高臺(tái)高三語文月月考試題

PAGE9-甘肅省高臺(tái)縣2020屆高三語文10月月考試題（無答案）本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。在中國古代風(fēng)起云涌的政治變革浪潮中，土地問題總是扮演著非常重要的角色，并在一定程度上決定了中國古代政治變遷的歷史進(jìn)程?？v觀中國古代政治史，為君者要鞏固自己的地位，就必須把土地和附著在土地上的人民牢牢控制在手中，這就需要通過一系列制度的推行來實(shí)現(xiàn)。西周建立后推行分封制與井田制，使得王權(quán)和土地開始真正結(jié)合在一起。與此相適應(yīng)，中國古代的政治變革往往伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。商末周初的政治變革在歷史上影響甚巨，其以“授民授疆土”為核心的封建體制便是最重要的代表。周初重器大盂鼎銘文中記載了周康王封賜給一位名盂的貴族土地、人民的情形，就是這一制度的生動(dòng)寫照。作為配套制度而行的井田制在當(dāng)時(shí)也舉足輕重。春秋中期以后，以井田制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制走向瓦解，新的土地關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，引發(fā)了政治領(lǐng)域內(nèi)的又一次重大變革。商鞅在秦國推行的變法，便抓住了土地這一關(guān)鍵問題，在地方行政和土地分配兩方面完成了新舊制度的更替。在秦始皇統(tǒng)一六國以后的兩千多年間，以皇帝為主導(dǎo)的中央集權(quán)體制日益鞏固，土地制度也在很大程度上保持了穩(wěn)定。西漢中期以后，聚斂了大量土地與財(cái)富的地方豪強(qiáng)嚴(yán)重危及了中央的統(tǒng)治。對(duì)此，大儒董仲舒曾建議通過“限民名田”來抑制土地兼并，但未被采納。自此以后，嚴(yán)重依賴地方豪強(qiáng)的中央政權(quán)無心解決土地兼并問題，最終形成了魏晉南北朝時(shí)期延續(xù)達(dá)數(shù)百年的門閥政治。中央對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)土地與行政權(quán)力的控制越來越弱，反過來又促使中央政權(quán)對(duì)土地關(guān)系、地方行政運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)與整頓。于是，在隋唐北宋時(shí)期，中國歷史上又迎來了一次大規(guī)模的政治與土地變革。隋朝建立，推行均田制。這些本應(yīng)在打擊豪強(qiáng)大族勢(shì)力方面效果顯著的措施，在當(dāng)時(shí)的情況下卻稍嫌操之過急，根基未穩(wěn)的隋王朝也迅速覆亡。隨后崛起的李唐政權(quán)在土地分配方面延續(xù)并完善了均田制。使得唐朝開始走向強(qiáng)大；但自天寶之后，中央政權(quán)失去了對(duì)地方行政的主導(dǎo)權(quán)，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊疆不守的局面，以此走向消亡。此后，北宋政權(quán)所進(jìn)行的改革仍然是以土地的控制與分配為中心，將地方權(quán)力大都收歸中央，改變了地方勢(shì)力“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財(cái)賦”的局面。元明清三代，雖然最高統(tǒng)治者的民族身份不同，但他們采取的政策在本質(zhì)上卻是一致的。與兩宋時(shí)期邊患屢興相比，元明清對(duì)邊疆的控制也明顯加強(qiáng)，而“攤丁入畝”等政策之所以能夠推行，依靠的正是國家對(duì)土地所有與分配體系的絕對(duì)控制。中國古代政治變革與土地權(quán)力發(fā)展的關(guān)聯(lián)使我們認(rèn)識(shí)到，土地與中央集權(quán)抑或君權(quán)的一體化在全國范圍內(nèi)形成了政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度統(tǒng)一，土地與君權(quán)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制也使中國古代的政治體制較為固化，在一定程度上制約了新的政治因素的萌生與發(fā)展。而當(dāng)土地與君權(quán)出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭，這又促使掌權(quán)者不得不采取措施，以緩解矛盾沖突。（選自劉偉《土地問題決定中國古代政治走向》，有改動(dòng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．土地在中國古代政治中扮演著非常重要的角色，決定了中國古代政治變遷的歷史進(jìn)程。B．封建君王只要推行一些制度，將土地牢牢控制在自己手中，就能鞏固自己的統(tǒng)治地位。C．商鞅抓住土地這個(gè)關(guān)鍵問題所推行的變法，使得中國土地制度保持了兩千多年的穩(wěn)定。D．隋朝統(tǒng)治者為打擊那些豪強(qiáng)大族勢(shì)力推行了均田制，可惜操之過急，并未達(dá)到預(yù)期的效果。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開頭提出觀點(diǎn)，然后按朝代先后順序列舉了歷代重視土地問題的材料來進(jìn)行論證。B．文中所舉周康王封賜給一位名盂的貴族土地、人民的事例，證明中國古代的政治變革常伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。C．文章通過董仲舒建議未被采納的事例，證明了中央政權(quán)如果無法抵制土地兼并，對(duì)所轄區(qū)域的控制就會(huì)越來越弱。D．結(jié)尾一段提出了掌權(quán)者在政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭時(shí)，有必要采取措施遏制新的政治因素的萌生的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A．自西周建立至春秋中期這時(shí)段，井田制的地位可謂是舉足輕重，但后來隨著歷史的發(fā)展，井田制逐步消亡了。B．西漢中期以后，中央政權(quán)依賴地方豪強(qiáng)，無心解決土地兼并問題，為后來的門閥政治的形成提供了條件。C．李唐政權(quán)因在初期延續(xù)并完善隋朝的均田制走向穩(wěn)定和強(qiáng)大，也因均田制消極因素的影響走向了滅亡。D．元明清三代除了都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的控制外，采取的土地政策在本質(zhì)上也是一致的，都對(duì)土地所有權(quán)與分配體系絕對(duì)控制。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面文字，完成4～6題。寒山寺悟禪王本道少時(shí)讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個(gè)古木參天、風(fēng)景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩》中所收張繼的40余首詩中，其他詩作稱不上是上上佳品，惟獨(dú)這首《楓橋夜泊》堪稱精品。詩使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩遠(yuǎn)播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉。肅穆地為膜拜者口誦經(jīng)文。據(jù)說，寒山寺的古鐘只有午夜時(shí)分才可敲響，千余年來，那108下鐘聲不知震撼過多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時(shí)分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳。寺內(nèi)碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩："月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。"對(duì)張繼的這首詩，歷來的注釋一直比較低調(diào)，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁情的七絕。對(duì)此，我一直不以為然。特別是三四兩句，以往普遍認(rèn)為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛經(jīng)的說法："聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生。"當(dāng)年張繼赴京趕考名落孫山歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲烏驚噪，難免悲從中來。但作者的情緒并沒有止限于此，當(dāng)寒山寺夜半的鐘聲傳來，他深受啟迪，于是詩興大發(fā)，留下了這千古絕唱?；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進(jìn)京應(yīng)試，終于中了進(jìn)士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應(yīng)該歸于禪詩一類了。本人并不信佛，也不諳禪事，但進(jìn)得廟來也想體會(huì)一下各種的滋味。要學(xué)禪事進(jìn)入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩人王維曾有"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產(chǎn)生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》"千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪"，表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨(dú)寂寞，卻仍有"寒江獨(dú)釣"的興味。而劉禹錫的"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春"更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國歷史上眾多的知識(shí)分子盡管一生之中在宦海幾經(jīng)沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若素。走出寒山古寺，朗日已經(jīng)西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長街人流，裙帶飄香，"人面桃花相映紅"。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠與滿足。其實(shí)，這光怪陸離的人世間，正設(shè)置著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷在等待著他們。是春風(fēng)得意抑或是厄運(yùn)當(dāng)途，任何人都無法預(yù)料。既然進(jìn)廟燒香，就要有個(gè)禪的心態(tài)，否則，欲無止境，當(dāng)了皇帝還想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過高的期望值往往導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢？凡人還是應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當(dāng)頭又回天無力，那就學(xué)學(xué)莊子"知其不可奈何而安之若命"，還能落得個(gè)"知足者常樂"的結(jié)局呢?。ㄓ袆h改）4.下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.本文詳細(xì)敘寫了作者游覽寒山寺的經(jīng)過，以時(shí)間為線索，把游覽中的所見所聞，所感所悟結(jié)合起來，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。B.作者在文章中引到關(guān)于寒山寺的傳說，敘到目睹的景象，聯(lián)想到禪意詩句，發(fā)抒了自己對(duì)人生世態(tài)的感悟，行文看似平淡，實(shí)則厚重可感，意味濃烈。C.作者對(duì)張繼創(chuàng)作《楓橋夜泊》的理解與一般注解的不同，他認(rèn)為"夜半鐘聲"使詩人自省自警，進(jìn)而從一腔愁緒中得以解脫出來。D.盡管作者在文中自稱不信佛，不懂禪事，但可以看出，他對(duì)光怪陸離的塵世和人處其中的境界的認(rèn)識(shí)是頗通禪意的。5.“走出寒山古寺，朗日已經(jīng)西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長街人流，裙帶飄香，‘人面桃花相映紅’”一句在文中有什么作用。（5分）6.結(jié)合張繼的事例，按照作者的感悟，你對(duì)為人處世有何感想？（6分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7—9題。材料一（光明網(wǎng)）：中國擁有3000多家制筆企業(yè)，年產(chǎn)圓珠筆近400億支，堪稱圓珠筆第一大國。但令人尷尬的是，這400億支圓珠筆筆尖上的球座體，從設(shè)備到原材料，都高度依賴進(jìn)口。明明是制造業(yè)大國，為什么連小小的筆尖都無法做到完全自主研發(fā)自主生產(chǎn)？時(shí)間流轉(zhuǎn)，尷尬的局面終于發(fā)生了變化：中國有了屬于自己的圓珠筆尖。圓珠筆筆頭分為筆尖上的球珠和球座體。生產(chǎn)一個(gè)小小的圓珠筆頭需要二十多道工序。筆頭里面有不同高度的臺(tái)階和五條引導(dǎo)墨水的溝槽，加工精度都要達(dá)到千分之一毫米的數(shù)量級(jí)。而筆頭的關(guān)鍵部位更是要細(xì)上加細(xì)——在筆頭最頂端的地方，厚度僅0.3-0.4毫米。極高的加工精度，對(duì)不銹鋼原材料提出了極高的性能要求，既要容易切削，加工時(shí)又不能開裂，小小“筆尖”著實(shí)考驗(yàn)著中國制造?？蒲腥藛T們不斷雕琢，精益求精，向世人展現(xiàn)了大國工匠應(yīng)有的風(fēng)采，筆尖鋼的元素配比參數(shù)終于浮出水面。也正是因?yàn)樗麄冐瀼亓恕肮そ尘瘛?，才能夠?qū)a(chǎn)品做到極致。一場(chǎng)關(guān)于“筆尖工藝”的硬仗，打倒了一批只會(huì)粗制濫造的企業(yè)，同時(shí)也讓真正的精英們站在了行業(yè)的制高點(diǎn)上。中國是制造業(yè)大國，而當(dāng)下，我們正努力走在成為制造業(yè)強(qiáng)國的路上。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，我國制造業(yè)不斷尋求轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效之路。而在轉(zhuǎn)型提質(zhì)的過程中，踐行“工匠精神”則顯得格外關(guān)鍵。相信材料二（央視新聞客戶端）：一個(gè)小小的圓珠筆頭，也是中國制造業(yè)面臨問題的縮影。要實(shí)現(xiàn)從制造大國到制造強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，同樣任重道遠(yuǎn)。中國制筆協(xié)會(huì)理事長王淑琴說：“制筆行業(yè)現(xiàn)階段與國外的差距，應(yīng)該說不完全是技術(shù)上的。現(xiàn)在主要在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上，這些都是有一定差距的。整個(gè)中國的制造業(yè)都比較浮躁，而且現(xiàn)在這種形勢(shì)更是如此?！眮碜砸痪€的制筆企業(yè)負(fù)責(zé)人陸憲明說，一次去日本制筆企業(yè)參觀的經(jīng)歷讓他難以忘懷：“在一個(gè)日本制筆企業(yè)，我看到在筆頭的生產(chǎn)線上，一個(gè)女工，大概45歲左右，她從工位里面拿出筆頭清洗好，推到邊上檢驗(yàn)臺(tái)做記錄，這么厚的本子，我一看這個(gè)本子她大半本記掉了，這樣一本東西要從開始記到現(xiàn)在，沒有五年十年是不會(huì)有這么厚的，說明他們的員工工作的那種專注仔細(xì)。現(xiàn)在中國企業(yè)的員工流動(dòng)比較大，技術(shù)含量不夠，積累不夠，經(jīng)驗(yàn)不夠，這種差距，你就很難培養(yǎng)出那種專心細(xì)致的工匠來。所謂工匠精神確實(shí)是需要一種耐心的、踏踏實(shí)實(shí)的精神，心無旁騖、專心一意把一件事情做好。這是我們目前最差的地方。”材料三（新浪網(wǎng)）：不久前，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在太原主持會(huì)議時(shí)指出，“去年，我們?cè)阡撹F產(chǎn)量嚴(yán)重過剩的情況下，仍然進(jìn)口了一些特殊品類的高質(zhì)量鋼材。我們還不具備生產(chǎn)模具鋼的能力，圓珠筆頭上的‘圓珠’，目前仍然需要進(jìn)口。這都需要調(diào)整結(jié)構(gòu)?！笔聦?shí)上，圓珠筆頭問題折射出了中國制造業(yè)深層的結(jié)構(gòu)性的問題。有專家分析認(rèn)為，企業(yè)創(chuàng)新能力不足，是結(jié)構(gòu)性問題中最為典型的表現(xiàn)。一方面是技術(shù)含量低和附加值低的低端產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，另一方面是技術(shù)含量高和附加值高的高端產(chǎn)品供給不足，這兩種現(xiàn)象同時(shí)存在。這也正是當(dāng)下中央提出要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的原因。而要進(jìn)行這樣的改革，從根本上來說，還是要從理念入手，從人入手。顯然，中國經(jīng)濟(jì)要轉(zhuǎn)型升級(jí)，要搞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須要從制造業(yè)重塑人力基因入手。企業(yè)首先要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營理念，樹立正確的價(jià)值取向，建立起一種超越世俗商業(yè)利益的成就動(dòng)機(jī)。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)要注重人才培養(yǎng)，特別是技術(shù)工人的技能培養(yǎng)，暢通其職業(yè)發(fā)展通道、提高其收入水平、改善其工作環(huán)境。7．下列針對(duì)上述材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一報(bào)道了中國3000多家制筆企業(yè)曾經(jīng)面臨的尷尬局面，同時(shí)指出這局面已改變，這些企業(yè)已能夠自主研發(fā)、自主生產(chǎn)筆尖。B．材料二用日本制筆企業(yè)一個(gè)女工做記錄的事例和中國員工的現(xiàn)狀作對(duì)比，旨在表明中國企業(yè)的員工在工匠精神方面尚有欠缺。C．材料三引用總理的話，說明了鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能過剩以及特殊類高質(zhì)量鋼材仍需進(jìn)口的問題，突出了中國制造業(yè)調(diào)整結(jié)構(gòu)的必要性。D．綜合三則材料可以看出，中國制造業(yè)正在快速發(fā)展，但我國要成為制造業(yè)強(qiáng)國還需解決很多問題，其中之一就是踐行工匠精神。8．下列針對(duì)上述材料的分析，較為合理的兩項(xiàng)是（5分）（）A．在制筆協(xié)會(huì)理事長王淑琴看來，我國現(xiàn)階段制筆行業(yè)與國外的差距，不在技術(shù)上，而是在心態(tài)上、在思維模式上，還在文化和環(huán)境上。B．材料說我國制筆企業(yè)三千余家，我國是制造業(yè)大國，又用“小小”修飾筆尖，兩相對(duì)比，突出了我國制筆業(yè)高度依賴進(jìn)口球座體的尷尬。C．筆頭分為球珠和球座體，生產(chǎn)一個(gè)圓珠筆需要二十多道工序，對(duì)筆尖的加工精度和材料性能要求極高，而此前中國制造達(dá)不到這些要求。D．我國圓珠筆制造業(yè)的新突破啟示我們，只要科研人員能夠不斷雕琢，精益求精，努力貫徹“工匠精神”，就一定能夠?qū)a(chǎn)品做到極致。E．工匠精神內(nèi)涵豐富，如不斷雕琢，精益求精，做到極致；專注仔細(xì)，耐心踏實(shí)，心無旁鶩；責(zé)任心強(qiáng)，而且能對(duì)產(chǎn)品終身品質(zhì)負(fù)責(zé)。9.請(qǐng)結(jié)合三則材料，概括中國制造業(yè)面臨的問題，并談一談發(fā)展對(duì)策。（4分）古代詩文閱讀（35分）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊聲，急義好施，或一日揮千金。進(jìn)士及第，調(diào)寶雞尉，知柏鄉(xiāng)縣。民訟皆決于庭，受罰者不怨。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃湜聞其名，將推轂之，召詣行臺(tái)白事，蒙以越境不肯往。湜怒，他日行縣，閱理文書，欲翻致其罪；既而無一疵可指，始以賓禮見，曰：“君真能吏也?！甭手T使者合薦之。西將高永年死于羌，帝怒，親書五路將帥劉仲武等十八人姓名，敕蒙往秦州逮治。至秦，仲武等囚服聽命，蒙曉之曰：“君輩皆侯伯，無庸以獄吏辱君，第以實(shí)對(duì)?！卑肝瓷?，又拜御史中丞。蒙奏言：“漢武帝殺王恢①，不如秦繆公赦孟明；子玉縊而晉侯喜，孔明亡而蜀國輕。今羌?xì)⑽嵋欢甲o(hù)，而使十八將繇之而死，是自艾其支體也。欲身不病，得乎？”帝悟，釋不問。遷刑部尚書，改戶部。比歲郊祭先期告辦，尚書輒執(zhí)政，至是，帝密諭之。對(duì)曰：“以財(cái)利要君而進(jìn)，非臣所敢。”一日，帝從容問：“蔡京何如人？”對(duì)曰：：‘使京能正其心術(shù)，雖古賢相何以加。”帝頷首，且使密伺京所為。京聞而銜之。大錢法敝，朝廷議改十為三，主藏吏來告曰：“諸府悉輦大錢市物于肆，皆疑法當(dāng)變?！泵稍唬骸拔岣e若干？”曰：“八千緡。”蒙叱曰：“安有更革而吾不知！”明日，制下。又嘗有幾事蒙獨(dú)受旨，京不知也；京偵得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪？”罷知亳州。

宋江寇京東，蒙上書言：“江以三十六人橫行齊魏官軍數(shù)萬無敢抗者其才必過人今青溪盜起不若赦江，使討方臘以自贖?！钡墼唬骸懊删油獠煌?，忠臣也?！泵獤|平府，未赴而卒，年六十八。（節(jié)選自《宋史?侯蒙傳》）【注】①王恢：伏擊匈奴，單于察覺而撤軍。漢武帝大怒，曰：“今不誅恢，無以謝天下！”②子玉：楚成王時(shí)為令尹。晉楚城濮決戰(zhàn)，楚軍敗，未遇赦，子玉自殺。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A．江以三十六人橫行／齊魏官軍數(shù)萬無敢抗者／其才必過人／今青溪盜起／不若赦江使討方臘／以自贖B．江以三十六人橫行齊魏／官軍數(shù)萬無敢抗者／其才必過人／今青溪盜起／不若赦江／使討方臘以自贖C．江以三十六人橫行齊魏／官軍數(shù)萬無敢抗者／其才必過人／今青溪盜起不若赦江／使討方臘／以自贖D．江以三十六人橫行／齊魏官軍數(shù)萬無敢抗者／其才必過人／今青溪盜起／不若赦江／使討方臘以自贖A．古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。侯蒙屬大夫，故死為“卒”。B．“進(jìn)士及第”指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士，科舉殿試時(shí)的一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，即狀元、榜眼、探花。C．郊祭猶郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭對(duì)象分為三類：天神、地祗、人鬼。D．古代男子18歲時(shí)舉行加冠禮，叫作冠。即戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯還比較年少，故稱“弱冠”，20歲才為成年。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．侯蒙精于治理，敏于干事。侯蒙不肯越境稟報(bào)工作，轉(zhuǎn)運(yùn)使黃湜大怒，想借審查工作治侯蒙的罪，卻發(fā)現(xiàn)無可指責(zé)，最后以禮相待。B．侯蒙善于勸諫，解救大臣。皇帝派侯蒙到秦州去責(zé)罰五路將帥等18人，侯蒙援引典故，勸皇帝不要自殘肢體，皇帝醒悟后不再追究。C．侯蒙直言評(píng)鑒，結(jié)怨蔡京?；实劢泻蠲稍u(píng)鑒蔡京，侯蒙認(rèn)為蔡京心術(shù)不正，要不然也是賢相。蔡京聞知后，心里記恨并報(bào)復(fù)了侯蒙。

D．侯蒙忠于國事，為君分憂。侯蒙認(rèn)識(shí)到大面值的錢幣流通有弊病，建議改革，但又不想引起市場(chǎng)恐慌，所以斥責(zé)府庫主管并安撫他。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）蒙曉之曰：“君輩皆侯伯，無庸以獄吏辱君，第以實(shí)對(duì)。”（5分）至是，帝密諭之。對(duì)曰：“以財(cái)利要君而進(jìn)，非臣所敢?！保?分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，10分）閱讀下面這首詩，完成14—15題。登

樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁父吟③?！咀ⅰ竣儆駢荆荷矫?。②西山寇盜：指吐蕃。③梁父吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。14．下列選項(xiàng)對(duì)詩歌賞析不正確的兩項(xiàng)是(5分)（

）A．首聯(lián)提挈全篇，花傷客心，以哀景寫哀情，和“感時(shí)花濺淚”（《春望》）一樣，同是正襯手法。“登臨”二字，則以高屋建瓴之勢(shì)，領(lǐng)起下面的種種觀感。B．頷聯(lián)從詩人登樓所見的自然山水描述山河壯觀，上句就時(shí)間馳騁遐思，下句向空間開拓視野，飽含著詩人對(duì)祖國山河的贊美和對(duì)民族歷史的追懷。C．頸聯(lián)議論天下大勢(shì)，“朝廷”、“寇盜”，是詩人登樓所想。上句說大唐帝國氣運(yùn)久遠(yuǎn)；下句說明第二句的“萬方多難”，針對(duì)吐蕃的覬覦寄語相告：“莫再徒勞無益地前來侵?jǐn)_！”D．尾聯(lián)運(yùn)用典故，后主，指蜀漢劉禪，寵信宦官，終于亡國；先主廟在成都錦官門外，西有武侯祠，東有后主祠；《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇，用來比喻這首《登樓》，含有對(duì)諸葛武侯的仰慕之意。E．全詩即景抒懷，寫山川聯(lián)系著古往今來社會(huì)的變化，談人事又借助自然界的景物，互相滲透，互相包容；融自然景象、國家災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，語壯境闊，寄意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩人沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。15．首聯(lián)詩人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩談?wù)勗娭小皞托摹钡脑蚨加心男?5分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（2）《次北固山下》一詩中游子思鄉(xiāng)情深的詩句是：，。（3）李白《行路難》中體現(xiàn)李白積極進(jìn)取精神，抒發(fā)遠(yuǎn)大志向的詩句是：，。語言文字運(yùn)用（20分）①八公山具有奇麗的自然景觀和深厚的文化底蘊(yùn)，每年都吸引大批中外游客前來旅游觀光，成為安徽省旅游市場(chǎng)的后起之秀。②一些重大玩忽職守案件和重大煤礦責(zé)任事故造成重大財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡的慘劇，其后果驚世駭俗，教訓(xùn)是十分慘痛的。③此次產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)對(duì)淮南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇，只要做到順?biāo)浦郏皶r(shí)調(diào)整，應(yīng)對(duì)得當(dāng)，就能化不利為有利。④對(duì)于美國的次貸危機(jī)，一開始?xì)W洲各國都采取隔岸觀火的態(tài)度，直到現(xiàn)在，這些國家才發(fā)現(xiàn)火已經(jīng)燒到了自己的家門口。⑤在“中國漢字聽寫大會(huì)”上，不少成年人對(duì)自己提筆忘字，不僅不汗顏，還等閑視之，認(rèn)為這是電腦時(shí)代的必然代價(jià)。⑥近年來，省旅游管理處積極籌劃，巧立名目，開發(fā)了大批新穎別致的旅游項(xiàng)目，為景區(qū)再添光彩，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。A.①③⑤ B.①④⑥C.②③④ D.②⑤⑥A．隨著“利劍”的首飛，使得中國成為世界第四個(gè)試飛大型隱身無人攻擊機(jī)的國家，意味著中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從無人機(jī)向無人作戰(zhàn)飛機(jī)的跨越，其重大意義不亞于殲－20等新型第四代戰(zhàn)機(jī)的試飛。B．今年，我省將加大洛陽、鄭州兩大片區(qū)，長城、大運(yùn)河、絲綢之路河南段3條線性遺產(chǎn)，鞏義宋陵等16處大遺址的保護(hù)工作。C．針對(duì)美國國會(huì)有關(guān)華為和中興對(duì)美國國家安全構(gòu)成威脅的言論，外交部回應(yīng)說，希望美國國會(huì)尊重事實(shí)，摒棄偏見，多做有利于中美經(jīng)貿(mào)合作的事。D．南京市主要領(lǐng)導(dǎo)否決了環(huán)保部門提出的青奧會(huì)期間是否實(shí)行普通汽車單雙號(hào)限行的方案，要求“保障青奧，不擾民”。A.今日親聆諸位先賢的高論，真是茅塞頓開。B.我們榮幸地蒞臨母校參加校慶活動(dòng)，真是感慨萬千。C.明天我準(zhǔn)時(shí)到府上拜望，請(qǐng)務(wù)必在家恭候。D.令尊鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，真令人欽敬。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。（6分）司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對(duì)春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻(xiàn)的，但應(yīng)指出，①____________________。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點(diǎn)立場(chǎng)更不一樣，不宜列入道家，應(yīng)是獨(dú)立的一家。還應(yīng)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，②______________________。據(jù)韓非所說，孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中，影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡單地繼承孔子，③。21．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。（5分）現(xiàn)在像小野這樣的年輕人有不少，他們“腦洞大開”，他們我行我素，有著屬于自己的一套價(jià)值觀，尤其在自娛自樂方面，只要自己感到歡樂，就沒有他們不敢做的事；只要他們想去做，就沒有他們做不成的事。對(duì)于無數(shù)的小野們，沒必要發(fā)出“這一代的年輕人怎么了”這樣的疑問，時(shí)代屬于他們，因?yàn)樗麄兺ㄟ^有創(chuàng)意的想象和言行，一定能為別人找到反抗平庸、點(diǎn)燃內(nèi)在的方法，一定能實(shí)現(xiàn)他們作為新生代的人生價(jià)值。①即使他們想做，也有他們做不成的事。②。③。四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一張紙牌上寫著“如果你急需用錢，請(qǐng)自??！每人最多5元！”8月初的幾天，“一箱硬幣”出現(xiàn)在廣州、合肥、重慶、蕭山等城市的地鐵口?！坝矌抛匀　北澈蟮耐剖謥碜詮V東深圳市一家主要從事城市新媒體業(yè)務(wù)的公司，從目前公布的視頻來看，不僅沒有出現(xiàn)多拿硬幣的路人，在成都市的一盒硬幣里還多出了21元。有網(wǎng)友爆料稱，全國各地所謂的“硬幣測(cè)試”其實(shí)是同一家公司打造的營銷手段，利用人們的感動(dòng)來獲取關(guān)注度，目的是讓與其利益關(guān)聯(lián)的自媒體漲粉。有網(wǎng)友激動(dòng)地表示，不僅是在國內(nèi)，國外類似現(xiàn)象出現(xiàn)得更早，有人在英國倫不少市民認(rèn)為，“硬幣測(cè)試”結(jié)果沒有什么意義，大家大可一笑了之。如果是為了根據(jù)測(cè)試而斷定一座城市甚至是一個(gè)國家是否具有正能量，是否有較好的國民素對(duì)以上各方的看法，你有何感受和想法？請(qǐng)選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

高考語文模擬試卷注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的作品，完成下列各題。文學(xué)社群與文學(xué)流派張濤在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上，文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭議頗大。吳奔星《文學(xué)風(fēng)格流派論》指出，“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”，“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來”，“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派，必須具體分析”。當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系，這是研究地域文學(xué)流派的先決條件?！吧纭痹葋碜杂谥袊糯让駥?duì)土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜，后逐漸演變?yōu)橹袊糯耖g春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風(fēng)俗習(xí)慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動(dòng)的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國之《楚辭》。隨著建安以降文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時(shí)期首次出現(xiàn)。文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動(dòng)，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實(shí)體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的。如明末著名的文學(xué)家張岱青年時(shí)期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂，黎遂球諸昆弟在年輕時(shí)于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社，等等。因而，文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。當(dāng)然，一個(gè)文學(xué)流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時(shí)期，也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派。但到明末清初，文學(xué)社群無處無之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學(xué)流派的形成（特別是地域性文學(xué)流派）就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個(gè)問題，也是當(dāng)前中國古代文學(xué)研究亟待研究的一個(gè)重大課題。（有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．想要研究地域文學(xué)流派，首先就必須澄清文學(xué)社群和文學(xué)流派二者之間的關(guān)系。B．在明代只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動(dòng)，就能構(gòu)成社群。C．文學(xué)社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動(dòng)的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性。D．文學(xué)流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響，還是其它多種因素綜合影響的結(jié)果。2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．文學(xué)流派的充分發(fā)展，和建安以來文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯息息相關(guān)。B．文學(xué)社群的成員必須遵守社群制定的社約，定期參加社群的活動(dòng)。C．文學(xué)流派組織形式松散，沒有組織體系，成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可。D．在明代文人士子可以依據(jù)自己的興趣和愛好加入相應(yīng)的各種社群。3、文學(xué)社群和文學(xué)流派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡要分析。2．閱讀下面的文字，完成各題。唐朝的韭菜李漢榮“夜雨剪春韭，新炊間黃梁?！币磺Ф嗄昵?，那個(gè)雨夜里的春韭，被杜甫保鮮在一首詩里，至今仍散發(fā)著清香。詩為五言，句子精短，與韭菜精致的模樣很般配。我覺得，韭菜是自然的五言詩，五言詩是文化的韭萊。我讀過的唐詩，涉及寫蔬菜或韭菜的，幾乎都是五言，很少有七言或更長的句式。這很可能是因?yàn)?，面?duì)這嬌小、精致的可愛植物，喚起了詩人們細(xì)膩、愛憐的情思，用五言這精致的樣式，表現(xiàn)這精美的植物，是很相宜的。這也似乎說明，在唐朝，韭萊，以及眾多蔬菜，都是天然、本來的長相和品性。蔬菜嘛，就該是樸素本分的樣子，安靜單純的樣子，露水盈盈的樣子。這樣子，才叫蔬菜。假若杜甫老哥來到現(xiàn)代，來到我們的蔬萊地里，他一定十分驚訝：這是蔬菜嗎？這不是一片雜木林嗎？芹菜已瘋長成灌木；萵苣正演化成芭蕉；蔥雖然暫時(shí)還沒變成蘆葦，但已有了蘆葦?shù)膫€(gè)頭；土豆已膨脹成杜甫喝湯用過的大土瓷碗；韭菜呢，五言詩的韭萊哪去了呢？這又高又胖、模樣粗糙、神情張狂的另類灌木，是韭菜嗎？一千多年沒見，出落成這樣子了？杜甫老哥啊，你少見多怪了。一切都在變，菜地如何不變？假如你走進(jìn)我們的文化菜地看看，你又如何不被驚呆？別搖頭嘛，老哥。別的，你暫且別看，就看看那被你視為“千古事”的文章，就看看你一生鐘情、“語不驚人死不休”的詩吧。如今，一個(gè)寫手隨便就日產(chǎn)萬言，短篇不過夜，中篇不過周，長篇不過月，一年制造十幾部長篇，不難嘛，只需喝幾杯咖啡，吸幾口香煙，猛敲鍵盤，快速碼字，滾滾泡沫就席卷世界的沙灘；寫詩，稀松平常事，手起鍵響，鍵響詩成，一日千行，何難？回車鍵頻頻按，詩，就像那工業(yè)廢水、生活污水滔滔滾滾源源不斷，注入我們古老的奄奄一-息的江河荒灘。你語不驚人死不休，嘔心瀝血一生，才寫了一千來首，字?jǐn)?shù)不夠一個(gè)中篇，還不及寫手們一天的產(chǎn)量。杜老啊。你太低產(chǎn)了。這下，我得趕快告訴杜甫原委，不然老先生會(huì)被嚇傻的。就這么一個(gè)詩圣，被我們嚇傻了，我們對(duì)不起萬古千秋。是這樣的，杜甫老哥：你在蔬菜地里看見的那碩大的、張狂的、瘋長的、妖艷的、粗壯的灌木形狀的蔬菜，都是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、増高素、拉長素、膨脹素等等市場(chǎng)激素催生出來的。你問：好吃嗎？有營養(yǎng)嗎？我如實(shí)回答你：不妤吃，營養(yǎng)很少，毒性很大，垃圾食物而已。你在文化菜地（其實(shí)那是文化工業(yè)流水線）看見的那泡沫翻騰的泡沫文化，那廢水洶涌的廢詩，也是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、增高素、拉長素、膨脹素等等市場(chǎng)激素大批量瘋長出來的。你問：好吃嗎？有營養(yǎng)嗎？我如實(shí)回答你：不好吃，營養(yǎng)很少，基本是廢物。垃圾食物而已。杜甫一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了。和杜甫一樣，唐朝的韭菜，包括那雨夜里的韭菜，沒見過的世面太多了，沒見過農(nóng)藥，沒見過化肥，沒見過增紅素、增綠素、增白素、増高素、拉長素、膨脹素，只見過露水、月光、荷鋤的農(nóng)人，見過蜜蜂、蝴蝶、毛毛蟲，見過低飛的燕子和萊地上空款款飛過的黃鸝、喜鵲、斑鳩、白鷺。韭菜何其有幸，在那個(gè)溫暖的春夜，韭菜，用它質(zhì)樸、醇正的清香，接待了詩人和他的詩。唐朝的土地上，生長著清清爽爽的蔬菜，生長著清清爽爽的詩。你且看那韭菜——樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩。（選自《散文選刊》，有刪改）1、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“被杜甫保鮮在一首詩里”一句中，“保鮮”一詞形象生動(dòng)，主要說明了杜甫的詩歌流傳一千多年仍然具有旺盛的生命力。B．韭菜嬌小、精致，可能喚起詩人細(xì)膩、愛憐的情感，而五言詩是精致的詩歌形式，用五言詩描寫精美的韭菜，是非常合適的。C．杜甫之所以“一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了”，是因?yàn)樗斫獠涣爽F(xiàn)在的人們?yōu)槭裁匆a(chǎn)垃圾食品和創(chuàng)作垃圾文化。D．文章運(yùn)用了第一人稱和第二人稱，不同人稱的運(yùn)用既豐富了文章的敘事手段，有助于思想感情的表達(dá)，又使文章顯得親切。2、請(qǐng)賞析下面句子的表達(dá)效果。樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩。3、請(qǐng)結(jié)合全文，探討作者的寫作意圖。3．閱讀下面的文字，完成各題。個(gè)體性與普遍性為哲學(xué)的重要論題，作為心與理統(tǒng)一的具體形式，王陽明良知論體現(xiàn)了聯(lián)結(jié)個(gè)體品格和普遍規(guī)定的哲學(xué)意向。從哲學(xué)史上看，最早提出良知概念的是孟子。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！边@里的良知，主要指先天的道德意識(shí)。王陽明將這一范疇引入其心學(xué)體系，并賦予它新的內(nèi)涵，并主要體現(xiàn)在良知與“心即理”這一命題的溝通。心即理包含兩個(gè)方面，其一為心，另一為理，“心”更多地側(cè)重于個(gè)體性的方面，“理”則主要表現(xiàn)為一種普遍性的原則，包括天道意義上的普遍法則與人道意義上的普遍社會(huì)規(guī)范。在王陽明看來，個(gè)體之心與普遍之理并非截然分離，兩者存在著內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，而良知便是心和理統(tǒng)一的具體形態(tài)。王陽明一方面注重個(gè)體在評(píng)判是非善惡中的能動(dòng)作用，另一方面又賦予判斷的準(zhǔn)則以普遍的內(nèi)涵，個(gè)體性與普遍性在王陽明那里內(nèi)在地結(jié)合在一起。在理智與意志關(guān)系的辨析方面，王陽明一方面對(duì)個(gè)體的意志非常重視，認(rèn)為“志”如同船之舵，提供了個(gè)體的行動(dòng)導(dǎo)向、規(guī)定了個(gè)體走向何方：“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣?！倍诰唧w的實(shí)踐過程中，意志的作用則表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔的力量，賦予行為以堅(jiān)毅性。另一方面，王陽明又肯定，意志在總體上受到內(nèi)在理性的制約。在王陽明的心目中，意志總要受到理智的引導(dǎo)。如果缺乏這種引導(dǎo)，“志”就會(huì)演化為個(gè)體的意氣之私，蛻化為一種私人化的意向。王陽明一再提到在行為過程中應(yīng)該做到當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。這里的“當(dāng)”即“當(dāng)然”，引申為普遍的規(guī)范。按王陽明之見，行為取舍應(yīng)該以當(dāng)然之則、普遍規(guī)范作為依據(jù)。對(duì)個(gè)體意愿和普遍規(guī)范的雙重肯定，從另一個(gè)層面展開了良知之中個(gè)體性的規(guī)定和普遍性的內(nèi)涵。具體到社會(huì)之中，每個(gè)個(gè)體往往會(huì)面臨群和己、個(gè)體和群體、個(gè)體和整體等關(guān)系?？鬃訁^(qū)分為己之學(xué)和為人之學(xué)，“為己”的特點(diǎn)在于以自我完成、自我充實(shí)為學(xué)習(xí)過程和道德涵養(yǎng)的目標(biāo)，“為人”則僅僅是學(xué)給他人看。王陽明所注重的“為己”，這里不難注意到他對(duì)個(gè)體、自我的關(guān)注。但與僅僅從個(gè)體意愿的層面強(qiáng)調(diào)個(gè)體性有所不同，成己、為己已開始將個(gè)體性落實(shí)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面。王陽明提出了無我的觀念，無我側(cè)重于認(rèn)同社會(huì)、認(rèn)同整體的價(jià)值，反對(duì)因個(gè)體利益的追求而否定、消解對(duì)群體的責(zé)任。王門后學(xué)以對(duì)個(gè)體性方面和普遍性方面的不同理解展開而衍化為不同流派。到了明清之際，在黃宗羲那里，王學(xué)的內(nèi)在二重性開始在理論上得到某種揚(yáng)棄。黃宗羲他一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的獨(dú)特價(jià)值，另一方面，黃宗羲又提出“為天下”的觀念，即出仕、做官，不是為君主一個(gè)人，而是為整個(gè)天下。這一思想表現(xiàn)了把個(gè)體性與群體性重新加以溝通的趨向，這是王門后學(xué)演化的積極理論成果。（摘編自楊國榮：《王學(xué)的內(nèi)在張力與王門后學(xué)的衍化》）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子最早提出了良知的概念，即先天具備且不需后天理性的道德意識(shí)。B．心即是理，因此網(wǎng)絡(luò)輿論中的善惡評(píng)價(jià)，網(wǎng)民持心公正起決定性作用。C．當(dāng)止則止，即個(gè)體通過對(duì)普遍規(guī)范的理智認(rèn)知，對(duì)個(gè)體意志進(jìn)行制約。D．肯定個(gè)體價(jià)值又強(qiáng)調(diào)“為天下”，這是個(gè)體性與群體性重新溝通的趨向。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，論證了王陽明良知論的內(nèi)在二重性特征。B．孔孟先賢、王氏心學(xué)的經(jīng)典言論并非一成不變，這是作者論證的前提。C．本文系統(tǒng)闡釋了王陽明良知論的具體內(nèi)涵及后世演化，論證通俗形象。D．個(gè)體性、普遍性兩個(gè)層面以及其內(nèi)在聯(lián)結(jié)，貫穿全文每一個(gè)論證段落。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．心與理、“當(dāng)”與志的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了王陽明良知論個(gè)體與普遍內(nèi)在統(tǒng)一的特點(diǎn)。B．意志既能給人行動(dòng)方向，又能予行為以堅(jiān)毅性，是一種永恒積極的精神力量。C．在具體社會(huì)中，王陽明雖然關(guān)注個(gè)體，但仍提出無我的觀念對(duì)個(gè)體進(jìn)行否定。D．王陽明良知論內(nèi)含個(gè)體性與普遍性的內(nèi)在張力，這是王門后學(xué)分流的理論內(nèi)因。二、文言文閱讀4．閱讀下面的文言文，完成各題。英烈夫人祠記去揚(yáng)州西北三十里有得勝山，故韓蘄王諱世忠破金兵處也，有英烈夫人祠，土人謂之異娼廟。內(nèi)供英烈夫人戎裝像、旌旗、劍印，其位曰“英烈楊國夫人五軍都督梁”。英烈夫人者，韓蘄王妾梁氏也。梁氏祖池州，父祖皆行伍。梁氏多力通技擊，能開強(qiáng)弓，射二百步無不中的。以父罪連坐沒入教坊，梁氏曰：“恨身不為男兒，乃至如此。”流寓京口為伎，有俠氣，以角抵技聞。宣和初童貫破方臘歸至京口設(shè)宴世忠以承節(jié)郎列席梁氏進(jìn)酒時(shí)世忠?guī)谥T公英姿勃發(fā)佼佼不與眾人同也梁氏異之，詢左右，知是獨(dú)擒方臘之韓校尉也。梁氏乃自贖以妾之。建炎三年，苗傅、劉正彥反，囚高宗，改元明受。時(shí)世忠在秀州，以兵少不得進(jìn)，乃修器械，以疑叛逆。傅等恐懼。梁氏與子亮?xí)r在臨安，為傅所質(zhì)，防守嚴(yán)密。太后用平章事朱勝非計(jì)欲召四方勤王。勝非謂傅曰：“秀州方疑懼不前，為未得明詔，無封賞故。今白太后，遣梁氏慰撫世忠?！庇谑翘笳倭菏先?，封安國夫人，速其勤王。即領(lǐng)命，梁氏疾驅(qū)一日夜會(huì)世忠于秀州。面陳臨安虛實(shí)利害，固言必勤王者三。世忠揮軍急進(jìn)，亂乃平。高宗復(fù)辟，梁氏以殊勛進(jìn)護(hù)國夫人。梁氏數(shù)戰(zhàn)金軍于山陽，宿遷，皆勝。于是意少懈。八月丁卯，率輕騎襲金人糧道，遇伏。金以精兵鐵浮圖①十倍圍之。梁氏身被數(shù)創(chuàng)，腰腹為敵刃割裂，腸流三尺，忍痛納回，以汗巾裹腹。知不免，乃顧左右曰：“今日?qǐng)?bào)國”。語畢再突敵陣。敵矢如雨，猬集甲上。梁氏血透重甲，入敵陣復(fù)斬十?dāng)?shù)人，力盡落馬而死。金人相蹂踐爭其首級(jí)，裂其五體，后得其首者進(jìn)兩階，得其四肢者進(jìn)一階。梁氏既死，金人曝其胴于淮市三日，函其首以報(bào)北國，金帝命懸于都門。兀術(shù)聞之，感其忠勇，斂梁氏遺體，遺世忠。拼合之際，驗(yàn)梁氏全尸，創(chuàng)傷數(shù)十，致命者七，皆在身前也。世忠大慟。朝廷聞?dòng)嵈蠹拥跹?，詔賜銀帛五百匹兩，追封“英烈楊國夫人”。立祠。（選自《英烈夫人祠記》，有刪改）[注]①鐵浮圖：鐵浮屠又稱為鐵浮圖，浮屠是佛語中鐵塔的意思。根據(jù)記載，屬于具裝重騎兵，即人馬俱披重型盔甲，對(duì)敵陣發(fā)起沖擊的騎兵。1、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．宣和初/童貫破方臘歸至京口/設(shè)宴/世忠以承節(jié)郎列席/梁氏進(jìn)酒/時(shí)世忠?guī)谥T公/英姿勃發(fā)/佼佼不與眾人同也/B．宣和初/童貫破方臘/歸至京口設(shè)宴/世忠以承節(jié)郎列席/梁氏進(jìn)酒/時(shí)世忠?guī)谥T公/英姿勃發(fā)/佼佼不與眾人同也/C．宣和初/童貫破方臘/歸至京口設(shè)宴/世忠以承節(jié)郎列席/梁氏進(jìn)酒時(shí)/世忠?guī)谥T公/英姿勃發(fā)佼佼/不與眾人同也/D．宣和初/童貫破方臘歸至京口/設(shè)宴/世忠以承節(jié)郎列席/梁氏進(jìn)酒時(shí)/世忠?guī)谥T公/英姿勃發(fā)/佼佼不與眾人同也/2、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．校尉，古代武官官職名稱，漢朝時(shí)已有此官，其職位僅次于將軍。后世其地位降低，成為低級(jí)武官的稱號(hào)。文中即為此意。B．改元，古代新君即位第二年起開始改用新的年號(hào)，稱為“改元”。有些帝王在位而多次改用新年號(hào)的，亦稱改元。C．勤王，既指為王事盡力；也可指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王。本文中取的是第二個(gè)意思。D．丁卯，在文中屬于干支紀(jì)日；干支是天干和地支的合稱，古人拿十天干和十二地支相配，共配成六十組，如丁卯年、甲丑年等。3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在京口的酒席上，韓世忠在眾人中顯得格外威武，不同于其他參加宴會(huì)的官員，后來韓世忠為梁氏贖身并娶她為妾。B．建炎三年，苗傅、劉正彥謀反，囚禁了宋高宗，改年號(hào)為明受。當(dāng)時(shí)韓世忠在秀州，認(rèn)為兵力不夠而沒有進(jìn)攻臨安叛軍。C．太后為了能夠安撫韓世忠，讓他出兵救駕，封梁氏為安國夫人；宋高宗在韓世忠平定叛亂后重新恢復(fù)了帝位，因梁氏勤王有功，封她為護(hù)國夫人。D．梁氏在山陽、宿遷兩地多次與金兵交戰(zhàn)，全部取得勝利，思想上有些松懈輕敵，在一次率輕騎攻取金兵糧道時(shí)，遭遇埋伏遇難。4、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以父罪連坐沒入教坊，梁氏曰：“恨身不為男兒，乃至如此。”（2）秀州方疑懼不前，為未得明詔，無封賞故。今白太后，遣梁氏慰撫世忠。三、詩歌鑒賞5．閱讀下面這首唐詩，完成后面各題。放言五首(其一)①白居易朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。但愛臧生②能詐圣，可知寧子③解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴④兼照乘⑤，可憐光彩亦何殊。（注釋）①唐憲宗元和十年，詩人被貶赴江州途中所作?！胺叛浴本褪菬o所顧忌，暢所欲言。②臧生：春秋時(shí)的臧武仲，當(dāng)時(shí)的人稱他為圣人，孔子卻一針見血地斥之為憑實(shí)力要挾君主的奸詐之徒。③寧子：寧武子，孔子十分稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。④燔柴：語出《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇?！边@里用作名詞，意為大火。⑤照乘：珠名。語出《史記·田敬仲完世家》，指能照亮前后各十二輛車的大明珠。1、下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首聯(lián)二句單刀直入，起筆入題，提出本詩議論的核心問題?！暗资隆保问?，指的是朝真暮偽的事。B．頷聯(lián)用了兩個(gè)典故，表明自己絕不能和臧武仲這樣的人同流合污，寧可效法寧武子，佯愚于亂世。C．頸聯(lián)以“草螢”“荷露”自比，表達(dá)自己身份低微，心有余而力不足，不能匡扶社稷的遺憾。D．尾聯(lián)緊承頸聯(lián)螢火、露珠的比喻，提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒?，“不取”“可憐”又透露出深深的無奈。E.詩人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論形象化，雖通篇議論說理，卻不使讀者感到乏味。2、本詩題為“放言”，“放言”就是無所顧忌，暢所欲言。請(qǐng)簡要賞析詩人是怎樣暢快地抒情的。四、名句名篇默寫6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹的《岳陽樓記》中，“________________，______________”描寫了洞庭湖四通八達(dá)的地理位置。（2）《離騷》中，屈原面對(duì)污濁的、看不到希望的環(huán)境，爆發(fā)出痛苦煩悶、失意無奈而走投無路的浩嘆“_________________，_________________”，但他絕不改變自己，并以兇猛的鳥兒自比“__________________”，表達(dá)自己絕不同流合污的品格。五、語言表達(dá)7．在下面一我文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。橫平豎直的方塊字，是中華民族的獨(dú)有創(chuàng)造和文化遺產(chǎn)。漢字不僅僅是幾千年歷史傳承的記錄工具，_____。有了漢字，才有了唐詩的激情洋溢，_____，元曲的靈動(dòng)俏麗：有了漢字，才有了張旭、王羲之等人灑脫俊逸字體的千古流傳。隨著電子信息時(shí)代的到來，人們似乎更愿意借助鍵盤和鼠標(biāo)來溝通和完成工作，_____，因而越來越多的人書寫潦草、沒有章法，橫平豎直都難做到，更別提漢字固有的神采、韻味了。8．下面是某市電力公司的一則通告，其中有五處不合書面語體的要求，請(qǐng)找出并修改。通告為保障春節(jié)用電順當(dāng)，我公司決定對(duì)轄區(qū)電網(wǎng)進(jìn)行維護(hù)，現(xiàn)將有關(guān)事情通告如下：打算于2018年12月20日上午8時(shí)至12月21日上午8時(shí)，對(duì)以下區(qū)域采取臨時(shí)停電措施：北大街沿線、復(fù)興大道沿線、金明大道沿線。停電時(shí)候給大伙兒帶來的不便，敬請(qǐng)諒解?！痢潦须娏?018年11月20日六、選擇題9．下列各句中，沒有語病的一句是（）A．“大堰河”這個(gè)藝術(shù)形象，源于生活而高于生活。讓讀者不僅受到了深刻的美的教育，而且感到真實(shí)可信，親切自然。B．網(wǎng)購包裝紙箱浪費(fèi)驚人，建立一個(gè)由政府主導(dǎo)的回收體系，提高消費(fèi)者的環(huán)保意識(shí)，可以大幅增加紙箱回收率，減少浪費(fèi)。C．凡是在科學(xué)研究上有所成就的人，不少是在客觀物質(zhì)條件十分艱苦的情況下，經(jīng)過頑強(qiáng)刻苦的努力獲得成功的。D．“誰能繪得蕭紅影？”這是詩人兼學(xué)者聶紺弩先生悼念蕭紅時(shí)寫下的詩句，暗示了一個(gè)天才女作家難以言說的坎坷命運(yùn)與孤寂心境。10．下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是A．古人對(duì)年齡往往有特殊稱謂，如幼年稱“垂髫”，五十歲稱“知命”，百歲稱“期頤”。B．中國是禮儀之邦，古人常用“臣”“竊”“私”“鄙人”“在下”“豎子”等詞語表示謙遜。C．古代認(rèn)為官吏做官是委身事君，因此請(qǐng)求退職稱“乞身”，也可稱“致仕”“乞骸骨”。D．我們偉大的祖國，歷史悠久，除稱“中國”外，還有許多別稱，如“九州”“神州”“赤縣”“華夏”等。11．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）二十四節(jié)氣的與時(shí)令奇異吻合，名稱具有東方田園美與古典詩意美。如“驚蟄”，兩個(gè)漢字組合在一起，就神奇地構(gòu)成了生動(dòng)的畫面：在一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的生靈被喚醒了，睜開惺忪的雙眼，地向太陽敞開了各自的