《論語》中的君子之道+教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

教學(xué)設(shè)計

課程基本信息學(xué)科語文年級高二學(xué)期秋季課題《論語》中的君子之道教科書書名：高中語文選擇性必修上出版社：人民教育出版社出版日期：2022年7月教學(xué)目標(biāo)1.理解《論語》中關(guān)于“君子”的章句。2.積累重點文言詞語，提升文言文閱讀能力。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點：深入探究《論語》中的君子之道。

教學(xué)難點：感受《論語》魅力，探究“君子”之道的現(xiàn)實意義，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，努力成為一個君子。教學(xué)過程一、導(dǎo)入一直以來，“君子”話題便是一個引人注目的話題。“君子”一詞所具有的文化內(nèi)涵，自古以來便是賢人志士社會實踐、文化追求、道德踐履的力量源泉。《論語》許多篇幅談及君子，“君子”一詞在書中出現(xiàn)了107次，“君子”可以說是《論語》中的一個高頻詞。雖然《論語》中沒有對君子進(jìn)行完整的闡釋，但只要結(jié)合《論語》的相關(guān)描述來了解“君子”，就會勾勒出一個比較完整的形象。而在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，儒家的君子之道對于現(xiàn)代人具有重要的教育引導(dǎo)作用。二、探究學(xué)習(xí)（一）君子的定位“君”字在甲骨文中上面手執(zhí)筆，即“尹”字，與“父”相似，含有“父輩掌權(quán)’的意思，表示治事，下面為“口”，表示發(fā)號施令。故《說文解字》說：“君，尊也。從尹發(fā)號，故從口”。“子”在古代是對人的尊稱，“君”與“子”合稱，最原始的含義應(yīng)為“君之子”。商周時期，君子是對統(tǒng)治者和貴族的通稱。而在《論語》里，“君子”的范圍明顯擴(kuò)大且下移。楊伯峻先生對“君子”作了兩種界定：一是有道德的人，一是在高位的人。[1]其中前者指通過系統(tǒng)的教育而培養(yǎng)出的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的讀書人或者說“高材生”，也就是社會的道德文化精英，在當(dāng)時被稱為“士”；后者指貴族統(tǒng)治者，也就是“大人”，與之對應(yīng)的就是地位低下的平民。其實，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某個具體的階層。其一，“君子”與國君有別，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于國君之“君”。其二，“君子”非官員，有官職的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《泰伯》）,而這是孔子對“君子”的一種要求。其三，“君子”非普通百姓，“君子博學(xué)于文”（《雍也》），“君子”是有文化的人。其四，“君子”也非一般知識分子，“君子之儒，小人之儒”（《雍也》）是有差別的?！墩撜Z》中的君子是一個廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個不平凡的人。“君子不器”，（《為政》）楊伯峻《論語譯注》曰:“君子不象器皿一般,(只有一定的用途)。”[2]程石泉:“孔子素以‘志于道’教門人,故有謂:‘朝聞道,夕死可矣?！w凡志于道者,往往‘博學(xué)而無所成名’,非限于一器一物之用?！盵3]因此“君子”要有才能，“君子不可小知而可大受也”（《衛(wèi)靈公》）；“君子”需品德高尚，“君子貞而不諒”（《衛(wèi)靈公》）；“君子”要知識淵博，“君子博學(xué)于文”（《雍也》）；君子需有仁者情懷，“修己以安百姓”（《憲問》），是優(yōu)秀品性的集合。二、君子之道君子為人“君子務(wù)本,本立而道生?！?《學(xué)而》)“君子固窮”（《衛(wèi)靈公》）“君子食無求飽，居無求安”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”曾子問孔子于“君子”，孔子將君子分為三個層次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《憲問》）?！墩撜Z》中，孔子多次提到做人應(yīng)當(dāng)重視個人修養(yǎng)問題。“君子務(wù)本,本立而道生。”(《學(xué)而》)君子立身的根基，在于其“人格范式”，即是儒家理想人格的“務(wù)本”之道：仁、義、禮、智、信。一個君子，應(yīng)當(dāng)做到謙遜、寬容、樸實、正直，不但儀表莊重嚴(yán)肅，而且表里如一。在此基礎(chǔ)上，他還要求“君子固窮”（《衛(wèi)靈公》）在面對窮困的時候，君子之所以為君子與小人不一般，在于小人窮困則喪失其操守，君子則能在窮困當(dāng)中不改其道，堅持自己的操守。曾子問孔子于“君子”，孔子將君子分為三個層次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《憲問》）?？梢?，君子在做人方面要把時間和精力用在自己的修身養(yǎng)性上，而不苛求外在環(huán)境所帶來的物質(zhì)條件，不怨天不尤人，任憑坦蕩蕩的胸懷立于天地之間。君子在擁有高尚品德的同時，還具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，修身的目的不僅是為了自己，更是為了自己所在整個社會。君子行事“欲訥于言，而敏于行”，“無適也，義與之比”（《里仁》）“敬事而信”（《學(xué)而》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）“矜而不爭，群而不黨。孔子認(rèn)為君子辦事情應(yīng)該是“欲訥于言，而敏于行”，“無適也，義與之比”（《里仁》）。他教育弟子們一方面要少說空話，多做實事，言行一致，另一方面告誡他們辦事情時不要違背義，能夠做到根據(jù)實際情況進(jìn)行變通，靈活機(jī)動，而不過于拘泥。在處理事情的態(tài)度上，孔子提出“敬事而信”（《學(xué)而》）的原則，在認(rèn)真做事的同時，做到誠實守信，不但自己言而有信，也不憑空猜想別人不守信用。君子對自己的事認(rèn)真負(fù)責(zé)，并且鼓勵他人進(jìn)步，鼓勵指出其過失，幫助其改正，這種“成人之美”的品德，源于君子高尚的品格?？鬃映珜?dǎo)君子秉性應(yīng)該以溫和為上，溫文爾雅的風(fēng)貌氣度向來為飽受入學(xué)熏陶的文人士大夫所推崇備至，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，即使是縱橫沙場的周瑜，在蘇軾筆下儼然亦是一儒者之風(fēng)范。君子“不爭”，君子之風(fēng)度，氣質(zhì)翩翩，在于以理服天下人，在于以道行人事。君子修德以正身，“矜而不爭，群而不黨?！本咏挥选熬又芏槐?，小人比而不周”（《為政》）“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《顏淵》）“以文會友”一詞至今沿用，是一種相當(dāng)高雅的交友之道，古往今來眾多文人志士無不推崇。孔子在談與人交往的語句中，最為經(jīng)典的是“周而不比”和“和而不同”（《子路》）?！熬又芏槐?，小人比而不周”孔子這句話是在表明君子無私，小人有私。也就是說，有德行的人做事往往沒有私心，心寬而廣交好友；而小人做事，往往更多是出于求利私心，是帶有目的性的，因為小人這種以利交友的心態(tài)，往往會出現(xiàn)互相勾結(jié)的情況。君子與人交往研究的是普遍的仁義道德，而不是一己私利，即“君子之交淡如水”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《里仁》）無論做任何事情，君子都會義字當(dāng)頭，不會為利益所誘惑?！安槐取迸c“不同”也體現(xiàn)了朋友之間的相互尊重。與人交往要以誠相待，講究禮儀。做君子必須講禮儀，人只有遵守這種規(guī)范的交往方式才能做到楷模，行為才不會出差錯，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《顏淵》）的社會理想才會實現(xiàn)。君子治學(xué)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）“君子不器”（《為政》）“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）《論語》開篇就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》）孔子更是廢寢忘食，不但善學(xué)、好學(xué)而且樂學(xué)，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚??！墩撜Z》記錄的孔子言語主要從兩個方面談君子治學(xué)：一為多多益善，“君子不器”（《為政》），廣泛地涉獵各種知識，培養(yǎng)各種才能，在氣度上以寬廣的胸襟來看待萬事萬物。因為“器”的才能有專屬性，即功能性，相對的就是局限性。金器就不像木器那樣可塑造，木器就不像玉器那樣晶瑩剔透，玉器則不像金器那樣堅硬無比——這些都是特性，但是對于“君子”來說，需要做到的是集中所有“器”的美德。二為內(nèi)外兼修，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）只有將獲取知識與道德修養(yǎng)相結(jié)合，做到文雅而又質(zhì)樸，才算是君子，也只有這樣才能避免出現(xiàn)知識淵博而性格粗野，品格高尚而學(xué)識虛浮的不良現(xiàn)象。[4]君子在治學(xué)方面，只有德才兼?zhèn)?，才能將其發(fā)揮出來。三、思維拓展“君子”之道的現(xiàn)實意義孔子的君子觀對后世的影響極其深遠(yuǎn)，儒家“君子”人格思想作為中國文化傳統(tǒng)中極其珍貴的精神財富，對建設(shè)社會主義和諧社會的今天有重要的借鑒意義。第一，弘揚君子人格中的“仁”“禮”之道，“仁”和“禮”既是道德范疇的核心，又是一種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是一種崇高的精神境界。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也要重視人文精神的培養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)利益可以不斷增加、積累，但如果個人沒有良好的人文品格，沒有良好的個人修養(yǎng)，自身很難取得突破性成績，物質(zhì)文明和精神文明缺一不可。第二，弘揚君子重義輕利的價值觀，培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)精神。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個大背景下，物質(zhì)文明和精神文明需齊頭并進(jìn)。君子重義輕利、先義而后利，追求高尚的價值觀，有助于遏制拜金主義的滋長蔓延，提升人們的精神需求和精神境界，宣揚中國傳統(tǒng)美德中的價值觀念。同時，君子講究誠信，“君子一言，駟馬難追”，這一點在調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，建立溫馨和諧的人際關(guān)系方面起到重要作用，以誠為本已成為當(dāng)今社會人們共同的追求。第三，弘揚君子以天下為己任的大局觀，有助于增強(qiáng)人們的社會責(zé)任感。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？鬃拥男奚怼R家、治國、平天下的一貫思想，激勵著歷代的有識之士。君子絕不是隱者，而是一個有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，熱衷于投身社會做貢獻(xiàn)的愛國者。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，人們感到浮躁和不安，而君子的模范作用可引導(dǎo)著人們走出內(nèi)心的狹小空間，實現(xiàn)自己的人生價值，積極投身到祖國的建設(shè)事業(yè)中去。四、小結(jié)“君子”是孔子在用一生的時光苦苦追求的一種人格，以期望能夠