潘恩常識(shí)讀后感

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在本書(shū)自序《江山不幸詩(shī)家幸》里，對(duì)書(shū)名特地說(shuō)明白一番，表示絕非有自大之意。他說(shuō)，一是向前人致意，美國(guó)人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識(shí)》，是美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立的奠基文本；二是他認(rèn)為自己所言皆在常識(shí)范圍之內(nèi)，沒(méi)有故作深刻。如所言，“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已”。因?yàn)槭浅ＷR(shí)，全部公民都應(yīng)具有的常識(shí)，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識(shí)稀缺的時(shí)代”。書(shū)中所涉常識(shí)，我覺(jué)得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國(guó)與世界的關(guān)系。假如你想清楚地了解，在一個(gè)合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。

《常識(shí)》通篇在講最基本卻又最簡(jiǎn)單被忽視的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰慧又非常睿智，既不語(yǔ)言晦澀又文理獨(dú)步眾生。

《常識(shí)》香港社會(huì)評(píng)論員梁文道近兩年來(lái)撰寫的時(shí)評(píng)評(píng)論集，取名為常識(shí)，與美國(guó)獨(dú)立時(shí)期的托馬斯?佩恩的撰寫小冊(cè)子《常識(shí)》同名，自序中可了解其立意，是向美國(guó)作家托馬斯佩恩致意，歸宗于學(xué)問(wèn)分子的傳統(tǒng)。而且在書(shū)中可以領(lǐng)悟到，在的筆下“常識(shí)”就是所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識(shí)相互沖突，被我們?nèi)拥揭贿吶チ?，可謂缺失的常識(shí)”，比如說(shuō)“潛規(guī)章”；

通過(guò)對(duì)書(shū)中的自序部分的閱讀，可看出出書(shū)的目的與托馬斯的《常識(shí)》的動(dòng)身點(diǎn)是一樣的，都盼望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思索，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。通過(guò)閱讀，細(xì)細(xì)思索，會(huì)發(fā)覺(jué)對(duì)問(wèn)題的思索和分析是那么深刻，不過(guò)有意思的是回頭看書(shū)名，真的就會(huì)有一種思維開(kāi)化的感覺(jué)，正如里面所說(shuō)：觀點(diǎn)皆不脫常識(shí)的范圍。

書(shū)中自序有一段話是關(guān)于時(shí)事評(píng)論的，文章寫到：只有一種狀況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)消失。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評(píng)論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒(méi)有消逝，反而更加頻密地發(fā)生。假如時(shí)事評(píng)論的目的是為了轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的矗立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲傷。除非他那的自我要大于一個(gè)學(xué)問(wèn)分子的志趣；

僅僅看完書(shū)的自序，就會(huì)被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來(lái)，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到理性思維的光線。

在看來(lái)，我們社會(huì)通用的全部常識(shí)之間是斷裂的，沒(méi)有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的沖突。

在文中認(rèn)同人類學(xué)家吉爾茲的“常識(shí)是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)地方的人心中的常識(shí)不肯定也會(huì)為其他地方的人所認(rèn)同，所以想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思索眼前問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識(shí)不到的本地常識(shí)。然而讀過(guò)的幾篇文章后，能感受到仍是以一種略近港臺(tái)思維方式的角度來(lái)觀看大陸社會(huì)氛圍，或許這正是一種反諷吧。

這本書(shū)的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、訓(xùn)練、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國(guó)的七十張關(guān)鍵切片。將中國(guó)的問(wèn)題分為七十個(gè)小切片，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思索并提出自己見(jiàn)解與讀者共享。

其中，書(shū)中談到國(guó)恥這一敏感話題，認(rèn)為中國(guó)人到現(xiàn)在還沒(méi)有士氣放下以前的哀思、照舊懷著一代代留下的盲目的哀思把怨恨撒向如今的他國(guó)，是一種自虐的心理狀態(tài)。假如要治愈這段創(chuàng)傷閱歷，最好的方法除了是不斷要求日本“仔細(xì)對(duì)待歷史”之外，也得自己仔細(xì)對(duì)待一下歷史。全面放開(kāi)抗日戰(zhàn)斗真相的討論報(bào)道和訓(xùn)練，建立一個(gè)國(guó)家級(jí)烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來(lái)的低調(diào)舉動(dòng)，不但無(wú)益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都布滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對(duì)待歷史。

對(duì)于國(guó)人的大局觀，中國(guó)人好談?wù)危蛔杂X(jué)地把自己放在政府的位置，經(jīng)常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，竟然很樂(lè)于犧牲自己的權(quán)益去協(xié)作“大局”，非常地?zé)o私。中國(guó)文人更有當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)欲望，尤其簡(jiǎn)單養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局

觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。

對(duì)于和平年月的反對(duì)別國(guó)的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)一個(gè)國(guó)家就是反對(duì)那些我們所不滿的個(gè)體和單元，而反對(duì)那些個(gè)體與單元就是反對(duì)那個(gè)國(guó)家的全體。對(duì)于這種一代表多、多代表一的民族主義規(guī)律，認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛(ài)國(guó)主義觀。

這些觀點(diǎn)就現(xiàn)在而言仍舊具有思維開(kāi)化之用，當(dāng)今社會(huì)的