江西省上饒市廣豐區(qū)私立南山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省上饒市廣豐區(qū)私立南山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月考試歷史試題考試范圍：選擇性必修3第一二單元；考試時(shí)間：75分鐘；滿分：100分一、單選題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）1.《曾子大孝第五十二》云：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也：朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！睋?jù)此可推知，當(dāng)時(shí)“孝”（）A.重視血緣倫理 B.孝道融入禮法 C.社會(huì)行為規(guī)范 D.國(guó)家政治倫理〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，曾子認(rèn)為，日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠(chéng)，就是不孝；面對(duì)工作而兒戲，就是不孝；對(duì)朋友說(shuō)話不算數(shù)，就是不孝；臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就是不孝，據(jù)此可判斷，在當(dāng)時(shí)，“孝”涉及到社會(huì)的各種行為規(guī)范，C項(xiàng)正確；材料描述的是行為規(guī)范，而血緣倫理只是其中部分內(nèi)容，排除A項(xiàng)；孝道融入禮法，在材料中沒(méi)有描述，排除B項(xiàng)；材料描述的是社會(huì)行為，而非政治倫理，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.西漢時(shí)期，董仲舒成功改造儒學(xué)，通過(guò)官方大力倡導(dǎo)，儒學(xué)在中華大地的廣泛傳播，儒家倡導(dǎo)和主張日漸成為各族人民共同遵奉和信守的政治理念，中國(guó)的政治格局也為中華大地“五方之民”所共同維護(hù)。儒學(xué)出現(xiàn)以上狀況是基于（）A.宣揚(yáng)大一統(tǒng)觀 B.宣揚(yáng)君權(quán)神授C.勸君主行仁政 D.強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：董仲舒成功改造儒學(xué)，通過(guò)官方的大力倡導(dǎo)，儒家倡導(dǎo)和主張日漸成為各族人民共同遵奉和信守的政治理念，說(shuō)明思想的統(tǒng)一有利于維護(hù)政治統(tǒng)一，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固奠定了基礎(chǔ)，即宣揚(yáng)了大一統(tǒng)觀念，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不是新儒學(xué)闡述君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，而是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的目的，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)君主行為的制約，不能得出勸君主行仁政，排除C項(xiàng)；材料未涉及天人感應(yīng)的問(wèn)題，沒(méi)有闡述對(duì)君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.1923—1926年，《新青年》雜志共出季刊與不定期刊9期，發(fā)文113篇，其中譯文41篇，占總數(shù)的36%。從翻譯群體來(lái)看，留法群體譯文占總譯文的32%，留蘇群體譯文占總譯文的52%。在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國(guó)革命問(wèn)題等方面。這說(shuō)明《新青年》在當(dāng)時(shí)（）A.促使由幼稚走向成熟 B.推動(dòng)了青年界學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討C.深刻反思新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的不足 D.有利于馬克思主義在中國(guó)傳播〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：民國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。從材料“在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國(guó)革命問(wèn)題等方面”可知，1923—1926年，《新青年》的季刊和不定期刊中，關(guān)于列寧和蘇聯(lián)情況的譯文最多，這有利于馬克思主義在中國(guó)的傳播，D項(xiàng)正確；促使由幼稚走向成熟的是遵義會(huì)議，排除A項(xiàng)；材料反映的是留蘇群體譯文及介紹蘇俄情況的文章在《新青年》雜志中數(shù)量增加，無(wú)法體現(xiàn)《新青年》對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的“探討”，排除B項(xiàng)；材料介紹的是有利于馬克思主義思想傳播的情況，沒(méi)有涉及新文化運(yùn)動(dòng)的影響，不能得知新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙不足的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.科學(xué)教育思潮是五四時(shí)期流行的一種思潮。學(xué)者任鴻雋說(shuō)：“一國(guó)國(guó)政之整紊，與人民生計(jì)之苦樂(lè)，與科學(xué)家之?dāng)?shù)成正比?！辈淘嘁埠魬?yīng)道：“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！边@說(shuō)明科學(xué)教育思潮（）A.普及了民主與科學(xué)理念 B.體現(xiàn)了全盤(pán)西化的特點(diǎn)C.推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)興起 D.承擔(dān)了特定的歷史使命〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：五四時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“欲救吾民族之淪胥，提倡科學(xué)為關(guān)鍵”，并結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，力倡“科學(xué)救國(guó)”主張，科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家民族的重任，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，無(wú)法說(shuō)明“普及了民主與科學(xué)理念”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)教育思潮擔(dān)負(fù)著啟蒙、救國(guó)的重任，不屬于全盤(pán)西化，排除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)興起于1915年，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1919年，“推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)興起”的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.趙翼《檐曝雜記》記載：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來(lái)自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。”據(jù)此分析正確的有（）①尊重了文化的多樣性②承認(rèn)西洋文化的優(yōu)秀成果③承認(rèn)傳統(tǒng)科技的落后性④認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的缺陷A.①②③ B.①②④ C.①② D.①③〖答案〗C〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是近代（中國(guó)）。本題要求與材料相符合的。據(jù)材料“西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也?！笨芍?，尊重了文化的多樣性，①正確；據(jù)材料“鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝”可知，承認(rèn)西洋文化的優(yōu)秀成果，②正確；據(jù)材料“可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也”可知肯定了傳統(tǒng)科技；③不符合題意；據(jù)材料“可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人”可知，肯定了中華傳統(tǒng)文化，④不符合題意。綜上所述，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.魏晉時(shí)期，少數(shù)氏族內(nèi)遷，雖然造成了西晉滅亡后黃河流域大動(dòng)亂，但只經(jīng)過(guò)不到三個(gè)世紀(jì)，華夏文明便通過(guò)隋朝統(tǒng)一，宣告先進(jìn)文明對(duì)于落后文明取得全面勝利，并挾統(tǒng)一產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,在隨后三個(gè)世紀(jì)中，全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進(jìn)程,以至隋朝被域外史學(xué)家稱為“世界帝國(guó)”。材料表明，隋朝（）A.對(duì)華夏文明發(fā)展貢獻(xiàn)卓著 B.使國(guó)家由分裂走向了統(tǒng)一C.促進(jìn)了民族間文化的交融 D.對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生較大影響〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是隋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息“宣告先進(jìn)文明對(duì)于落后文明取得全面勝利,并挾統(tǒng)一產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，在隨后三個(gè)世紀(jì)中,全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進(jìn)程”可知，隋朝時(shí)期中華文明發(fā)展水平高，對(duì)東亞文明影響大，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)符合史實(shí)，但是材料不能體現(xiàn)，材料體現(xiàn)的是隋朝對(duì)華夏文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是隋朝對(duì)中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)符合題意，但是D項(xiàng)屬于表象，題干問(wèn)的是本質(zhì)，材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是隋朝對(duì)中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國(guó)后被廣泛用于政治上的許多領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新中國(guó)的一個(gè)廣泛的政治原則。以下選項(xiàng)可以作為論據(jù)證明此看法的是（）A.運(yùn)用和平贖買(mǎi)政策改造資本主義工商業(yè) B.實(shí)行三三制政權(quán)維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.一國(guó)兩制在臺(tái)灣香港問(wèn)題上的成功實(shí)施 D.擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)解決國(guó)際領(lǐng)土爭(zhēng)端〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。材料“君子和而不同，小人同而不和”意思是，君子可以與他周?chē)３趾椭C融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都持有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通，即求同存異思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)在南海問(wèn)題等問(wèn)題上擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)，解決國(guó)際領(lǐng)土爭(zhēng)端，有利于國(guó)際和平與國(guó)家發(fā)展，符合提議，D項(xiàng)正確；和平贖買(mǎi)政策是以一定代價(jià)把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料逐步實(shí)行國(guó)有化的政策，與求同存異思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；三三制時(shí)間是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，與材料“建國(guó)后”不符，排除B項(xiàng)；一國(guó)兩制并未在臺(tái)灣問(wèn)題上成功實(shí)施，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.公元前4千紀(jì)末，西亞的蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，3世紀(jì)左右，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.宗教信仰的轉(zhuǎn)變 B.軍事征服的影響C.統(tǒng)一帝國(guó)的分裂 D.新式文字的發(fā)明〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從公元前4千紀(jì)末到公元前亞歷山大征服，蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，阿卡德語(yǔ)依賴于阿卡德王國(guó)的軍事征服，后亞述帝國(guó)征服阿拉米人，阿拉米語(yǔ)隨之傳播兩河流域，導(dǎo)致阿卡德語(yǔ)衰落，公元前330年亞歷山大征服西亞地區(qū)，希臘語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，阿拉米語(yǔ)不再是通用語(yǔ)言，到3世紀(jì)左右，西亞在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用，B項(xiàng)正確；羅馬信仰基督教，沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分裂，與本題時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；新式文字的出現(xiàn)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.《漢謨拉比法典》規(guī)定：自由民將財(cái)物委托給另一個(gè)自由民保管，應(yīng)該簽訂契約，保證委托的有效性。如果在委托時(shí)沒(méi)有簽訂契約，而受委托之人事后否認(rèn)保管了財(cái)物，則無(wú)法對(duì)其進(jìn)行起訴。此規(guī)定（）A.蘊(yùn)含明顯的契約精神 B.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等C.保障了社會(huì)公平正義 D.維護(hù)了誠(chéng)實(shí)守信的原則〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代兩盒流域。根據(jù)材料“自由民將財(cái)物委托給另一個(gè)自由民保管，應(yīng)該簽訂契約，保證委托的有效性”可知，《漢謨拉比法典》對(duì)財(cái)務(wù)委托等進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，且規(guī)定必須簽訂契約，體現(xiàn)了明顯的契約精神，A項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主的利益，當(dāng)時(shí)并不平等，排除B項(xiàng)；“保障了”說(shuō)法錯(cuò)誤，且與材料信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；契約原則上升到法律角度說(shuō)明實(shí)際生活中出現(xiàn)了不守信的現(xiàn)象，且僅憑一條法律條文不能得出“誠(chéng)實(shí)守信”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.赫梯王國(guó)(約前1650—前1200)在一定空間范圍內(nèi)周期性舉辦節(jié)日慶典。城市與城內(nèi)的神廟、宮殿等場(chǎng)所構(gòu)成節(jié)日舉辦的現(xiàn)實(shí)空間。國(guó)王、王后和王子等統(tǒng)治階層在節(jié)日活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，“巡幸京畿”與“四方來(lái)賀”逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶典儀式中的重要組成部分。這種節(jié)日慶典儀式（）A.實(shí)際作用有限 B.彰顯王室權(quán)威C.推崇宗教信仰 D.籠絡(luò)社會(huì)上層〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干〖提示〗詞，可知是正向題、影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的赫梯王國(guó)。由材料“國(guó)王、王后和王子等統(tǒng)治階層在節(jié)日活動(dòng)中占主導(dǎo)地位”可知，赫梯王國(guó)的節(jié)日慶典由王室貴族做主導(dǎo)，“巡幸京畿”與“四方來(lái)賀”逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶典儀式中的重要組成部分，這種節(jié)日慶典有利于彰顯王室權(quán)威，B項(xiàng)正確；材料未涉及節(jié)日慶典的作用，排除A項(xiàng)；材料未涉及宗教信仰，無(wú)法得出這些節(jié)日慶典推崇宗教信仰，排除C項(xiàng)；材料與籠絡(luò)社會(huì)上層無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.“哈里發(fā)馬蒙統(tǒng)治時(shí)期（813—833年）也許是哈里發(fā)歷史上最光榮時(shí)代。馬蒙不僅移都巴格達(dá)，而且還在城里成立一個(gè)學(xué)府，專門(mén)翻譯希臘文、敘利亞文、波斯文和梵文的哲學(xué)、文學(xué)和其他科學(xué)著作。”這反映的是（）A.埃及帝國(guó) B.波斯帝國(guó) C.阿拉伯帝國(guó) D.亞歷山大帝國(guó)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的阿拉伯帝國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬蒙是阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝第七任哈里發(fā)，在其當(dāng)政期間，移都巴格達(dá)，還建立了翻譯機(jī)構(gòu)“智慧宮”，從而孕育了被西方人稱為“知識(shí)爆炸的時(shí)代”，C項(xiàng)正確；埃及帝國(guó)的君主被稱為法老，排除A項(xiàng)；居魯士二世正式建立波斯帝國(guó)，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)由著名的征服者亞歷山大大帝開(kāi)創(chuàng)，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.14世紀(jì)，意大利暴發(fā)黑死病，造成大量人口死亡。當(dāng)時(shí)，那些看似權(quán)威和正統(tǒng)的部門(mén)，尤其是教會(huì)，開(kāi)始失去人們的信任。在黑死病面前，面對(duì)人們的拷問(wèn)，看似嚴(yán)密而又堅(jiān)固的信仰堡壘開(kāi)始變得不堪一擊。據(jù)此可知，瘟疫的暴發(fā)（）A.摧毀了天主教會(huì)的精神權(quán)威 B.有利于人文主義思想的產(chǎn)生C.推動(dòng)了近代醫(yī)學(xué)體系的建立 D.加速了歐洲的宗教改革進(jìn)程〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：14世紀(jì)意大利。根據(jù)材料“那些看似權(quán)威和正統(tǒng)的部門(mén)，尤其是教會(huì)，開(kāi)始失去人們的信任。在黑死病面前，面對(duì)人們的拷問(wèn)，看似嚴(yán)密而又堅(jiān)固的信仰堡壘開(kāi)始變得不堪一擊”可知，黑死病沖擊了教會(huì)的權(quán)威，使人們的信仰發(fā)生變化，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有利于人文主義的復(fù)興，B項(xiàng)正確；黑死病沖擊了教會(huì)的權(quán)威，但沒(méi)有摧毀，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)人們思想的變化，與近代醫(yī)療體系的建立無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的相關(guān)信息，而且16世紀(jì)宗教改革才爆發(fā)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在土耳其人的威脅下，拜占庭帝國(guó)的許多學(xué)者和藝術(shù)家逃離巴爾干西遷。他們隨身攜帶了許多手抄稿，其中許多希臘思想家和作家的著作是西歐人前所未聞的。這可以用來(lái)解釋（）A.西歐中世紀(jì)的黑暗 B.文藝復(fù)興的起因 C.拜占庭文明的先進(jìn) D.新航路開(kāi)辟的根源〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是拜占庭帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料可知，一批拜占庭帝國(guó)的學(xué)者和藝術(shù)家逃離巴爾干西遷，給西歐帶來(lái)了著作和手抄稿。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，意大利承接了拜占庭文明的衣缽，成為文藝復(fù)興發(fā)生的原因之一，B項(xiàng)正確；材料未涉及中世紀(jì)黑暗的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)的某些思想和著作西歐人前所未聞，并不意味著拜占庭文明的先進(jìn)，排除C項(xiàng)；新航路開(kāi)辟的根源是資本主義萌芽的興起，與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.學(xué)者安·邦納認(rèn)為：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方?！边@表明古代希臘（）A.肯定人性和人的欲望 B.否定基督教神權(quán)統(tǒng)治C.具有濃厚的人文意蘊(yùn) D.征服自然的意志頑強(qiáng)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代希臘。由材料中“出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)”“為了求得人的利益和進(jìn)步”等信息可知，古代希臘文明的突出特征是以“人”為主的，這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，C項(xiàng)正確；肯定人性和人的欲望符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；古希臘時(shí)期，基督教沒(méi)有誕生，排除B項(xiàng)；“征服自然的意志頑強(qiáng)”不符合材料的主旨，材料的主旨是古希臘的人文主，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.美國(guó)學(xué)者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國(guó)和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)C.突出了歐洲文明的地位 D.都強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一性〖答案〗A〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國(guó)和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩者都認(rèn)為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；亨廷頓的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是宗教文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織的劃分標(biāo)準(zhǔn)是地域，排除B項(xiàng)；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.王國(guó)維說(shuō)“上古之事，傳說(shuō)和史實(shí)混而不分，史實(shí)之中故不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)分，此世界各國(guó)之所同也?！毕铝信c該說(shuō)法不符的一項(xiàng)是（）A.吉爾伽美什 B.摩訶婆羅多 C.伊利亞特 D.耶穌〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是反向題。時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)材料，王國(guó)維認(rèn)為傳說(shuō)與史實(shí)不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系，傳說(shuō)中蘊(yùn)含某些真實(shí)的歷史信息。耶穌是真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，而非傳說(shuō)中的人物，不能體現(xiàn)傳說(shuō)與史實(shí)的關(guān)系，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，B項(xiàng)、C項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一引文出處引文內(nèi)容《尚書(shū)》“民為邦本、本國(guó)邦寧"“政在養(yǎng)民”《禮記》“君以民存，亦以民亡”《孟子》“民為責(zé)，社次之，君為輕"《管子》“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”材料二《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”?！抖Y記》中說(shuō)：“大道之行，天下為公”?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“昔先圣王之治于下也，必先公”?！读w》中載：“天下非一人天下也，天下之天下也”。材料三《慎子》中說(shuō)：“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”。《淮南子》中說(shuō)：“法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料一的核心思想；從生產(chǎn)力發(fā)展的角度，簡(jiǎn)析這一思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。（2）根據(jù)材料二、三，概述材料中著作的共同訴求，并予以評(píng)析?！即鸢浮剑?）核心思想：民本思想（或答：重民思想、百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)）。根源：鐵器和牛耕的使用；水利設(shè)施的興建；人的地位的提高；人們改造自然能力的增強(qiáng)；社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展；百家爭(zhēng)鳴的影響。（任答兩點(diǎn)即可）（2）訴求：強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，重視公平公正；突出法治思想。評(píng)析：這些思想是中華傳統(tǒng)文化中的精華思想；但目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，帶有封建性、狹隘性。（需答出正反兩面）〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類和原因類材料分析題，時(shí)空是先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)核心思想，據(jù)材料一“民為邦本、本國(guó)邦寧"“政在養(yǎng)民”“君以民存，亦以民亡”“民為責(zé)，社次之，君為輕"“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”等可知，這些主張認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本，要求君主重民、養(yǎng)民和順民，屬于民本思想（或答：重民思想、百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)）。第二小問(wèn)根源，《尚書(shū)》《禮記》《孟子》和《管子》等著作出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)所學(xué)可知，鐵器和牛耕的使用；水利設(shè)施的興建；人的地位的提高；人們改造自然能力的增強(qiáng)；社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展；百家爭(zhēng)鳴的影響?！拘?wèn)2】本題是特點(diǎn)類和影響類材料分析題，時(shí)空是先秦和西漢時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)訴求，據(jù)材料二 “不患寡而患不均，不患貧而患不安”“大道之行，天下為公”“昔先圣王之治于下也，必先公”“天下非一人天下也，天下之天下也”等可知，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，重視公平公正；據(jù)材料三 “法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”“法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”可知，突出法治思想。第二小問(wèn)評(píng)析，一分為二地分析，這些思想是中華傳統(tǒng)文化中的精華思想；但目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，帶有封建性、狹隘性。18.中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要的原因在于它所特有的包容性，因此始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。――《韓非子》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。――董仲舒《春秋繁露》材料三凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!――黃宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：（1）指出三位思想家所處其時(shí)代特點(diǎn)。（2）三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同?結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，談?wù)匋S宗羲這種思想特點(diǎn)形成的原因？（3）材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別?為什么會(huì)有這種差別?〖答案〗（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步形成的時(shí)期。西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。（2）韓非子主張法治；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；黃宗羲反對(duì)君主專制。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；封建社會(huì)制度的衰落；儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖。（3）韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制服務(wù)的。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封建的民主思想。主要是由于前者處于封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)、西漢和明清時(shí)期。三位思想家分別是韓非子、董仲舒和黃宗羲，它們分別生活在戰(zhàn)國(guó)、西漢和明末清初。它們生活的時(shí)代特征可以從社會(huì)性質(zhì)的發(fā)展演變的角度進(jìn)行分析，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步形成的時(shí)期。西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期?！拘?wèn)2】本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)、西漢和明清時(shí)期。第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料一可知，韓非子主張法治，加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，治國(guó)用法家思想；根據(jù)材料二可知，董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，使儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想；根據(jù)材料三可知，黃宗羲反對(duì)君主專制統(tǒng)治，出現(xiàn)了早期的民主思潮。第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)注意多角度展開(kāi)，從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面分析背景?！拘?wèn)3】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)、西漢和明清時(shí)期。第一小問(wèn)差別，根據(jù)材料及所學(xué)可知，韓非子和董仲舒都是主張建立或者加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的，但是黃宗羲則是反對(duì)君主專制的統(tǒng)治。第二小問(wèn)原因，三者思想不同的原因主要是生活在不同的時(shí)代，三者所處的社會(huì)存在不同，而社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一：巴比倫文明起源于公元前4000年左右，居住在兩河流域的主要是蘇美爾人，他們創(chuàng)造了文字，制定了最早的法典，建立了城邦，發(fā)明了陶輪、帆船、耕犁。大約公元前1900年，從西方來(lái)的阿莫里特人征服了這個(gè)地區(qū)，繼承了蘇美爾人的文明，并使巴比倫成為兩河流域的政治和商業(yè)中心。公元前1595年喀西特人掌握政權(quán)，建立了一個(gè)延續(xù)四百年的王朝。此后，亞述人、阿拉米人和迦勒底人展開(kāi)多年斗爭(zhēng)。從公元前9世紀(jì)到公元前7世紀(jì)下半葉，統(tǒng)治這個(gè)地區(qū)的主要是亞述帝國(guó)。這個(gè)地區(qū)在公元前539年被波斯人占領(lǐng)，公元前331年又被亞歷山大大帝占領(lǐng)?！幾試?yán)文明等《中華文明史》（第一卷）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)出蘇美爾人創(chuàng)造的文字和制定的最早的法典名稱，并指出到公元前4世紀(jì)時(shí)兩河流域文明發(fā)生的變化。材料二：在公元750年建立的阿拔斯王朝首都巴格達(dá)，其百貨齊全的商場(chǎng)里，既有各種本地的產(chǎn)品，也有各國(guó)商人運(yùn)來(lái)的中國(guó)的絲綢和珠寶、印度的鉆石和香料、非洲的黃金和象牙、歐洲的琥珀和瑪瑙。中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來(lái)文化構(gòu)成。阿拉伯文化在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等領(lǐng)域都曾取得舉世矚目的輝煌成就。阿拉伯人把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。這對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響?！幾怨δ径派桨Α稖\析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出阿拉伯帝國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。〖答案〗（1）文字：楔形文字；法典：《烏爾納姆法典》變化：多次被占領(lǐng)，且被外來(lái)文化入侵，巴比倫文明遭到破壞。（2）貢獻(xiàn)：創(chuàng)造了阿拉伯文化；傳播東西方文化和文明的橋梁，促進(jìn)東西方文化的交流；對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)具有重要的影響?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題特點(diǎn)類、對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是：古代西亞（亞洲）。根據(jù)材料“巴比倫文明起源于公元前4000年左右，居住在兩河流域的主要是蘇美爾人，他們創(chuàng)造了文字，制定了最早的法典，建立了城邦”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇美爾人創(chuàng)造的文字是楔形文字，其法典為《烏爾納姆法典》。變化：根據(jù)材料“大約公元前1900年，從西方來(lái)的阿莫里特人征服了這個(gè)地區(qū)，繼承了蘇美爾人的文明，并使巴比倫成為兩河流域的政治和商業(yè)中心。公元前1595年喀西特人掌握政權(quán)，建立了一個(gè)延續(xù)四百年的王朝。此后，亞述人、阿拉米人和迦勒底人展開(kāi)多年斗爭(zhēng)。從公元前9世紀(jì)到公元前7世紀(jì)下半葉，統(tǒng)治這個(gè)地區(qū)的主要是亞述帝國(guó)。這個(gè)地區(qū)在公元前539年被波斯人占領(lǐng)，公元前331年又被亞歷山大大帝占領(lǐng)?！笨芍?，多次被占領(lǐng)，且被外來(lái)文化入侵，巴比倫文明遭到破壞?！拘?wèn)2】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期（亞洲）。貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來(lái)文化構(gòu)成?！笨芍?，創(chuàng)造了阿拉伯文化；根據(jù)材料“阿拉伯人把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。這對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響?！笨芍?，傳播東西方文化和文明的橋梁，促進(jìn)東西方文化的交流；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)具有重要的影響。20.材料人類歷史進(jìn)入文明史階段已經(jīng)有約6000年的歷史了，在漫長(zhǎng)的歲月里，人類創(chuàng)造的燦爛的文化奠定了現(xiàn)在文化繁榮的基礎(chǔ)。如在古代世界