第40講　源遠(yuǎn)流長的中華文化 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修3文化交流與傳播一輪復(fù)習(xí)

第十九單元源遠(yuǎn)流長的中華文化、豐富多樣的世界文化第40講源遠(yuǎn)流長的中華文化第四部分文化交流與傳播第一部分

源遠(yuǎn)流長的中華文化時(shí)空定位第二部分

豐富多樣的世界文化本單元主要講述兩大主題：源遠(yuǎn)流長的中華文化和豐富多樣的世界

文化。一、

源遠(yuǎn)流長的中華文化1.中華文化的發(fā)展歷程：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國已形成中原核心、多

元一體的文化格局。戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”奠定了中華文化的基礎(chǔ)；

漢代以后，我國形成以儒學(xué)為主流，融合佛教、道教等思想的思想體

系，并在此基礎(chǔ)上形成了理學(xué)。明清之際，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，

抨擊封建專制的進(jìn)步思想產(chǎn)生。主旨概覽2.中華文化交流與融合：在漫長的歷史長河中，中華文化具有兼收

并蓄的鮮明特征，在與外來文化的交流和融合中，不斷地發(fā)展、升華，

并對(duì)世界文明的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。隋唐時(shí)期，形成了以中國為中心的

“中華文化圈”；明清時(shí)期，隨著新航路的開辟，呈現(xiàn)東學(xué)西傳與西學(xué)

東漸的新景象。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西學(xué)東漸的深化，我國思想界掀起

向西方學(xué)習(xí)的新思想，經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的歷程、從向西方

學(xué)習(xí)走資本主義道路到走社會(huì)主義道路的過程。

二、

豐富多樣的世界文化1.多元世界文化：受地域、民族、政治等多種因素的影響，世界文

化呈現(xiàn)多元發(fā)展的格局。西亞蘇美爾文化、非洲埃及文化、西亞阿拉伯

文化、歐洲文化，以及東亞、南亞文化與美洲文化等具有豐富多樣的特

征，都推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。2.歐美文明歷程：古典時(shí)期的希臘與羅馬文化是歐美文明的源頭，

希臘的民主制度與羅馬的法律制度對(duì)近代歐美文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中

古時(shí)期，基督教勢力強(qiáng)大，使西歐文化帶有濃厚的神學(xué)色彩。隨著羅馬

帝國與基督教會(huì)的分裂，中世紀(jì)的歐洲文化也出現(xiàn)不同特色。課程標(biāo)準(zhǔn)備考分析了解中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；

從人類文明發(fā)展和

世界文化交流的角

度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和

價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文

化的世界意義。考情分析：考查的重點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)

涵、中華文化對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，本考點(diǎn)是

高考的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，選擇題與非選擇題都有涉

及。例如，2023年江蘇卷考查東漢的大一統(tǒng)思

想。備考策略：注意準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)

涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，

理解中華文化的源遠(yuǎn)流長與博大精深，增強(qiáng)文化

自信。備考指南考點(diǎn)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、

中華文化的發(fā)展歷程鏈接教材·學(xué)習(xí)聚焦（P2）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智

慧結(jié)晶。1.中華文明多元起源：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)

著

?中華文化的形成。多元一體

考點(diǎn)梳理2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期（1）

背景：社會(huì)大變革，出現(xiàn)

?的局面。（2）

發(fā)展的表現(xiàn)禮崩樂壞

①

初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、

?。②

春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想

核心形成。③

戰(zhàn)國時(shí)期，“

”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放

異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。文化認(rèn)同

百家爭鳴

3.秦漢時(shí)期（1）

背景：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家；漢武帝接受董仲舒的建

議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；佛教傳入和道教興起。（2）

發(fā)展的表現(xiàn)：漢武帝時(shí)期，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家

思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出

?

?交匯融通的景象。4.魏晉時(shí)期：玄學(xué)盛行。儒、

佛、道

5.隋唐時(shí)期（1）

唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與

發(fā)展。（2）

中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。6.宋朝（1）

儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成了吸收佛、道思想來闡釋儒學(xué)的

新學(xué)派理學(xué)。（2）

理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束

縛了人們的精神世界。[圖解歷史]

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)7.明清時(shí)期（1）

明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎

武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)

?。（2）

康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗

制，禁錮了中華文化的發(fā)展。經(jīng)世致用

8.近代（1）

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，向西方學(xué)習(xí)以救亡

圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。（2）20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為

中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。（3）

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中

國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。二、

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵鏈接教材·學(xué)習(xí)聚焦（P4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，重視以人為本，崇尚天

人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，主張和而不同等

思想理念。1.以人為本（1）

周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的

禮樂制度。（2）

孔子提倡“仁”，主張

?。后世儒學(xué)思想家大多恪守

孔子的人本思想。仁者愛人

2.民本思想（1）

春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者

體察民情，

?。（2）

戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“

”說，提出“民為貴，社稷次

之，君為輕”的主張。（3）

歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理

論學(xué)說。反對(duì)苛政

仁政

[概念辨析]

儒家“民本”思想與“民主”思想儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君

輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而“民主”的基本特征是人民主權(quán)

（或主權(quán)在民），即人民是國家的主人。明清之際，黃宗羲的“天下為

主，君為客”，以及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主

啟蒙思想的產(chǎn)生。3.崇尚天人合一，道法自然。4.提倡愛國，追求家國情懷。5.崇德尚賢，推崇天下為公。6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。7.主張和而不同。三、

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）

本土性：起源與發(fā)展具有本土性。（2）

多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）

包容性：博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）

凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）

連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（1）

是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）

潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）

維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）

推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益

借鑒。課堂追問

中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵有哪些？中華文化與中華各民族文化有

何關(guān)系？主要內(nèi)涵：中國傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干，三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的主體。①

在核心思想理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。②在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。

③

在人文精神方面：講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。關(guān)系：中華各民族文化既有中華文化的共性，又有各民族的特性。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

考點(diǎn)二

中華文化的世界意義一、

中華文化在交流中發(fā)展鏈接教材·學(xué)習(xí)聚焦（P8）中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的

生命力。1.佛教傳入中國（1）

發(fā)展歷程①

兩漢之際，佛教傳入中國。②

魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相

融合。③

隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④

宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形

成，佛教融合為中華文化的一部分。（2）

佛教對(duì)中國的影響①

佛教文化對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、

文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②

中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收

了佛教的理念，更加注重

?的表達(dá)。③

中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。④

佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。境界

2.明末清初的西學(xué)東漸（1）

表現(xiàn)：明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的

新知識(shí)。（2）

對(duì)中國的影響①

徐光啟等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪?/p>

水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國。②

清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)的工作，并

招攬更多人才來到中國。3.近代西方文化迅速傳入，西學(xué)傳播渠道大大增加（1）

一些較為開明的官員，如林則徐、魏源，主張學(xué)習(xí)西方，魏源提

出“

”。（2）1862年，清政府設(shè)立

?培養(yǎng)外交和翻譯人才；創(chuàng)辦

新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年創(chuàng)辦專門引進(jìn)、翻譯西方書

籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。（3）

一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的

展開。師夷之長技以制夷

京師同文館

（4）

西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為

?

?的思想武器。（5）1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)

者，主張吸收

?的思想。（6）

俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者

開始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。辛亥革

命

民主與科學(xué)

二、

中華文化對(duì)世界的影響鏈接教材·學(xué)習(xí)聚焦（P10）中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響（1）

漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列

島和東南亞地區(qū)。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如

朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈?/p>

化交流和發(fā)展。（2）

儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，

朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（3）

佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各

國佛教得到發(fā)展。（4）

古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①

朝鮮的

?基本模仿中國。②

日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制

為藍(lán)本。③

越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。（5）

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服

飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。政治制度

2.四大發(fā)明的傳播對(duì)歐洲的影響（1）

造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐

洲，促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。（2）

火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)

展，騎士階層日漸衰落。（3）

指南針：指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了

1

的到來。（4）

印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出自己的活字印

刷機(jī)，大大推動(dòng)了

?和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社

會(huì)進(jìn)步。大航海時(shí)代

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

課堂追問

中華文化發(fā)生過哪三次歷史性融合？東學(xué)西漸和西學(xué)東漸有何共

同影響？三次融合：第一次，漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于

本土文化內(nèi)部的綜合提升；第二次，中華文化與佛教文化融合，這屬

于東方文化的局部交流；第三次，明末以來，西方傳教士來到中國，

在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)知識(shí)。共同影響：①

都

推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，如四大發(fā)明為歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)

力量，歐洲近代科學(xué)技術(shù)和啟蒙思想促進(jìn)中國的近代化。②

都促進(jìn)了

思想解放，如中國的儒家文化被啟蒙思想家推崇，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)開

展；啟蒙思想傳入中國，對(duì)維新變法思想、資產(chǎn)階級(jí)革命思想和新文

化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響?？枷蛞?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史料實(shí)證??早在商周時(shí)期，我國就萌發(fā)了愛國主義精神。從《尚書》中可以看

到，最早的愛國主義萌芽，是“家族”“萬邦”與“天下”觀念?！洞?/p>

秋左傳正義》中多處洋溢著愛國精神和基調(diào)，其中談到“中國有禮儀之

大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，影響巨大?？梢哉f，在整個(gè)封建

社會(huì)，優(yōu)雅的華夏文明始終是士人愛國信念的一個(gè)重要源泉?！墩撜Z》

中“和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”，更是凝結(jié)成了后世“民族和睦、四

海一家”“天下太平”的愛國精神和天下觀念。考向突破在整個(gè)中國古代，民族氣節(jié)被視為人生修養(yǎng)的最大氣節(jié)，孔子說“志士

仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子》中說“孔子三月無君

則皇皇如也”，蘇軾曾評(píng)價(jià)愛國詩人杜甫雖然終身不得重用，卻“一飯

未嘗忘君”，忠君愛國的岳飛先后參與、指揮大小戰(zhàn)斗數(shù)百次，收復(fù)鄭

州、洛陽等地，贏得了后世的尊敬?！幾詤菭N新《從周公到孔子：中華民族愛國主義精神之奠基》等[史料解讀]

本段材料分析了中國古代愛國主義精神的特點(diǎn)，中國古代愛

國主義精神源遠(yuǎn)流長，中國儒家傳統(tǒng)道德如忠君思想、民族氣節(jié)等都體

現(xiàn)了愛國主義思想。[問題探究]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代愛國主義精神

的特點(diǎn)。源遠(yuǎn)流長；強(qiáng)調(diào)家國一體；追求天下太平；忠君與愛國密不可分；愛國

氣節(jié)與自身修養(yǎng)緊密相連；具有濃厚的文化自信。歷史解釋??1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值（1）

中華文化是維系全民族共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，成

為激發(fā)人民為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。（2）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟(jì)世的思想資源，中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟示。（3）

助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國智慧，提供中國方案。和平與發(fā)

展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，中華文化可以為人類社會(huì)合理健康發(fā)展提供

有價(jià)值的文化資源，如兼愛互利有利于世界和平共處，和而不同思想為

21世紀(jì)處理不同文化關(guān)系提供借鑒。2.中華文化源遠(yuǎn)流長與博大精深的區(qū)別和聯(lián)系（1）

區(qū)別：源遠(yuǎn)流長是從文化發(fā)展傳承的角度看，博大精深是從中華

文化的內(nèi)涵角度看，前者是動(dòng)態(tài)的，后者是靜態(tài)的。（2）

聯(lián)系：兩者都是中華文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的顯著特征。

兩者反映了中華文化的包容性，中華文化源遠(yuǎn)流長不斷發(fā)展的過程

是吸收各民族優(yōu)秀文化和外來優(yōu)秀文化的過程，也是其內(nèi)涵不斷豐

富的重要原因。典例精析??例1（2023·江蘇高考）建安十八年（213年），曹操以漢獻(xiàn)帝的名義

下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本

為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年（219年），將全國州數(shù)始終維持

在九個(gè)。曹操復(fù)古改制的實(shí)踐體現(xiàn)了（

B

）A.魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢B.大一統(tǒng)思想的歷史傳承C.東漢朝廷政令執(zhí)行通暢D.地方行政層級(jí)持續(xù)變化B解析：根據(jù)材料可知，曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，其

主觀目的是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治理想，這體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想的歷史傳承；

材料沒有對(duì)三國進(jìn)行任何一個(gè)角度的對(duì)比；曹操“挾天子以令諸侯”，

此時(shí)東漢朝廷的權(quán)柄都把持在曹操手中，“復(fù)古改制”也主要是為了減

少政策實(shí)施的阻力，這些都不能說明“東漢朝廷政令執(zhí)行通暢”；材料

缺少建安十八年至二十四年前后地方行政層級(jí)變化的信息，且結(jié)合所學(xué)

可知，曹操的改制并沒有持續(xù)下去?？偨Y(jié)提升

在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富多彩的內(nèi)容，包括修身立命、治國理政、安邦濟(jì)世等方面，承載著中華民族的精神追求，是促使中華民族不斷前行的最深層、最持久的力量?？枷蚨?/p>

中華文化的世界意義史料實(shí)證??中國傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主

要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”、世界“大同”。

第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實(shí)行“開

戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)

爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與全球化》[史料解讀]

材料表明中國傳統(tǒng)文化，尤其是其中的大同思想、和平思

想、交流互鑒的思想等，對(duì)當(dāng)今的全球治理有著重要的借鑒意義，在世

界文化體系中具有重要價(jià)值。[問題探究]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世

界的主要價(jià)值。促進(jìn)世界和平與發(fā)展；為解決世界難題提供中國智慧和中國方案；有利

于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。歷史解釋??1.鴉片戰(zhàn)爭后中國人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)（1）

過程：林則徐、魏源等人開眼看世界，提出“師夷之長技以制

夷”的思想；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中建立京師同文館、派人出國留學(xué)、翻譯引進(jìn)西

方書籍、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等；維新運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)民權(quán)、倡導(dǎo)建立君

主立憲制；辛亥革命宣揚(yáng)民主共和思想，學(xué)習(xí)西方政治制度；新文化運(yùn)

動(dòng)宣揚(yáng)民主和科學(xué)的思想；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛

傳播。（2）

特征：中國人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由淺入深的過程，從學(xué)習(xí)西方

的器物到政治制度再到思想觀念。從全盤接受到自主選擇，對(duì)西方的認(rèn)

識(shí)日益全面和深入。（3）

影響：政治上，推動(dòng)了中國近代的社會(huì)改革和革命運(yùn)動(dòng)以及政治

民主化，如戊戌變法、辛亥革命。經(jīng)濟(jì)上，為中國工業(yè)的近代化起步開

辟了道路，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化上，推動(dòng)中國近

代文化的演進(jìn)，如新文化運(yùn)動(dòng)。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義（1）

豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

發(fā)展至今依舊保持鮮活的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的生命力，為世界文化多樣化發(fā)

展貢獻(xiàn)中國力量。（2）

輻射其他國家，推動(dòng)文明的交流互鑒：中華文化不僅惠及東亞文

化圈，對(duì)包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。16世紀(jì)之前，中國

的科學(xué)技術(shù)走在世界的前列，中國的物質(zhì)文明推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和

近代化。（3）

為解決世界難題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案：中國傳統(tǒng)文化對(duì)自

然、社會(huì)和人生問題的看法，啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解

決人類的共同難題。典例精析??例2（2023·浙江高考）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會(huì)上層

和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而

他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于

（

B

）A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力B.這些制度不適合歐洲變革需要C.歐洲人對(duì)中國的認(rèn)知模糊不清D.中西文化本身具有巨大的差異B解析：據(jù)材料可知，18世紀(jì)，中國的法律制度、科舉選拔制度受到歐洲

社會(huì)的推崇，但沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實(shí)制度，這根本上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐

洲正從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型，需要的是民主和法治，而中國古

代的法律和科舉制是為封建地主階級(jí)服務(wù)的，不適合歐洲變革需要；

“社會(huì)上層……稱道不已”說明贊賞者是社會(huì)上層和知識(shí)界人士，有一

定實(shí)權(quán)和影響力；歐洲人確實(shí)對(duì)中國的認(rèn)知模糊不清，未看到這些制度

的局限性，但這只是外部原因，不是根本原因；文化差異并不能阻撓對(duì)

制度的借鑒和學(xué)習(xí)。總結(jié)提升

（1）

鴉片戰(zhàn)爭后，從“師夷之長技以制夷”到中體西用，再到民

主與科學(xué)，我國對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。在這個(gè)過程中，伴隨古今、中西、新舊之爭。中國人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程。（2）

中華傳統(tǒng)文化為世界文化多樣化發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量，在當(dāng)今

仍可以啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。一、

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.（2023·北京高考）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音

階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人

方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞

羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（

D

）DA.重視選賢任能B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德123456789考點(diǎn)集訓(xùn)2.（2022·遼寧高考）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行

寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不

修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦

宜乎”！太祝的觀點(diǎn)（

A

）A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授A1234567893.（2024·姜堰期末）康熙后期，以“御纂”的名義，令臣下匯編朱熹

論學(xué)精義為《朱子全書》，又編寫了大批體現(xiàn)理學(xué)思想的解經(jīng)、注經(jīng)著

作。為表示對(duì)朱熹的尊崇，康熙專門下令將其牌位從祭祀孔廟的歷代

“先賢”中抬出，列入正殿的孔門弟子“十哲”之后。這些做法

（

A

）A.承續(xù)了傳統(tǒng)主流文化B.推動(dòng)了主流思想的轉(zhuǎn)型C.改變了重視經(jīng)學(xué)局面D.改變了官修史書的書寫A1234567894.（2023·蘇州期中）魏源視鴉片戰(zhàn)爭后的中西關(guān)系為華夷秩序，將英

國的擴(kuò)張比作傳統(tǒng)戰(zhàn)事，認(rèn)為除“兵”之外，中國一切皆勝英夷，只需

要學(xué)好兵工便仍能揚(yáng)武功于海國，這種觀念貫穿于《海國圖志》的撰述

宗旨。材料可用來說明（

C

）A.統(tǒng)治階層已破除“天朝上國”的迷信B.西方?jīng)_擊下民族危機(jī)空前嚴(yán)重C.近代中國社會(huì)思想轉(zhuǎn)型的艱巨性D.魏源初步認(rèn)識(shí)到西方崛起緣由C123456789二、

中華文化的世界意義5.（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)

者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子

之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的

“盾”。這說明（

D

）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D.文化借鑒基于特定歷史語境D1234567896.（2023·揚(yáng)州期中）唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描繪了佛

教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝

拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反

映了（

C

）A.印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B.佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C.佛教中國化的形態(tài)已完成D.佛教與道教的排斥與交融C1234567897.（2023·蘇州三模）1582年利瑪竇來華后，了解了中國的傳統(tǒng)文化、

中國人的思維和行為方式，盛贊孔子為“中國哲學(xué)家之中最有名”者，

證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被稱為“利舉人”，在北

京被稱為“利進(jìn)士”。這說明了（

C

）A.選官制度呈現(xiàn)開放特征B.儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展C.入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸D.東西文化相互吸收借鑒C1234567898.（2024·泰州中學(xué)段考）18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔

子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原

則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗

教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了（

A

）A.促進(jìn)思想解放B.為新教作輿論宣傳C.否定君主政體D.推動(dòng)中西文化交流A1234567899.（2023·廣東高考）閱讀材料，完成要求。材料中華文明源遠(yuǎn)流長，其演進(jìn)過程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角

度內(nèi)

涵多元一體格局的形成中華文明的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過

程多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來看就是多民族不斷交

融、共同創(chuàng)造的歷史外來文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來文

化，具有很強(qiáng)的包容性123456789雅與俗的互動(dòng)中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)

化中得以發(fā)展以復(fù)古為革新中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見方式是以復(fù)古為革新，即

借復(fù)古之名行革新之實(shí)——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用

中國古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述

須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）123456789角度：外來文明的吸收。分期：從兩漢到明朝中期是佛教傳入中國并

與中國本土文化碰撞交融的時(shí)期，從明末到清中期是中華文明與異質(zhì)的

西方文明之間交流學(xué)習(xí)的時(shí)期。闡述：從兩漢到明朝中期是來自古印

度的佛教傳入中國并得以發(fā)展，與中國本土文化碰撞交融的時(shí)期。兩漢

之際，來自古印度的佛教傳入中國。佛教所宣傳的教義適應(yīng)了統(tǒng)治者及

中下層百姓的需要，因而日趨繁榮。在之后的發(fā)展中，佛教與中國本土

文化既有沖突對(duì)立的一面，又有交流融合的一面。中國人的語言、習(xí)

俗、文學(xué)以及建筑藝術(shù)等方面均滲透了佛教因素。隋唐時(shí)期佛教實(shí)現(xiàn)了

本土化。123456789宋明時(shí)期，一些士大夫有感于振興儒學(xué)的需要，兼容佛教思想，形成了

宋明理學(xué)。自明末到清中期是中華文化與歐洲文明交流碰撞的時(shí)期。早

在明朝末年，中西方文明就已經(jīng)有了直接接觸?！拔鲗W(xué)東漸”使得傳統(tǒng)

的士大夫接觸到了來自世界另一端的異質(zhì)文明，他們之中的一些開明人

士對(duì)西方的科學(xué)文化產(chǎn)生濃厚興趣，主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。

西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸傳入中國。西方文明在農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及

天文學(xué)等領(lǐng)域給中國社會(huì)帶來了一定程度的影響。此時(shí)中西方文明的交

流相當(dāng)有限，異質(zhì)的西方文明對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響也相當(dāng)有限。123456789一、

單項(xiàng)選擇題1.（2023·徐州模擬預(yù)測）《尚書·皋陶謨》記載了舜帝與皋陶、大禹關(guān)

于政務(wù)的討論。皋陶說：“在知人，在安民?！贝笥碚f：“安民則惠，

黎民懷之?！薄渡袝ぬ┦摹芬仓赋?，“天矜（同情）于民，民之所

欲，天必從之”。這（

D

）A.反映出先秦統(tǒng)治階層代表人民利益B.表明仁政理念得到踐行C.體現(xiàn)“敬天保民”成為西周治國之道D.說明民本思想由來已久D123456789101112131415161718高效訓(xùn)練2.（2023·鎮(zhèn)江開學(xué)考試）吳國青銅器大多器體輕小薄巧、飾紋樸素簡

潔，而出土于丹陽的西周青銅鳳紋尊卻是個(gè)例外。它形體碩大厚重，紋

飾豐富華麗，更接近中原風(fēng)格。由此可以說明（

D

）A.西周對(duì)南方實(shí)行直接統(tǒng)治B.南北雙方經(jīng)濟(jì)交流頻繁C.西周青銅器鑄造技術(shù)成熟D.中華文明多元一體特征D1234567891011121314151617183.（2023·宿遷階段練習(xí)）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，某思想家曰：“有道之國，

治不聽君，民不從官……法令者，民之命也，為治之本也，所以備民

也?！鄙鲜鲅哉?，反映這一思想家（

B

）A.主張限制君權(quán)B.倡導(dǎo)以法治國C.崇尚民本思想D.注重法道交融B1234567891011121314151617184.（2023·徐州模擬預(yù)測）戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表荀子培養(yǎng)出韓非、李斯等

對(duì)國家統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)的法家代表人物；稷下黃老學(xué)者尹文主張“以法定

治亂”，但也注重禮儀。這可以論證戰(zhàn)國時(shí)期（

C

）A.儒家顯學(xué)地位喪失B.法家學(xué)說形成體系C.諸子思想走向融合D.文化政策兼收并蓄C1234567891011121314151617185.（2023·廣東深圳二模）銀雀山漢墓的下葬年代大多在西漢前期，墓

中出土了《孫子兵法》《相狗經(jīng)》《曹氏陰陽》等書籍。在漢武帝的孫

子?；韬顒①R的墓中，出土了5000多枚簡牘，內(nèi)容涉及儒家經(jīng)傳、諸

子、詩賦、數(shù)術(shù)、醫(yī)學(xué)等。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

B

）A.中央集權(quán)不斷強(qiáng)化B.思想文化的多樣性C.儒學(xué)獨(dú)尊地位確立D.郡國并行制的延續(xù)B1234567891011121314151617186.（2023·南通階段練習(xí)）唐朝時(shí)，日本僧人在研習(xí)佛法教義時(shí)產(chǎn)生的

一些懸而未決的問題，會(huì)派遣請(qǐng)益僧和留學(xué)僧，向中國僧人請(qǐng)求決疑釋

難。每次提問的數(shù)量不一，多則達(dá)三十問，少則僅有六問，回答的內(nèi)容

繁簡有別。這反映了（

A

）A.中日文化在交流中發(fā)展B.中華文化的博大精深C.日本深受唐朝文化影響D.日本佛教實(shí)現(xiàn)本土化A1234567891011121314151617187.（2024·鎮(zhèn)江中學(xué)階段練習(xí)）唐代時(shí)，各國使者、教派所帶來的文化

融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至

東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（阿拉伯）、拂林（今東地中海一

帶）等地。這表明唐朝（

D

）A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開放影響世界D1234567891011121314151617188.（2024·太倉階段練習(xí)）自隋朝開科取士以來，不斷有周邊藩國的質(zhì)

子來華學(xué)習(xí)。唐朝時(shí)期，出于“文德綏海內(nèi)”，傳播大唐文化的目的，

允許國子監(jiān)接收周邊國家的留學(xué)生。這表明留學(xué)生來華（

C

）A.擴(kuò)大了理學(xué)對(duì)周邊國家的影響B(tài).確保了唐王朝對(duì)周邊國家的鉗制C.有利于周邊國家制度的完善D.有利于唐與周邊藩國的平等交往C1234567891011121314151617189.（2023·廣東河源開學(xué)考試）在元朝得到官職的高麗人的墓志銘里，

會(huì)把元的低官職寫在高麗的高官職前。另外，高麗的知識(shí)分子還把在元

朝及第視為榮耀之事。從元朝進(jìn)行科舉考試起，到元末為止，有多名高

麗人在元及第。這可以用來說明當(dāng)時(shí)元朝（

A

）A.對(duì)周邊的影響力巨大B.實(shí)行靈活的民族政策C.基本形成中華文化圈D.朝貢的范圍空前廣闊A12345678910111213141516171810.（2023·淮安統(tǒng)考期末）明末清初，“西學(xué)東漸”肇始，以利瑪竇、

龍華民、湯若望等為代表的大批耶穌會(huì)傳教士相繼來華傳教，將“西

學(xué)”傳入我國，與我國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與交融。對(duì)“碰撞與交融”解

讀正確的是（

A

）A.豐富國人看世界的視角B.實(shí)現(xiàn)中國科技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型C.淡化了國人的民族意識(shí)D.推動(dòng)啟蒙思想在中國傳播A12345678910111213141516171811.（2023·連云港期中）明清之際的思想家方以智認(rèn)為“泰西質(zhì)測（自

然科學(xué)）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探

討天文學(xué)，并提出“質(zhì)測即藏通幾（哲學(xué)）”的哲學(xué)觀。同時(shí)期黃宗羲

撰寫的《授時(shí)歷故》等多部科學(xué)著作，也大量地吸收了西方科學(xué)知識(shí)。

這反映出明清之際（

D

）A.中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B.西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可C.中西方文化的全面融合D.經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響D12345678910111213141516171812.（2023·徐州期末）儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)

下表內(nèi)容可知，兩者都（

D

）張

載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣A.抨擊君主專制B.倡導(dǎo)踐行良知C.主張“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任D12345678910111213141516171813.（2023·山東濟(jì)南三模）近代以來，魏源講“師夷長技”，洋務(wù)派講

“中體西用”，嚴(yán)復(fù)則在《論世變之亟》中寫道：“我四千年文物聲明

（名），已渙然有不終日之慮?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)（

A

）A.文化憂患意識(shí)增強(qiáng)B.發(fā)展洋務(wù)成時(shí)代之需C.傳統(tǒng)觀念根深蒂固D.政治改良被提上日程A12345678910111213141516171814.（2024·東臺(tái)階段測試）1861年馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原

本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。晚清駐英公使郭嵩燾感嘆：“（英國）政教

風(fēng)俗，歐洲各國乃獨(dú)擅其勝。其視中國，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也。中

國士大夫知此義者尚無其人?！眱扇说挠^點(diǎn)（

D

）A.都停留在“中體西用”的層次B.都否定了中國的傳統(tǒng)文化C.都認(rèn)識(shí)到西方政治制度的優(yōu)越D.都認(rèn)同向西方學(xué)習(xí)的主張D12345678910111213141516171815.（2023·揚(yáng)州階段練習(xí)）李鴻藻，直隸高陽人。光緒二年（1876年）

時(shí)崇厚與俄擅定伊犁約，鴻藻堅(jiān)持不可，爭于廷。卒治崇厚罪，議改

約。及法越啟釁，言路愈奮發(fā)，劾罷樞臣。鴻藻性至孝，為學(xué)守程朱，

務(wù)實(shí)踐，持躬儉約，謚號(hào)“文正”。材料體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)

涵是（

B

）A.崇尚天人合一B.追求家國情懷C.強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息D.主張和而不同B12345678910111213141516171816.（2023·宿遷期中）新文化運(yùn)動(dòng)早期，陳獨(dú)秀認(rèn)為真正的民主憲政應(yīng)

沿著“唯民主義”的思路進(jìn)行，由人民自己“實(shí)行自動(dòng)的人民自治”。

1920年，陳獨(dú)秀指出：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階

級(jí)）的國家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第

一需要?！边@一變化表明陳獨(dú)秀（

A

）A.階級(jí)立場的自覺蛻變B.實(shí)現(xiàn)了儒家思想的復(fù)興C.具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)D.維護(hù)了辛亥革命的成果A123456789