第8課++歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+課時(shí)作業(yè) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)一、單選題1．主張人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷，被譽(yù)為啟蒙思想的集大成者的學(xué)者是（

）A．亞當(dāng)·斯密 B．伏爾泰 C．康德 D．盧梭2．但丁說“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上。”彼得拉克說“真正高貴并非天成，而是自為的?！边@些文藝復(fù)興時(shí)期的言論強(qiáng)調(diào)了A．神靈的作用 B．宗教的神圣 C．社會(huì)的影響 D．個(gè)人的作用3．狄德羅《百科全書》編纂工作多次受當(dāng)局的阻止，檢查官曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。反動(dòng)當(dāng)局把《百科全書》稱之為“魔鬼的新巴比倫塔”和“異教徒以及神和國(guó)王與教會(huì)敵人的大集合”。這是因?yàn)榘倏迫珪木帉慉．促進(jìn)了民主政治在歐洲的推廣傳播B．實(shí)現(xiàn)了大眾民主科學(xué)觀念的普及C．有利于民主科學(xué)社會(huì)影響力的護(hù)大D．猛烈批判了西歐天主教會(huì)的統(tǒng)治4．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》。下列說法正確的是A．此時(shí)中國(guó)還處于康乾盛世B．啟蒙思想家對(duì)中國(guó)有著全面認(rèn)識(shí)C．伏爾泰崇尚封建君主專制D．伏爾泰深刻反思資本主義的弊端5．18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家直接追求政治上的自由主義，而德國(guó)啟蒙思想家則把自己的理想和意識(shí)偽裝成超現(xiàn)實(shí)的精神，其啟蒙思想往往通過文學(xué)和哲學(xué)的抽象思辨來(lái)表達(dá)，如歌德的啟蒙文學(xué)、康德的古典哲學(xué)。究其根源是由于當(dāng)時(shí)的德國(guó)A．受到宗教改革的影響 B．俾斯麥推行鐵血政策C．資本主義發(fā)展不充分 D．資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小6．下列不屬于西歐宗教改革作用的是A．摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁B．促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展C．對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響D．天主教會(huì)勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存7．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“任何形式的政府，不管是君主制、貴族制還是民主制，只要占支配地位的統(tǒng)治團(tuán)體不尊重構(gòu)成一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的基本法律、自然法或神圣律法，就可能變成專制。”材料主要論述了A．君主制、貴族制、民主制的實(shí)質(zhì)都是專制B．政體形式是影響法律制定的關(guān)鍵因素C．法律制度是少數(shù)統(tǒng)治團(tuán)體統(tǒng)治的工具D．各種政體形式的政府權(quán)力運(yùn)作與法律的關(guān)系8．盧梭曾經(jīng)說道，“眾意與公意之間有很大差別：公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人利益，眾意只是個(gè)別意志的總和”“公意是永遠(yuǎn)穩(wěn)固的，不變的而又是純粹的，但它卻可以向壓在它身上的其他意志屈服”。由此可見，盧梭認(rèn)為（

）A．理性主義往往具有不確定性 B．公共意志容易被濫用或誤用C．民眾意愿違背社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) D．“人民主權(quán)論”有一定局限性9．路德和他的追隨者宣揚(yáng)，單憑優(yōu)秀的作品和天主教會(huì)的圣禮是不夠的。救贖，完全是按照公正仁慈的上帝的意志；善者收到信仰這份禮物，但信仰與教皇或教士的行為無(wú)關(guān)。他的這一言論，旨在（

）A．否定上帝的權(quán)威 B．打破教會(huì)精神獨(dú)裁C．宣揚(yáng)理性的精神 D．提高人的主體地位10．呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗、努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代的是A．宗教改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．空想社會(huì)主義11．孟德斯鳩認(rèn)為,議會(huì)應(yīng)該擁有立法權(quán),眾議院和貴族院共同組成立法機(jī)關(guān);國(guó)王應(yīng)該掌握行政權(quán),國(guó)家的職能應(yīng)該由行政權(quán)執(zhí)行,這樣才能使國(guó)家需要解決的事務(wù)得到快速地處理;法院擁有司法權(quán)。孟德斯鳩構(gòu)建的理想政體是(

)A．民主共和制 B．君主立憲制C．君主專制政體 D．人民民主專政12．1534年，英國(guó)議會(huì)頒布的《至尊法》《叛逆法》，規(guī)定：國(guó)王及其繼承者“應(yīng)取得、接受、被稱為英吉利教會(huì)在塵世中唯一的至尊領(lǐng)袖”；蓄意侵犯國(guó)王尊嚴(yán)和稱號(hào)的人，將被處以極刑。這些法案頒布對(duì)英國(guó)歷史的影響有（

）①議會(huì)通過法律限制國(guó)王的權(quán)力

②普通法開始適用于全國(guó)③宗教改革中擺脫羅馬教廷控制

④國(guó)王加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治A．①② B．①④ C．②③ D．③④13．為推動(dòng)宗教改革，馬丁·路德用德語(yǔ)翻譯了《圣經(jīng)》，路德也因此成為“德語(yǔ)規(guī)則的起草人”。德國(guó)詩(shī)人海涅對(duì)此評(píng)價(jià)：“這種書面語(yǔ)言今天仍盛行于德國(guó)，并賦予這個(gè)政治上、宗教上四分五裂的國(guó)家，以一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一?！边@表明（

）A．語(yǔ)言的統(tǒng)一有利于宗教信仰的統(tǒng)一 B．宗教信仰統(tǒng)一有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同C．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 D．宗教改革促進(jìn)了思想的解放和發(fā)展14．1789年，法國(guó)制憲議會(huì)頒布了《人權(quán)宣言》，明確提出了人權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則。深刻影響這一文件的是（

）A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙思想 D．馬克思主義15．文藝復(fù)興興起于四分五裂的意大利，宗教改革開始于邦國(guó)林立的德意志。對(duì)于這一現(xiàn)象最合理的解釋是A．政治分裂更有利于資本主義發(fā)展B．權(quán)力分散導(dǎo)致思想專制薄弱C．政治分裂是文化繁榮的必要前提D．政局動(dòng)蕩更能推動(dòng)政治革新16．公元1440—1448年，德國(guó)人谷登堡發(fā)明了鉛活字印刷術(shù)，谷登堡為每個(gè)字母與每個(gè)符號(hào)制作出了一個(gè)鋼片，然后壓在軟銅塊上，形成一個(gè)銅模。在此基礎(chǔ)上，他又發(fā)明了一種手鑄工具，將銅模放置在其中，把熔化的合金倒入銅模中，字母與符號(hào)即可產(chǎn)生。后來(lái)為了解決配套印刷的印墨從哪里來(lái)的問題，谷登堡又發(fā)明了脂肪性的印刷油墨。后來(lái)，他又發(fā)明了螺旋式手板木質(zhì)印刷機(jī)，谷登堡鉛活字印刷新時(shí)代自此拉開帷幕。谷登堡鉛活字印刷術(shù)的發(fā)明歷程反映出（

）A．對(duì)中國(guó)雕版印刷術(shù)的傳承和發(fā)展 B．科學(xué)理論廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐C．受到文藝復(fù)興和宗教改革的影響 D．積極開拓創(chuàng)新和實(shí)踐探索精神17．有學(xué)者稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的馬丁·路德”，他認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的改造與西方馬丁·路德對(duì)基督教神學(xué)的改造具有同等的價(jià)值與地位。這主要是因?yàn)閮扇薃．都反映了新興階級(jí)的訴求B．都反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛C．都重視個(gè)人的主體作用D．都掀起了思想解放運(yùn)動(dòng)18．阿拉伯文明是世界文明寶庫(kù)中的奇葩，對(duì)世界各國(guó)的宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、歷史文化、自然學(xué)科及藝術(shù)創(chuàng)作都有著深刻的影響。14世紀(jì)以后，阿拉伯文化逐漸傳入歐洲，“照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明A．歐洲文明源自阿拉伯及東方國(guó)家 B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．文化傳播局限于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi) D．阿拉伯人是東西方文化的傳播使者19．馬丁?路德主張建立民族教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。由此可知，馬丁?路德改革（

）A．反對(duì)宗教信仰 B．直接推動(dòng)德意志地區(qū)的統(tǒng)一C．有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng) D．推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成20．有學(xué)者指出：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)的英國(guó)表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張，在18世紀(jì)的法國(guó)表現(xiàn)為一種用理性來(lái)顛復(fù)信仰的激進(jìn)姿態(tài)，那么它在稍晚的德國(guó)則表現(xiàn)為一種努力調(diào)和理性與信仰的穩(wěn)健立場(chǎng)。作者旨在強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)A．對(duì)宗教的批判并不徹底 B．理性內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展C．動(dòng)搖了宗教神學(xué)的權(quán)威 D．核心的價(jià)值理念未統(tǒng)一二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)古代科學(xué)家主要是由工匠、失意文人學(xué)者、僧侶學(xué)者和官方科學(xué)家所組成，工匠以及偏重工匠傳統(tǒng)的學(xué)者是中國(guó)古代科技文化發(fā)展的基本力量。所以，中國(guó)古代科技名著大都來(lái)源于“見見聞聞”“虛訪勤求”“博采眾方”“詢請(qǐng)老成”，因此，在中國(guó)古代科技發(fā)展過程中，中國(guó)科學(xué)家的研究方式和方法常常局限于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)和歸納，甚少進(jìn)行模擬自然過程的人控實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)材料的量化分析，缺乏科學(xué)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升為理論形態(tài)的動(dòng)力、需要和條件?！幾院闀蚤吨袊?guó)古代科技文化的特質(zhì)》材料二

14至16世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革有力地沖擊了封建教會(huì)的統(tǒng)治，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展以及資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)掃清了障礙。在這一時(shí)期，天文學(xué)家哥白尼1543年發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，提出了日心說，標(biāo)志著近代科學(xué)的誕生。非常巧合的是，在天文學(xué)發(fā)生革命的同時(shí)，比利時(shí)醫(yī)學(xué)家維薩里在醫(yī)學(xué)生理學(xué)方面同年發(fā)表了《人體的構(gòu)造》。這兩部科學(xué)著作的出版，使1543年成為了科學(xué)史上一個(gè)重要的標(biāo)志。此后，西方又誕生了一系列科學(xué)巨匠和巨著?！幾詮堣对囄鲋形骺萍及l(fā)展的差異及成因（1500-1900年）》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代科技的特點(diǎn)及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方近代科技興起的原因及影響。22．閱讀下列圖片及文字材料，回答問題。材料一

材料二

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。（1）材料一的三幅圖片分別反映了歐洲思想史上的三次運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)寫出它們各自的名稱，并指出每次運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么？（2）材料一中圖三所反映的運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，為建立民主政治，先進(jìn)的中國(guó)人先后開展了哪些運(yùn)動(dòng)？請(qǐng)列舉這些運(yùn)動(dòng)的名稱。23．閱讀材料，回答問題。材料一

馬丁·路德認(rèn)為，屬靈的宗教與屬世的生存兩者之間并不能混淆。例如：做好事和行善都是屬世的事情，與屬靈的救贖應(yīng)當(dāng)沒有關(guān)系。此外，對(duì)人的救贖是上帝的事情，人并沒有能力進(jìn)行自救。還認(rèn)為，基督教的崇拜對(duì)象是上帝而不是教皇、主教和僧侶，后者不具有神性，更不具有憑著自我神化來(lái)為世人贖罪的權(quán)力。對(duì)人類進(jìn)行救贖的不是教皇和教會(huì)，而只能是耶穌基督，從而把教會(huì)和宗教的事務(wù)置于政府的管理之下，避免了教會(huì)通過教權(quán)干涉政治的弊病?！煨⑦h(yuǎn)《德國(guó)宗教改革與馬丁·路德的貢獻(xiàn)》材料二

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，是一場(chǎng)更為深廣、更為徹底的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由、平等”來(lái)代替封建等級(jí)專制。他們論證了封建制度的不合理和落后性，大力提倡建立“理性王國(guó)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)極大啟迪了人們的反封建意識(shí)，在破除迷信、消除愚昧、弘揚(yáng)理性方面發(fā)揮了巨大作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)還為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)了分權(quán)制衡、社會(huì)契約等制度和措施?！R濤主編《世界通史教程：近代卷》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，說明馬丁·路德的觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，概括啟蒙思想家的主張。結(jié)合所學(xué)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C2．D3．C4．A5．C6．D7．D8．B9．B10．C11．B12．D13．C14．C15．B16．D17．C18．B19．D20．B21．(1)特點(diǎn)：科學(xué)家以工匠和偏重工匠傳統(tǒng)的學(xué)者為主體；科技名著多是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；科技研究注重實(shí)用而輕視理論升華。成因：中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；封建社會(huì)注重人文文化；封建自然經(jīng)濟(jì)削弱了科學(xué)研究動(dòng)力；封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自然科學(xué)研究重視不足。(2)原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；反對(duì)封建教會(huì)統(tǒng)治的需要；文藝復(fù)興和宗教改革等思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。影響：為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展；促進(jìn)了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。22．(1)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng);核心思想:人文主義、挑戰(zhàn)教皇權(quán)威、理性主義(2)維新變法運(yùn)動(dòng);辛亥革命。23