古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想+專題復(fù)習(xí)講義 高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想二輪復(fù)習(xí)學(xué)案【知識(shí)梳理】考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)——“百家爭(zhēng)鳴”1．背景經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上條件。政治：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象。文化：隨著“私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府”的局面被打破，平民開始接受教育；造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。階級(jí)關(guān)系：原來屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望。學(xué)術(shù)環(huán)境：在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛，各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性。2.含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多。“爭(zhēng)鳴”指各派學(xué)者或思想家，著書立說、廣收門徒、高談闊論、互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會(huì)和人生的見解，提出自己治國(guó)濟(jì)世的主張。3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4．實(shí)質(zhì)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。5．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上重要階段，奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。二、中國(guó)古代道德學(xué)說的建構(gòu)——孔子思想1．思想主張核心是仁：其基本出發(fā)點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。以“禮”治國(guó)：強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序。調(diào)整“禮”和“仁”的方法：中庸。既貴賤分明又溫情和諧，達(dá)到中庸的做法是“和而不同”。以“德”治民：統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。教育思想：開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等。世界觀：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先的位置。2.文化貢獻(xiàn)：整理古代文化典籍(1)整理西周文獻(xiàn)：①《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》(2)述而不作：①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《大學(xué)》《中庸》《孟子》分別發(fā)揮了孔子在《論語》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。三、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老子思想1．思想主張核心思想：“道”。認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，是永恒不變的。提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威。辯證法：世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并一斷轉(zhuǎn)化?！盁o為”：強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張。小國(guó)寡民：對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”狀態(tài)。2.評(píng)價(jià)(1)積極意義：①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想主張對(duì)中國(guó)文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國(guó)古代辯證思維的絢麗畫卷，其中充滿智慧和洞察力，對(duì)中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。③老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今天全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的偉大理想。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”與“人道”問題的爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)說的“百家爭(zhēng)鳴”都產(chǎn)生于學(xué)者們對(duì)“天道”與“人道”二者相互關(guān)系的不同理解。(1)孟子：“仁政”：孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，主張旅行“仁政”。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：內(nèi)容是給農(nóng)民土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅。民本思想：提出“民為貴，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。主張“性本善”：認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”：他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“天道”和“人道”的關(guān)系：認(rèn)為它們是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上。(2)荀子：政見：主張統(tǒng)治者要施政用“仁義”和“王道”（禮法兼施，王霸并用），以德服人。民本思想:看到人民的力量，提出“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。性惡論：強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善。唯物思想：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)。對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)：對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”（此“禮”不同于孔孟，是主張依靠行政強(qiáng)制使人向）(3)莊子：思想核心：“道”是世界的最高原則。“齊物”：萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如，生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待?！板羞b”：對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右，主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”。社會(huì)觀：鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公。順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。哲學(xué)思想：相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2.墨家思想“兼愛”(核心思想)、“非攻”、“尚賢”、節(jié)儉。3．法家思想(1)思想：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。改革觀：社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀。政見：“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民。法治觀：以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。(2)影響：①迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。②漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。③嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)矛盾。考點(diǎn)2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、董仲舒的新儒學(xué)1．背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。思想：道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2.內(nèi)容(1)為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常”。二、儒家思想主流地位的確立1．漢武帝的舉措思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想。政治：起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。教育：（1）教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷（2）中央：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。2.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需眾“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。三、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展情況1．儒學(xué)危機(jī)(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。(2)唐代“三教并存”：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合；在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢(shì)。2．儒學(xué)的發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)柳宗元以“陰陽(yáng)、元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒?？键c(diǎn)3、宋明理學(xué)1．背景(1)政治條件：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞)，不利于國(guó)家大一統(tǒng)，為鞏固政治局勢(shì)，整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。(2)物質(zhì)條件：宋朝建立后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。(3)思想條件：魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面；宋代儒學(xué)既繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，又拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于獨(dú)立思考，大膽立論，吸收了佛、道的思辨哲學(xué)來闡釋儒學(xué)，是儒、佛、道三教長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物。2．內(nèi)容主張代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論二程天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和封建道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”，只有探究萬物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真3.地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。4．理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以具體化、通俗化，構(gòu)建了上至國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使理學(xué)透過“四書”而深入人心。五、陸王心學(xué)陸王心學(xué)指以陸九淵和王陽(yáng)明為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建理學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。1．心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵(1)核心思想：“心即理也”。“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為“心學(xué)”。(2)求“理”的方法(方法論)：“發(fā)明本心”。因?yàn)椤袄怼痹凇靶摹敝?，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。他批評(píng)朱熹的理學(xué)過于支離、煩瑣，反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理。2．心學(xué)集大成者王陽(yáng)明(1)“心即理”。提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的。王陽(yáng)明吸取了佛教禪宗“心外無佛，即心即佛”思想，在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上具體解釋了什么是心。(2)“致良知”。達(dá)到心中固有的良知，并加以推廣。反對(duì)程朱通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”。認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的(人人皆有成圣的潛能)；但容易被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，恢復(fù)良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”，要用良知支配自己的行為實(shí)踐。3.影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病?？键c(diǎn)4、明清之際的儒學(xué)思想一、歷史背景經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽略的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化。政治上：君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。思想文化上：一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)。二、思想主張1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主張“童心說”。③在詩(shī)文寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響：①李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。②李贄的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下的大害；提出“天下為主，君為客的民主思想”對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武經(jīng)世致用，“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的；事物是可以認(rèn)識(shí)的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。三、評(píng)價(jià)1．積極影響(1)植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入新的活力，使儒學(xué)更趨實(shí)事求是。(2)帶有早期啟蒙性質(zhì)，強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。2．消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會(huì)制度，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想?！緦ｎ}訓(xùn)練】1．西漢前期，士農(nóng)工商大都以追求財(cái)富和權(quán)欲作為動(dòng)機(jī)；西漢后期，彌漫整個(gè)社會(huì)的功利思想逐漸淡化。這一變化緣于（

）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策C．對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng) D．社會(huì)主流思想發(fā)生改變2．唐代，即使家道破落人們也會(huì)在傳記和墓志中追溯遠(yuǎn)祖如何顯赫。宋代士大夫卻不覺得貧賤是恥辱，反而會(huì)回顧當(dāng)年的艱難，激勵(lì)自己和清貧士子，如范仲淹就有“斷齏畫粥”的故事。這種變化（

）A．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．表明宗法觀念逐漸消亡C．有利于社會(huì)階層的流動(dòng) D．體現(xiàn)社會(huì)主流思想改變3．康有為在其著作《孔子改制考》中，遵奉孔子為托古改制的改革家。1916年《新青年》雜志首次登文批評(píng)孔子，陳獨(dú)秀和李大釗指出孔子乃“歷代帝王專制的護(hù)符”，主張“打倒孔家店”。對(duì)孔子評(píng)價(jià)出現(xiàn)上述重大變化緣于（

）A．民族危機(jī)的不斷加深 B．民族資本主義不斷發(fā)展C．馬克思主義廣泛傳播 D．傳統(tǒng)主流思想地位動(dòng)搖4．1919年8月，李大釗在《再論問題與主義》中指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！边@一觀點(diǎn)（

）A．改變了新文化運(yùn)動(dòng)主流思想 B．全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義C．利于科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義 D．宣揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張5．唐代文人喜愛恣意綻放的牡丹，而宋代士大夫則對(duì)象征堅(jiān)韌內(nèi)斂的梅花和潔身自愛的蓮花情有獨(dú)鐘。導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的主要因素是（

）A．崇文抑武的政策 B．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 C．主流思想的發(fā)展 D．鑒賞水平的提高6．《尚書》是夏、商、周三朝的歷史記事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在先秦諸子的《論語》《孟子》《墨子》《禮記》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等九部著作中，引用《尚書》多達(dá)168條。這說明（

）A．百家學(xué)說相互依存借鑒 B．儒家學(xué)說成為主流思想C．諸子思想根植傳統(tǒng)文化 D．《尚書》的記載真實(shí)可信7．唐玄宗時(shí)，正諫大夫房融之子房琯以“素有宰相望”拜相，唐肅宗時(shí)以其“素有重名”，深得倚重。后來房琯經(jīng)常稱病，不肯上朝，常與人談?wù)摲鸬捞摕o之事，受到輿論的非議，終被貶為太子少師。材料表明唐朝（

）A．科舉成為主要選官途徑 B．社會(huì)輿論影響宰相選任C．恩蔭制度依舊廣泛盛行 D．佛道思想成為主流思想8．下表所示為西漢至隋朝南方各?。ㄒ袁F(xiàn)在行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)，并以之對(duì)古代州郡進(jìn)行切割）官府控制下的戶數(shù)（以萬戶為單位）。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是（

）省朝安徽江蘇湖北四川湖南浙江江西廣東廣西貴州云南西漢765330701017764214東漢58433911245320421611232西晉13721231296250.78劉宋81891010105420.50.4隋朝4026524958810.148A．國(guó)家治理受中央集權(quán)消長(zhǎng)的影響 B．基層管理體制逐漸成熟C．政府對(duì)農(nóng)民的人身控制日益減弱 D．社會(huì)主流思想發(fā)生嬗變9．陳獨(dú)秀早期推崇英雄主義觀念，對(duì)華盛頓、拿破侖、蔡松坡、曾國(guó)藩……一概加以敬佩。1920年，他則認(rèn)為“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來的，乃是數(shù)千年來勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的”“只有做工的人最有用，最貴重”。這一變化表明(

)A．無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái) B．社會(huì)主義成為主流思想C．國(guó)人民族意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．馬克思主義在中國(guó)傳播10．王安石變法時(shí)，在用人方針上，他主張“一道德”，認(rèn)為“學(xué)術(shù)不一、異論紛然”“若朝廷人人異論相攪，即治道何由成”“天下事無可為者”。而宋神宗其實(shí)還是按照宋朝祖宗家法，適當(dāng)?shù)貐⒂梅醋兎ㄅ?，以求“異論相攪”。這表明王安石變法（

）A．維護(hù)了地主階級(jí)的利益 B．鞏固了主流思想的地位C．不利于皇權(quán)專制的加強(qiáng) D．失敗具有一定的必然性11．?；韬钅褂兄S厚陪葬品，光出土的漢代五銖錢就有200萬枚，重達(dá)10噸。而用錯(cuò)金銀工藝裝飾的精美車馬器有3000多件。此外，還有成套的青銅器、大量的黃金制品以及其他珍貴文物。這反映了西漢社會(huì)（

）A．中央集權(quán)的加強(qiáng) B．君主專制的強(qiáng)化C．官營(yíng)手工業(yè)發(fā)達(dá) D．儒學(xué)成主流思想12．西漢前期，士農(nóng)工商大都以追求財(cái)富和權(quán)欲作為動(dòng)機(jī)；西漢后期，彌漫整個(gè)社會(huì)的功利思想逐漸淡化。這一變化緣于（

）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展 B．政府推行重農(nóng)抑商政策C．秦朝政治經(jīng)濟(jì)制度消亡 D．社會(huì)主流思想發(fā)生改變13．明朝浦江鄭氏家訓(xùn)規(guī)定：“家長(zhǎng)總治一家大小之務(wù)”“子孫賭博無賴及一應(yīng)違于禮法之事，會(huì)眾罰拜以愧之。不悛(悛：悔改)，則會(huì)眾痛笞之；又不悛，則陳于官而放絕之”。該家訓(xùn)（

）A．背離了政府的教化要求 B．體現(xiàn)了德治與法治的沖突C．反對(duì)官方插手家族事務(wù) D．滲透當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想14．漢代以后，從軍隊(duì)出身、以武功揚(yáng)名者漸漸被視為一個(gè)群體，稱作“武人”“武將”，與文人群體相對(duì)應(yīng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是（

）A．國(guó)家長(zhǎng)期分裂 B．主流思想變更 C．文官政治確立 D．民族矛盾緩和15．《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中關(guān)于白蛇的故事，最早見于唐人小說《白蛇記》，南宋時(shí)的話本《西湖三塔記》又有了許多改變。明末馮夢(mèng)龍改編時(shí)，不僅內(nèi)容與唐宋傳奇有本質(zhì)的差異，由恐怖的神怪故事變?yōu)榉磳?duì)禮教、追求婚戀自由的故事，而且主人公的身份也發(fā)生了變化，由仕宦之子、將門之后變?yōu)椤吧庝佒鞴堋薄＿@些變化反映了（

）A．等級(jí)門第觀念淡化 B．專制制度日趨衰落C．反傳統(tǒng)成為文學(xué)的主流思想 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大二、材料分析題16．下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，四個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論春秋戰(zhàn)國(guó)組季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z·為政》先秦儒家有一種寶貴的以德治國(guó)的思想。兩漢組建元五年，為博士官置弟子五十人，復(fù)其身（免除其本人的徭役賦稅）。太常擇民年十八以上儀裝端正者，補(bǔ)博士弟子?！芡ㄒ凰囈陨?，補(bǔ)文學(xué)掌故（郡國(guó)掌書辦的小吏）；其高弟可以為郎中，太常籍奏。—班固《漢書·儒林傳序》統(tǒng)治者的尊儒使得儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。兩宋組材料一

天理流行，觸處皆是；暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！吨熳诱Z類》卷四十材料二

鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意欲令人泛觀博覽。朱以陸之教人太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！痘碧弥T儒學(xué)案·朱先生泰卿》理學(xué)進(jìn)一步適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，鞏固了其主流思想的地位。明清組李贄原籍河南，元朝以后遷來福建①。是明末杰出的思想家和進(jìn)步史學(xué)家②。李贄的進(jìn)步思想首先表現(xiàn)在挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的統(tǒng)治地位。他認(rèn)為，千百年來“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”③。這就是說，人們對(duì)是非的評(píng)論，本來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)前進(jìn)而發(fā)展變化④。他提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他的思想在一定意義上反映了時(shí)代的要求，帶有民主性色彩⑥。李贄的思想屬于反封建專制的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。請(qǐng)回答(1)上述各組的結(jié)論，哪一組是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)該修改成怎樣的結(jié)論，才能與材料相符？(2)根據(jù)兩漢組展示的材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析太學(xué)興辦對(duì)我國(guó)古代官僚政治的影響。(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料說明其新在何處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出程朱理學(xué)、陸王心學(xué)在治學(xué)方法上有何區(qū)別？(4)歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述、歷史評(píng)價(jià)。明清組材料中的劃線部分，分別屬于哪一部分？17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

自漢高祖十二年（前195年）過魯以太牢祀孔子以后，兩漢時(shí)期的皇帝常親自到孔子故居祭祀。漢武帝采納董仲舒的建議，使儒學(xué)上升為漢代社會(huì)的主流思想，漢代以察舉制度選官，以教授儒家經(jīng)典為主的太學(xué)和郡國(guó)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生。漢元帝即位后，儒生地位進(jìn)一步提高，朝廷主要機(jī)構(gòu)里充斥著儒生官員。西漢末年，實(shí)際掌控西漢政權(quán)的王莽也重用儒生，托古改制，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。到兩漢時(shí)期，隨著漢光武帝對(duì)儒學(xué)的重視，儒學(xué)在社會(huì)各階層普及開來，深刻影響了中國(guó)人的道德觀念和價(jià)值取向?！幾詶類蹏?guó)《論東漢儒學(xué)在社會(huì)上的普及》材料二

漢學(xué)與宋學(xué)是中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要階段和兩大學(xué)術(shù)形態(tài)。漢代儒學(xué)的興起有賴于帝王主宰的廟堂尊崇儒術(shù)。漢代儒學(xué)的資源是《五經(jīng)》，而宋代學(xué)術(shù)思想的興起是由于相對(duì)獨(dú)立的儒家士大夫群體，宋學(xué)的形成首先是通過自下而上的民間學(xué)術(shù)和民間教育（如書院），其思想資源是《四書》，重心已經(jīng)從漢代的“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。宋代儒學(xué)在興起的過程中不僅批判漢學(xué)，還著力批判并吸取佛老思想，以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系，將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對(duì)地位，推動(dòng)儒家人倫本體化、哲理化。——摘編自朱漢民等《宋代士大夫與唐宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析兩漢時(shí)期儒學(xué)在社會(huì)各階層中普及的原因及其影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與漢代儒學(xué)相比，宋代儒學(xué)的不同。參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是原因題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，采取“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，因此西漢后期，彌漫整個(gè)社會(huì)的功利思想逐漸淡化，D項(xiàng)正確；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，助推了對(duì)財(cái)富的追求，排除A項(xiàng)；材料與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋（中國(guó)）。根據(jù)材料“唐代，即使家道破落人們也會(huì)在傳記和墓志中追溯遠(yuǎn)祖如何顯赫”、“宋代士大夫卻不覺得貧賤是恥辱，反而會(huì)回顧當(dāng)年的艱難，激勵(lì)自己和清貧士子”可得出，唐朝社會(huì)雖然有科舉制度，但是社會(huì)中也存在比較看重家世門第，宋朝由于科舉取士人數(shù)增多，更加重視貧寒子弟通過自己的努力提高自己的地位，更加有利于社會(huì)階層的流動(dòng)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了不同的階層，與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；“宗法觀念逐漸消亡”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；唐宋時(shí)期的占統(tǒng)治地位的思想一直是儒家思想，材料沒有強(qiáng)調(diào)思想的不同，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代中國(guó)。根據(jù)材料和所學(xué)可知，康有為發(fā)表《孔子改制考》，體現(xiàn)了其思想保守的一面，即托古改制，這是由于資本主義發(fā)展不充分決定的。而新文化運(yùn)動(dòng)直接批判儒學(xué)，說明此時(shí)資本主義發(fā)展較快，資產(chǎn)階級(jí)力量較大，因此敢于直接批判，所以出現(xiàn)上述重大變化緣于民族資本主義不斷發(fā)展，B項(xiàng)正確；民族危機(jī)一直都存在，民族危機(jī)的不斷加深與批判的變化并沒有太大的關(guān)系，排除A項(xiàng)；此時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)還主要是宣揚(yáng)民主與科學(xué)，馬克思主義還沒有在中國(guó)傳播，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)主流思想地位動(dòng)搖是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，不是材料中發(fā)生變化的原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新民主主義革命時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”及所學(xué)知識(shí)可知，李大釗強(qiáng)調(diào)了馬克思主義要與“實(shí)境”相結(jié)合，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義要與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，這有利于科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義，C項(xiàng)正確；只憑李大釗一人的觀點(diǎn)，不能改變新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想，排除A項(xiàng)；材料觀點(diǎn)沒有涉及馬克思主義的組成內(nèi)容，不能說明其全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，排除B項(xiàng)；1919年中國(guó)共產(chǎn)黨還沒有誕生，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。據(jù)材料“宋代士大麥則對(duì)象征堅(jiān)韌內(nèi)斂的梅花和潔身自愛的蓮花情有獨(dú)鐘”可知，宋代士大夫?qū)γ坊ê蜕徎ǖ那橛歇?dú)鐘反映了對(duì)“堅(jiān)韌內(nèi)斂”“潔身自愛”等個(gè)人品德的重視，結(jié)合所學(xué)重視可知，宋代理學(xué)產(chǎn)生，更加強(qiáng)調(diào)人的品德，所以材料中士大夫的變化與儒家思想的發(fā)展有關(guān)，C項(xiàng)正確；材料反映的是文人對(duì)個(gè)人品德的重視，與重文抑武沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；宋代士大夫重視個(gè)人品德，主要受到儒家思想的影響，與商品經(jīng)濟(jì)繁榮沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；宋代士大夫喜歡梅花和蓮花，主要是因?yàn)閮煞N花體現(xiàn)出的品德，而非因?yàn)殍b賞水平的不同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，先秦諸子的著作包括儒家、墨家、法家等都在引用《尚書》來論證自己的學(xué)說，而《尚書》是傳統(tǒng)文化的記載，這說明諸子思想根植傳統(tǒng)文化，C項(xiàng)正確；先秦諸子九部著作共同引用一本書的內(nèi)容，并沒有說他們之間“相互依存”，排除A項(xiàng)；漢武帝以后儒家學(xué)說成為中國(guó)古代主流思想，排除B項(xiàng)；《尚書》是中國(guó)古代最早的文獻(xiàn)之一，但不能說明《尚書》的記載就真實(shí)可信，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，房琯因?yàn)椤八赜性紫嗤焙汀八赜兄孛?，先后受到唐玄宗和唐肅宗的器重，擔(dān)任宰相，但最終因受到輿論的非議，被貶為太子少師，這說明唐朝時(shí)期社會(huì)輿論影響宰相的選任，B項(xiàng)正確；材料中并沒有提及科舉選官的情況，只是提到了房琯因?yàn)椤八赜性紫嗤焙汀八赜兄孛倍话菹啵@與科舉選官?zèng)]有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料反映的是房琯因“素有宰相望”和“素有重名”而被拜相，而非因恩蔭制度被拜相，排除C項(xiàng)；佛道思想并沒有成為主流思想，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢至隋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南方地區(qū)兩漢時(shí)人口最為興盛，隋朝次之，而劉宋與西晉最少，這是因?yàn)樵摃r(shí)期中央集權(quán)的消長(zhǎng)有重大變化。兩漢時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，中央對(duì)地方能夠進(jìn)行有效的控制，劉宋和西晉時(shí)期國(guó)家政局混亂，人口流動(dòng)頻繁，中央對(duì)地方的控制相對(duì)較弱，A項(xiàng)正確；材料反映的是中央集權(quán)體制影響了國(guó)家治理，且僅據(jù)材料南方各省官府控制下的戶數(shù)，不能說明此時(shí)期基層管理體制是否成熟，排除B項(xiàng)；到隋朝時(shí)期國(guó)家對(duì)地方的統(tǒng)治又增強(qiáng)了，“對(duì)農(nóng)民的人身控制日益減弱”不符合材料，排除C項(xiàng)；西漢漢武帝以后，我國(guó)的主流思想一直都是儒家思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．D【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為近代（中國(guó)）。根據(jù)材料可以看出陳獨(dú)秀早期推崇英雄主義觀念，1920年陳獨(dú)秀認(rèn)為資本主義應(yīng)該被拋棄，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造世界的是工人，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的重要性，聯(lián)系所學(xué)可知陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后受到馬克思主義的影響，反映了馬克思主義在中國(guó)的傳播，D項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀對(duì)資本家的批判，對(duì)工人的肯定是馬克思主義理論內(nèi)容之一，而無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)只能讓陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)力量的偉大，而不一定能認(rèn)識(shí)到資本家的局限，排除A項(xiàng)；通過陳獨(dú)秀一人的思想轉(zhuǎn)變并不能看出當(dāng)時(shí)主流思想是何種思想，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與國(guó)人民族意識(shí)的變化并無關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。據(jù)材料可知，王安石變法在用人上有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而宋神宗還是按照祖宗家法，且適當(dāng)參用反變法派，體現(xiàn)了宋神宗與王安石在變法上的分歧，也是預(yù)示著變法的失敗結(jié)局是必然的，D項(xiàng)正確；材料描述的是變法中的用人方針，沒有描述階級(jí)利益問題，排除A項(xiàng)；材料中沒有描述主流思想的信息，當(dāng)時(shí)我國(guó)主流思想是儒家思想，材料內(nèi)容沒有涉及相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；材料描述的是變法中的分歧，與加強(qiáng)皇權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，?；韬钅褂兄S厚陪葬品，包括大量的五銖錢、車馬器、青銅器、黃金制品等，這些陪葬品主要由官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，反映了西漢社會(huì)官營(yíng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，C項(xiàng)正確；本題主旨為“西漢手工業(yè)”，而“中央集權(quán)的加強(qiáng)”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；“君主專制的強(qiáng)化”在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中沒有涉及“儒學(xué)成主流思想”的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是原因題。時(shí)空是西漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“西漢前期，士農(nóng)工商大都以追求財(cái)富和權(quán)欲作為動(dòng)機(jī)；西漢后期，彌漫整個(gè)社會(huì)的功利思想逐漸淡化”，結(jié)合所學(xué)可知，西漢前期，由于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的需要，政府采取與民休息的政策，士農(nóng)工商大都追求財(cái)富和權(quán)力。但是西漢后期，儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想，道德倫理觀念影響增多，社會(huì)的功利思想逐漸淡化，D項(xiàng)正確；社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展符合西漢前期的狀況，但不符合后期的狀況，排除A項(xiàng)；政府推行重農(nóng)抑商政策是基本國(guó)策，對(duì)功利思想的變化影響不大，排除B項(xiàng)；漢承秦制，漢代基本繼承了秦朝的政治經(jīng)濟(jì)制度，并沒有消亡，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的內(nèi)容，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。此由材料可知，鄭氏家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)總管家族一切事務(wù)，是宗法觀念的體現(xiàn)，子孫行為應(yīng)符合禮法，是儒家思想的體現(xiàn)，由此可見家訓(xùn)中滲透了主流思想，D項(xiàng)正確；材料主旨是家訓(xùn)順應(yīng)了政府的教化要求，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)德治與法治的沖突，排除B項(xiàng)；材料中沒有涉及家訓(xùn)反對(duì)官方插手家族事務(wù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的中國(guó)。漢代之后是魏晉南北朝時(shí)期，這是國(guó)家大分裂時(shí)期，這一時(shí)期武將成為了一個(gè)群體，重視武將的作用，A項(xiàng)正確；西漢武帝之后封建社會(huì)的主流思想一直沒有改變，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是武將的重要性，不是文官政治的確立，排除C項(xiàng)；漢代之后是國(guó)家分裂時(shí)期，民族矛盾比較尖銳，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“由恐怖的神怪故事變?yōu)榉磳?duì)封建禮教、追求婚戀自由的故事”“主人公身份也由仕宦子弟，變?yōu)椤庝佒鞴堋恕保w現(xiàn)了明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，出現(xiàn)反映商人活動(dòng)以及反對(duì)封建禮教的文學(xué)作品，說明市民價(jià)值觀念發(fā)生變化，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的主旨不是等級(jí)門第觀念淡化，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)專制制度日益衰落，排除B項(xiàng)；反傳統(tǒng)并未成為文學(xué)主流思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．(1)明清組；李贄是離經(jīng)叛道的早期民主啟蒙思想家。(2)將學(xué)校教育與政府官員選拔結(jié)合起來；打破了以往貴族官僚世代為官的規(guī)矩；提高了官員的文化素質(zhì)。(3)把天理與儒家傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合起來。理學(xué)：“格物致知”心學(xué)內(nèi)心反省，“致良知”“知行合一”。(4)史料：③⑤；史料解釋：④；歷史敘述：①②；歷史評(píng)價(jià)：⑥。【詳解】（1）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”“穿衣吃飯，即是人倫物理”“他的思想在一定意義上反映了時(shí)代的要求，帶有民主性色彩?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，批判道學(xué)家的虛偽。李贄強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和自由