《童心說》欣賞省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎?wù)n件

童心說【明】李贄語文教研室胡光華1/22教學(xué)目標(biāo)1、讀懂原文。2、了解明時期出色思想家李贄文學(xué)觀念。3、《童心說》含有了近代啟蒙思想色彩。是人主體自覺渴求和覺悟；不論是對文藝批評，還是對教育理論與實(shí)施，都含有深刻主動意義。教學(xué)重點(diǎn)：讀懂原文。教學(xué)難點(diǎn)：了解《童心說》對當(dāng)代教育理論與實(shí)施含有主動意義。2/22

反理學(xué)思潮興起，主要在于反對禁欲主義觀點(diǎn)。南宋時陳亮、葉適等已開始反對。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指出“天理”是離不開人欲、人情，并控訴了道學(xué)家們“以理殺人”罪狀。學(xué)習(xí)李贄《童心說》，首先要明確它所出現(xiàn)思想史背景，即針對程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人僵化思想而發(fā)，這么才能更加好了解李贄反對虛偽世風(fēng)，贊賞童心、突出個體思想意義。背景介紹3/22《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)一篇檄文，有著很大震撼力。一、“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、“童心說”反對復(fù)古主義“文必秦漢，詩必盛唐”理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不停改變和發(fā)展中出好作品，而作品優(yōu)劣不是愈古愈好。三、“童心說”改變從來輕視通俗文學(xué)偏見。必定傳奇、院本、雜劇價值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。4/22

強(qiáng)調(diào)抒真情，說真話《童心說》，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。

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李贄（1527—1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士。明福建泉州晉江人，回族。主要生活在明代封建專制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對統(tǒng)治地位時期。26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。李贄辭官后過了二十多年隱居生活。晚年著書講學(xué)，對當(dāng)初耿定向之流道學(xué)家多所揭露，對當(dāng)初作為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級當(dāng)權(quán)派，一再遭到迫害。李贄簡況6/22萬歷二十九年（1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。李贄在拘押北京期間，在獄中用刀自刎。

遺世著作主要有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》?！锻恼f》是《焚書》卷三里一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育反動性和虛偽性，說明了李贄讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育桎梏，追求個性自由和解放精神。

李贄簡況7/22

龍洞山農(nóng)為《西廂記》作序結(jié)尾說：“聰明人不要認(rèn)為我還有童心就行了?！蓖?，就是真心，假如認(rèn)為童心不可保留，就是認(rèn)為真心不可保留。童心，就是沒有一點(diǎn)虛假，絕對真實(shí)，是人意念在最初發(fā)起時本心。假如失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真自我。人假如失去了本真自我，就不再有本初狀態(tài)了。1龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我還有童心可也?！狈蛲恼?，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。8/22兒童，是人生開始；童心，是心靈根源。心靈根源怎么能夠遺失呢？那么，童心為何會很快喪失呢？大約是當(dāng)人開始懂事時候，一些見聞從耳目灌入，而且在心里把它當(dāng)做主宰，這么童心就喪失了。長大之后，又從見聞中取得一些道理，而在心里把這些道理作為主宰，這么童心就喪失了。2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而認(rèn)為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而認(rèn)為主于其內(nèi)而童心失。9/22久而久之，知道道理、所見所聞日益增多，那么所能感知、覺察范圍也日漸擴(kuò)大，這時又明白美名是好，就千方百計(jì)要去發(fā)揚(yáng)光大，這么童心就便喪失了；知道惡名是可恥，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這么童心也就喪失了。人道理、見聞，都是經(jīng)過多讀書、多明理才取得。

其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。10/22古代圣賢，又何嘗不讀書呢！即便他們不讀書，童心原來就在，縱使多讀書，他們也是以此保護(hù)童心，不使它喪失。絕不像那些書生，反會因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識理而蒙蔽了自己童心。既然書生會因?yàn)槎嘧x書識義而蒙蔽童心，那么圣人又何須要多多地著書立說來蒙蔽學(xué)人呢？古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？11/22童心已經(jīng)受蒙蔽，在這個時候表現(xiàn)在與人交談，語言不會發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政事上，那么政事就會失掉根基；表現(xiàn)在寫文章上，就文辭不能表示真實(shí)思想。不是憑內(nèi)含來彰顯美德，不是靠誠信來產(chǎn)生光芒，想要求得一句有道德涵養(yǎng)真話，最終不能辦到。為何會這么呢？因?yàn)橥囊呀?jīng)被遮蔽，卻用從外面進(jìn)入見聞和道理作為他本心了。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。12/22既然用見聞道理看成本心，那么說話就是見聞道理之類話，不是發(fā)自童心真心話。話雖說得美，跟我有什么相干？這莫非不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？大約那個人已經(jīng)成為假了，那么就沒有什么不是假了。所以，對假人說假話，那么假人就高興了；跟假人談假事，那么假人就高興了；

3夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；13/22和假人談假文章，假人就高興了。沒有什么不是假，那么就沒有假人不高興了。滿場都是假花樣，見識短淺人又怎樣分辨呢？既然這么，那么即使有天下最好文章，因被假人埋沒而不全被后世知道，莫非還少嗎？為何呢？（因?yàn)椋┨煜伦詈梦恼?，沒有不是出自童心啊。以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜，滿場是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。14/22假如童心常在，那些道德義理就不會流行，見聞就會失去立足之地，那么，沒有一個時代不能寫文章，沒有一個人不能寫文章，沒有什么創(chuàng)造體裁、文字不能寫文章。詩歌為何一定選古代？散文為何非得看重先秦？接下來是六朝駢文，又演變成近體詩、唐傳奇、院本、雜劇，茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何須古選，文何須先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，15/22為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎？

演變成《西廂曲》、《水滸傳》，演變成現(xiàn)在士子科舉應(yīng)試八股文，都是古往今來最好文章，絕不能以時代先后為標(biāo)準(zhǔn)來評論它們優(yōu)劣。所以，我所以對有童心人自然成文文章深有感觸，還說什么六經(jīng)，還說什么《論語》《孟子》呢？16/22六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官溢美之辭，就是臣子極力贊美話。假如不是這么話，就是那些不切實(shí)際門生、稀里糊涂弟子，回想老師說法，或者記住了前面忘記了后面，或者記住了后面忘記了前面，或是據(jù)自己聽到只言片語，寫下來聚集成書。4夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。17/22后代書生不明此理，就認(rèn)為出自圣人精辟理論，必定把它視為經(jīng)典，哪里知道那書上大部分不是圣人話呢？即使出自圣人之口，也是有針對性地說，不過是依據(jù)病情開藥，依據(jù)詳細(xì)情況開藥方，來挽救這一些稀里糊涂弟子、不切實(shí)際門生罷了。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。18/22藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽認(rèn)為萬世之論乎？然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不能夠語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！用藥方治療假病，藥方極難固定不變，這個經(jīng)典莫非就能夠認(rèn)為是萬世永恒定論嗎？既然這么，那么六經(jīng)、《論語》《孟子》，就是道學(xué)家說話依據(jù)，是假人聚集地方，它們絕對不是發(fā)自童心，這一點(diǎn)是明確。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失真正大圣人，和他談?wù)撘幌伦魑闹滥兀?9/22

小結(jié)

《童心說》以其強(qiáng)烈地反對道學(xué)教育及封建名教束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放特征，含有了近代啟蒙思想色彩。它是對封建專制主義壓制人個性和情感抗?fàn)?，是對程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智抗?fàn)帲皇菍€性自由解放、自由發(fā)展人本主義呼喚；是躁動于封建名教重壓下人主體自覺渴求和覺悟；是與資本主義萌芽社會經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)。這種看法在當(dāng)初確實(shí)含有振聾發(fā)聵作用，不論是對文藝批評，還是對教育理論與實(shí)施，都含有深刻主動意義。20/22本文主旨是對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。