要我們結(jié)合自身或者達(dá)到與文想通的靈犀才能有的知識(shí)。

（二）、漢語(yǔ)文知識(shí)的建構(gòu)

“知識(shí)的對(duì)象是通過經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)成，因而，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象也即知識(shí)的來源性對(duì)象?！雹苤R(shí)根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以有多種分類：波普爾知識(shí)分類，學(xué)科分類，知識(shí)的功能分類。我們都知道語(yǔ)文在古代雖有文法修辭和規(guī)范，但最重要的部分還是文意，古人對(duì)于用詞用字以及格調(diào)的強(qiáng)調(diào)，則又是屬于程序性和策略性知識(shí)。從語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來，針對(duì)語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”，如何確定知識(shí)體系一直都有不同意見。根據(jù)波蘭尼的分類，我們知道在語(yǔ)文中我們要重構(gòu)的知識(shí)體系不僅僅包含基礎(chǔ)的稱述性知識(shí)，還應(yīng)該增加程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。語(yǔ)文的知識(shí)建構(gòu)需要遵循一定的原則，總體來說就是要遵循浪漫主義人文主義和審美主義以及理想主義。注重雙基，使學(xué)生最終走向敬畏生命，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)感受和感悟生活，具有審美理想的人。

三、漢語(yǔ)文課程應(yīng)體現(xiàn)的教育理念

漢語(yǔ)文課程首先應(yīng)該具有的就是人文人本觀念，我們所要傳授的知識(shí)是人文人本的，所要培養(yǎng)的一代人也是人文人本的?！拔矣X得當(dāng)下人們最明顯的一個(gè)精神特征就是對(duì)自己沒有要求，沒有一個(gè)東西可以作為依恃，沒有依賴也就是無賴，一個(gè)無賴在精神上是無所畏懼的，在操行上是沒有規(guī)范也沒有邊際。無論要做出怎樣惡劣的事情，都不覺得有什么心理障礙?！雹菰诟咧姓Z(yǔ)文新課標(biāo)中，其基本的教育思想由六部分內(nèi)容構(gòu)成，這六部分關(guān)注的內(nèi)容正是語(yǔ)文教育的內(nèi)在思想中心，即是個(gè)體人本中心論：語(yǔ)文課程就是要通過全面培養(yǎng)學(xué)生“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。教育過程要求重視人的存在，面向全體學(xué)生，重視每一個(gè)生命個(gè)體，平等的價(jià)值觀。平等思想是初中語(yǔ)文課程教育思想的基石，愛國(guó)思想是初中語(yǔ)文課程教育思想的靈魂，生活修養(yǎng)是初中語(yǔ)文課程教育思想的價(jià)值取向，語(yǔ)文能力培養(yǎng)是初中語(yǔ)文課程教育思想的展開方式。從語(yǔ)文學(xué)科的具體出發(fā)，我們要培養(yǎng)從培養(yǎng)學(xué)生的文化理解和特質(zhì)，從熏陶和感悟入手，培養(yǎng)學(xué)生整體的、動(dòng)態(tài)的價(jià)值體系，學(xué)會(huì)成為一個(gè)人所需的基本條件和信仰追求，使每一個(gè)人都能獲得發(fā)展，認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、做一個(gè)有自己，對(duì)社會(huì)都有用的人。（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]牛利華.回歸生活世界的教育學(xué)省察[M]：東北師范大學(xué)出版社.2010.5.

[2]唐代興.漢語(yǔ)文課程的當(dāng)代建設(shè)[M]：世界圖書出版公司.2011.7.

[3]王云峰，汪海龍.語(yǔ)文知識(shí)觀的反思與重建.新理念[J].2002.8.

注解：

①唐代興.漢語(yǔ)文課程的當(dāng)代建設(shè)[M].世界圖書