專題20材料論證分析高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)精講課堂

材料論證分析在信息性閱讀中，論述類文本往往不可或缺，而論述類文本的三要素(論點(diǎn)、論據(jù)和論證)貝是必備考查內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，高考對(duì)論證分析的考查有客觀題，也有主觀題(行文脈絡(luò)、論證方法、論證特點(diǎn)等)。值得注意的是，2022年新高考卷沒有以主觀題的形式考查論證分析。高考導(dǎo)向論述類文本閱讀考情探究課標(biāo)解讀必備知識(shí)關(guān)鍵能力備考策略考點(diǎn)內(nèi)容理解文中重要概念的含義“重要概念”的特定含義詞匯知識(shí)

修辭手法理解能力平時(shí)強(qiáng)化定時(shí)訓(xùn)練,注重方法技巧的總結(jié),注意題干要求。養(yǎng)成快速細(xì)致的閱讀習(xí)慣,注意比較選項(xiàng)間的細(xì)微差異理解文中重要句子的含意句子的特定含意,句子結(jié)構(gòu)上的作用句法知識(shí)

修辭手法理解能力篩選并整合文中信息對(duì)“文中信息”進(jìn)行揀選提煉和分類概括層次及段落知識(shí)分析綜合能力分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思理清行文思路,理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系句法知識(shí)分析綜合能力分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法提煉中心論點(diǎn)、分論點(diǎn),分析論證方法論證方法分析綜合能力分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度對(duì)作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括邏輯知識(shí)分析綜合能力“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系”是針對(duì)論述性質(zhì)的材料而言的?？梢杂每陀^題形式考查,也可以用主觀題形式考查。解答這一類型試題,需要熟悉論述類文本三要素的基本知識(shí),知曉論述類文本的常用結(jié)構(gòu)。論述類文本“三要素”論述類文本“三要素”論點(diǎn)0102論據(jù)03論證論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問題所持的見解或主張。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，明確地表示著作者贊成什么,反對(duì)什么。它是議論的根本、靈魂，既是論證的出發(fā)點(diǎn)，又是論證的落腳點(diǎn)。論點(diǎn)又分為中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。(1)論點(diǎn)一般表述為一句話,所表達(dá)的意思準(zhǔn)確鮮明。1.論點(diǎn)(2)論點(diǎn)的位置與特點(diǎn):位置示例特點(diǎn)標(biāo)題《反對(duì)黨八股》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》直觀醒目開頭《在馬克思墓前的講話》:這個(gè)人的逝世,對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。開門見山中間《拿來(lái)主義》：“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”勾連首尾結(jié)尾《說(shuō)“木葉”：“木”與“樹“在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。收束全篇注意:①論點(diǎn)出現(xiàn)在結(jié)尾,大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志。②少數(shù)文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，需要自己概括。③一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻,更有條理,中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。(1)事實(shí)論據(jù)。包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等,具有典型性。它在論述過(guò)程中的作用是通過(guò)典型的事實(shí)凸顯道理，突出論點(diǎn)。(2)理論論據(jù)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、大家比較熟悉的名言、警句、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、定理、公式等,為社會(huì)普遍認(rèn)可的道理。運(yùn)用時(shí)要做到精確,不篡改歪曲,能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系,能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng),引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí),論據(jù)的排列要有一定的順序。論據(jù)是立論的根據(jù)，是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料。論據(jù)要真實(shí)、充分、典型、新穎。按照類型劃分，論據(jù)可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。2.論據(jù)論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一般來(lái)說(shuō),論點(diǎn)解決“證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問題，而論證(包括論證的過(guò)程和方法)解決“怎樣證明問題。論點(diǎn)是核心,論據(jù)是基礎(chǔ),論證是聯(lián)結(jié)論據(jù)和論點(diǎn)、將論據(jù)導(dǎo)向論點(diǎn)的樞紐與關(guān)鍵。3.論證(閱讀文本見學(xué)案2

2022·新高考全國(guó)Ⅰ卷)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.韓愈《答劉正夫書》:“或問:為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！苯馕?C閱讀材料一可知其觀點(diǎn)是:中華文明既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。A項(xiàng),突出“師古圣賢人”,強(qiáng)調(diào)了薪火相傳,但沒有突出中華文明的與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新;B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫常名教的根本地位,與材料一的觀點(diǎn)關(guān)系不大;C項(xiàng),“外之既不后于世界之思潮”體現(xiàn)了要與時(shí)俱進(jìn),“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”體現(xiàn)了要薪火相傳;D項(xiàng),強(qiáng)調(diào)東西方文化的地位轉(zhuǎn)變,與材料一內(nèi)容無(wú)關(guān)。因此C項(xiàng)最全面、最合適。論證方式立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證。在論證過(guò)程中,不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題,結(jié)尾要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。論述類文本，以正面闡述自己的觀點(diǎn)見解為主。但“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)引人一些錯(cuò)誤的見解或主張，對(duì)此加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說(shuō)服力,使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。1.立論駁論是以有力的論據(jù)反駁別人的錯(cuò)誤論點(diǎn)。它有三種方法:反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。由于論述類文本是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的,因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣的效果。需要指出的是,駁論是手段,立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性,是證明自己的立論的一種手段。作者在展開說(shuō)理論證的時(shí)候,可以是立論,也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結(jié)合，也就是有破有立、破立結(jié)合。2.駁論論證結(jié)構(gòu)（思路）論證結(jié)構(gòu)(思路)是指議論文的行文思路和基本結(jié)構(gòu)，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成,遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論處于開頭,必須明確論題或提出論點(diǎn);本論就是主體,應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn);結(jié)論處于結(jié)尾部分,歸納總結(jié)全文,重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式四種。論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)橫(縱)向分解論點(diǎn)，論證中心。總分式一般有“總一分-總”“總一分”等形式?？偡质皆谡撌鲞^(guò)程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€(gè)分論點(diǎn),共同來(lái)闡述文章的中心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉,各個(gè)闡述。并列式結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“一方面”“另一方面”或“其一”“其二”等。并列式論證結(jié)構(gòu)的四種模式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上,后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。遞進(jìn)式在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較,或明辨是非,或突出其中一個(gè)方面?？梢允钦从^點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的四種模式論證方法論證方法的八種模式比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類比論證是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。舉例論證列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；論證方法的八種模式對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；引用論證“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說(shuō)明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。類比論證是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。道理論證用精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；論證語(yǔ)言準(zhǔn)確概念使用準(zhǔn)確，詞語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確,感情色彩恰當(dāng),定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。鮮明不可模棱兩可,尤其是論點(diǎn)的表述;態(tài)度明確,愛憎分明,不可含糊不清。嚴(yán)密判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng);句式上多運(yùn)用修飾成分多的長(zhǎng)句,表達(dá)周密;結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,銜接過(guò)渡自然嚴(yán)密。簡(jiǎn)練、概括敘述事實(shí)時(shí),不需要鋪排渲染,因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理,以理服人，不宜細(xì)致地述說(shuō)細(xì)節(jié),否則喧賓奪主。形象、生動(dòng)適當(dāng)運(yùn)用修辭手法;注意語(yǔ)氣變換,靈活運(yùn)用各種句式(設(shè)問、反問、祈使、肯定否定、陳述、雙重否定等)。論點(diǎn)與論據(jù)分析（選擇題）論點(diǎn)與論據(jù)分析(選擇題)答題“三步驟”2第二步：據(jù)觀點(diǎn)，析論據(jù)（選項(xiàng)）根據(jù)材料觀點(diǎn),理解、分析選項(xiàng),明確選項(xiàng)作為論據(jù)的具體內(nèi)容,即選項(xiàng)分別說(shuō)的是什么。要關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容的細(xì)微差別。3第三步：依關(guān)系，定答案依據(jù)論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系,辨析選項(xiàng)作為論據(jù)能否論證材料觀點(diǎn),從而確定答案。1第一步：讀文本，明觀點(diǎn)回讀材料，梳理結(jié)構(gòu)層次,圈畫關(guān)鍵信息，如首尾段、各段的中心句等,明確材料的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，從而確定材料觀點(diǎn)。明確論點(diǎn)“五看”（1）看內(nèi)容（出處）先明確作者所要論述的問題,然后看作者對(duì)所論述問題的見解或主張。（3）看位置①開頭,開門見山;②結(jié)尾，卒章顯志;③中間,勾連首尾;④標(biāo)題,直觀醒目。當(dāng)然,有的文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句,需要考生自己概括。（5）看論據(jù)分析文中諸論據(jù)所要證明的對(duì)象以及是從什么角度來(lái)證明的。（4）看關(guān)鍵詞觀點(diǎn)的前面常有“我認(rèn)為”“由此可見”等提示性詞語(yǔ)。（2)看句式表述觀點(diǎn)的句子一般是陳述句,尤其是判斷句。(1)與材料主要觀點(diǎn)相符。(2)與材料主要觀點(diǎn)相反。(3)屬于材料提及的次要觀點(diǎn)。(4)持論偏頗或推論過(guò)度超出材料所說(shuō)。(5)所述與材料無(wú)關(guān)。論點(diǎn)與論據(jù)“五關(guān)系”梳理行文脈絡(luò)梳理行文脈絡(luò)“三步驟”2第二步：讀文明確觀點(diǎn),劃分層次,理清思路,即提出什么觀點(diǎn),分幾段,每一段論證了什么內(nèi)容。3第三步：作答標(biāo)序號(hào),將分析出的層次內(nèi)容連接。1第一步：審題仔細(xì)審讀題干,勾畫關(guān)鍵詞,明確答題要求。需要注意的是，“行文脈絡(luò)”在具體題目中也可以說(shuō)成“論證思路、論證過(guò)程、如何論證的”等。辨析論證方法第一步:找準(zhǔn)論證方法這是最關(guān)鍵的一步。要注意明確論證手法有哪些(如事實(shí)論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證、比喻論證、因果論證等);有幾種就找?guī)追N,用序號(hào)(①②③)標(biāo)明;盡量找最精準(zhǔn)的論證方法。第二步:結(jié)合材料內(nèi)容對(duì)論證方法進(jìn)行說(shuō)明。說(shuō)明時(shí),只要列舉文本對(duì)應(yīng)內(nèi)容就行,語(yǔ)言要高度概括。辨析論證方法“兩步驟”分析論證特點(diǎn)第一步:明確角度,全面思考。題干一般會(huì)指明分析角度是綜合分析，還是某一角度(論證結(jié)構(gòu)、論證思路、論證方法、論證語(yǔ)言),明確角度也就明確了思考方向。第二步:具體分析,充分到位。分析論證特點(diǎn)思考“四角度”(見上)總體歸納了思考的切入點(diǎn)，具體答題時(shí)要根據(jù)文本特點(diǎn)靈活選擇分析角度進(jìn)行恰當(dāng)思考。第三步:點(diǎn)析結(jié)合,表述規(guī)范。無(wú)論是論證特點(diǎn)的綜合分析,還是單一角度分析,一要做到有點(diǎn)有析,要點(diǎn)明確,分析準(zhǔn)確充分;二要做到答題術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確。分析論證特點(diǎn)“三步驟”專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一:摩詰詩(shī)極富禪味。禪宗常講“無(wú)我、無(wú)住、無(wú)著”。晚唐司空?qǐng)D論詩(shī),主張要“不著一字,盡得風(fēng)流”。但作詩(shī)怎能不著一字?又怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢?我們可選摩詰一聯(lián)句來(lái)作例。這一聯(lián)是大家都喜歡的:“雨中山果落,燈下草蟲鳴。”這一聯(lián)中重要字面在“落”字和“鳴”字,在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來(lái)。大概是秋天吧,所以山中果子都熟了,給雨一打,禁不起在那里撲撲地掉下。草蟲在秋天正是得時(shí),都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)到這屋里人的視聽感覺中。那坐在屋里的這個(gè)人,他這時(shí)頓然感到此生命,而同時(shí)又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上,凄涼則是在夜靜的雨聲中。我們?nèi)绱艘幌?就懂得“不著一字,盡得風(fēng)流”這八個(gè)字的含義了。正因他所感覺的沒講出來(lái),這是一種意境。而妙在他不講,他只把這一外境放在前邊給你看,好讓讀者自己去領(lǐng)略。而陸放翁“重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多”一聯(lián),似乎詩(shī)后面更沒有東西,沒有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩(shī)之妙,妙在他對(duì)宇宙人生抱有一番看法,他雖沒有寫出來(lái),但此情此景,卻盡已在紙上。這是作詩(shī)的很高境界,也可說(shuō)摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。這種詩(shī),亦即所謂“詩(shī)中有畫”。至于畫中有詩(shī),其實(shí)也是同樣的道理。畫到最高境界,也同詩(shī)一樣,背后要有一個(gè)人。畫家作畫,不專在所畫的像不像,還要在所畫之背后能有此畫家。西方的寫實(shí)畫,無(wú)論畫人畫物,皆畫得逼真,而且連照射在此人與物上的光與影也畫出來(lái)。但縱是畫得像,卻不見在畫后面更有意義之存在?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?！边@里面也有一人,重要的在“欲斷魂”三字。由這三字,才生出下面“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”這兩句來(lái)。但這首詩(shī)的好處,則好在不講出“欲斷魂”三字含義,且教你自加體會(huì)。這樣子作詩(shī),就是后來(lái)嚴(yán)羽所說(shuō)的“羚羊掛角”。這是形容作詩(shī)如羚羊般把角掛在樹上,而羚羊的身體則是凌空的,那詩(shī)中人也恰是如此凌空,無(wú)住、無(wú)著。斷魂中,有一個(gè)人,而這個(gè)人正如凌空不著地,有情卻似還無(wú)情?？墒巧弦υ懺?shī)就更高了,因他連“斷魂”字都沒有,所以他的詩(shī),就達(dá)到了一個(gè)更高的境界。(摘編自錢穆《我們?nèi)绾巫x古詩(shī)》)材料二:唐代以王維為代表的山水詩(shī)派,在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要的地位。之所以如此說(shuō),是因?yàn)樯剿?shī)派的創(chuàng)作及其藝術(shù)精神,在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)。清代著名詩(shī)論家王士禎(漁洋)論詩(shī)“獨(dú)以神韻為宗”。以“神韻”說(shuō)來(lái)衡量詩(shī)史,最為符合其審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格。漁洋詩(shī)論對(duì)王維、孟浩然、常建等人,是非常推崇的。我們不難發(fā)現(xiàn),王士禎的“神韻”說(shuō)與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。王士禎在論及山水詩(shī)派諸家創(chuàng)作時(shí),常常以“入禪”的獨(dú)特情境來(lái)形容詩(shī)的妙諦。他說(shuō):“唐人五言絕句,往往入禪,有得意忘言之妙,與凈名默然,達(dá)摩得髓,同一關(guān)捩。觀王(維)裴(迪)《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī),雖鈍根初機(jī),亦能頓悟。”這里側(cè)重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關(guān)的“得意忘言之妙”。又說(shuō):“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī),余深契其說(shuō),而五言尤為近之,字字入禪。如‘雨中山果落,燈下草蟲鳴’‘明月松間照,清泉石上流’,以及太白‘卻下水晶簾,玲瓏望秋月’,常建‘松際露微月,清光猶為君’,浩然‘樵子暗相失,草蟲寒不聞’,劉昚虛‘時(shí)有落花至,遠(yuǎn)隨流水香’,妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差別?！闭撝寂c前語(yǔ)相近,都推崇一種超越語(yǔ)言局限的渾化境界。與唐詩(shī)相比,魏晉南北朝詩(shī)盡管在形式美感的追求上下了很大功夫,但還較為質(zhì)實(shí),缺乏空明靈動(dòng)的神韻。而盛唐詩(shī)之所以被推崇,很大程度上是因其有了這樣的詩(shī)境。嚴(yán)滄浪謂“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”主要指這樣一種詩(shī)境。由質(zhì)實(shí)到空明,決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問題,也不止是個(gè)意境問題,而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類的價(jià)值。正如黑格爾所說(shuō):“在藝術(shù)里,這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái),并不是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀,而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣,因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣,在藝術(shù)里,感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了,而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了。”(摘編自張晶《禪與唐代山水詩(shī)派》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“雨中山果落,燈下草蟲鳴”以空靈意境引人深思;若直抒胸臆,則不免沖淡詩(shī)味,回味不永。B.西方寫實(shí)畫講求逼真,中國(guó)畫多追求意境,通過(guò)用墨、留白等技法表達(dá)畫家豐富的意念和情趣。C.王士禎評(píng)論唐人五絕詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)了讀者感悟力的重要,認(rèn)為只有摒棄“鈍根”方能頓悟詩(shī)的妙諦。D.盛唐詩(shī)追求空明靈動(dòng)的詩(shī)境,詩(shī)人不是單純摹寫自然山水,而是力圖使山水物象成為心靈投影。解析:C

“只有”過(guò)于絕對(duì)。原文“雖鈍根初機(jī),亦能頓悟”,“雖”,即使,表假設(shè)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.“不著一字,盡得風(fēng)流”即為“不寫之寫”,強(qiáng)調(diào)含蓄表達(dá),于言外之意中透露出自然萬(wàn)物的生機(jī)活力。B.張繼的《楓橋夜泊》全篇詩(shī)意自“愁眠”上起,卻不具體呈現(xiàn),給讀者留下想象空間,提升了詩(shī)歌的境界。C.王士禎高度肯定唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格,是因其能營(yíng)造出入禪的獨(dú)特詩(shī)境,讓人從中領(lǐng)悟到禪學(xué)要義。D.王維的詩(shī)追求“詩(shī)中有畫”,對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響,唐朝詩(shī)風(fēng)自此由質(zhì)實(shí)走向空明靈動(dòng)。解析:B

A項(xiàng),“‘不著一字,盡得風(fēng)流’……于言外之意中透露出自然萬(wàn)物的生機(jī)活力”錯(cuò)誤。原文“‘雨中山果落,燈下草蟲鳴。’這一聯(lián)中重要字面在‘落’字和‘鳴’字,在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來(lái)”,透露出自然萬(wàn)物的生機(jī)活力的是王維的詩(shī)句,而不是“不著一字,盡得風(fēng)流”的文學(xué)主張。C項(xiàng),“是因其能營(yíng)造出入禪的獨(dú)特詩(shī)境,讓人從中領(lǐng)悟到禪學(xué)要義”強(qiáng)加因果。由“清代著名詩(shī)論家王士禎(漁洋)論詩(shī)‘獨(dú)以神韻為宗’。以‘神韻’說(shuō)來(lái)衡量詩(shī)史,最為符合其審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格”“王士禎的‘神韻’說(shuō)與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。王士禎在論及山水詩(shī)派諸家創(chuàng)作時(shí),常常以‘入禪’的獨(dú)特情境來(lái)形容詩(shī)的妙諦”可知,王士禎推崇唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格,主要是因?yàn)槠浞纤摹吧耥?/p>