柏拉圖的“洞穴隱喻”

柏拉圖的“洞穴隱喻”PAGEPAGE4柏拉圖的洞穴隱喻有一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看見(jiàn)洞穴后壁。在他們背后高遠(yuǎn)處有東西燃燒著發(fā)出光芒。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路，沿路筑有矮墻，墻后有一些人手拿著各種器物舉過(guò)墻頭，來(lái)回走動(dòng)，或說(shuō)話，或不說(shuō)話。這樣，囚徒們除了火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影以外，什么也看不見(jiàn)。當(dāng)他們交談時(shí)，主題就是陰影。如果過(guò)路人說(shuō)話，引起囚徒對(duì)面洞壁的回聲，囚徒們會(huì)誤以為聲音是對(duì)面洞壁上的陰影發(fā)出的。這時(shí)，如果有一個(gè)人被解除桎梏，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)身，抬頭看見(jiàn)火光，會(huì)有眼花繚亂甚至痛苦的感覺(jué)。他本能的沖動(dòng)就是再轉(zhuǎn)過(guò)身去看陰影。但是，有一種力量硬拉他走上那條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，見(jiàn)到陽(yáng)光。這時(shí)，他更覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至于無(wú)法看見(jiàn)任何真實(shí)的事物。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)之后，他的痛苦漸漸減少，能夠看清真實(shí)的事物，并且能夠直觀太陽(yáng)的本相，知道它是一切的原因。這里面包括了一系列的隱喻：“洞穴”是我們的可見(jiàn)世界、現(xiàn)象世界，“洞穴外的世界”是一個(gè)可知世界、實(shí)在的世界，“洞穴中的囚徒”是我們?nèi)祟愖陨?，有待于教育?！岸幢谏系年幱啊笔菍?shí)在世界中真實(shí)事物在光的照耀下的陰影，“太陽(yáng)的本相”就是善的理念。對(duì)變化不定的陰影的觀察就構(gòu)成了“意見(jiàn)”，對(duì)“太陽(yáng)的直觀”就構(gòu)成了“善的知識(shí)”。囚徒們談?wù)摰闹黝}就是“意見(jiàn)”問(wèn)題。他們根本就不知道彼此爭(zhēng)論的只是“意見(jiàn)”，而不是“知識(shí)”或“真理”。

要想真正地覓到知識(shí)和真理，那就必須解除束縛，站起身來(lái)，轉(zhuǎn)移習(xí)慣于看陰影的視線，迎著亮光，忍受痛苦，踏上漫長(zhǎng)崎嶇被解除了桎梏，他站起來(lái)環(huán)顧四周并走出了洞穴，于是就發(fā)現(xiàn)了事物的真相，原來(lái)他所見(jiàn)到的全是假象，外邊是一片光明的世界。于是，他再在也不愿過(guò)這種黑暗的生活了，而且想救出他的同伴。然而，當(dāng)他回到洞中的時(shí)候，他的那些同伴不僅不相信他說(shuō)的每一句話，反而覺(jué)得他到上面跑了一趟，回來(lái)以后眼睛就被太陽(yáng)烤壞了，居然不能像往前那樣辨識(shí)“影像”了。由于他們根本不想離開(kāi)這個(gè)已經(jīng)熟悉的世界，所以就把這位好心人給殺了。

對(duì)“洞穴隱喻”，哲學(xué)中有許多爭(zhēng)論，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，這里且“懸擱”起來(lái)。我所想到的就是直面故事本身。而分析這個(gè)故事，既不能偏離故事本身，又要有敏銳的感知力和大膽的想像力，才能琢磨出現(xiàn)象背后的寓意來(lái)，才是現(xiàn)象學(xué)的方法。在這個(gè)故事中，柏拉圖所使用的都是隱喻，其中涉及到的是洞穴、囚徒、太陽(yáng)、影像等，如果我們?cè)敿臃治?，可以發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)隱喻的是真理，洞穴隱喻的是主觀世界，影像隱喻的是人們的主觀體驗(yàn)，囚徒隱喻的是無(wú)知的百姓，而那個(gè)站起來(lái)的囚徒隱喻的也有人認(rèn)為就是蘇格拉底或者柏拉圖自己，是被世人所遺棄的精英，而他站起來(lái)環(huán)顧四周并走出洞穴意味著獲取了自由。這樣來(lái)分析，我們至少可以從柏拉圖的“洞穴隱喻”中得出以下推論：1．絕大多數(shù)人是不自由的，只有極少數(shù)精英擁有自由。在這個(gè)洞穴中，囚徒是絕大多數(shù)，而能夠擺脫束縛，走出洞穴的只有一個(gè)人，因此他便成為了社會(huì)精英。但要記住，精英也是從囚徒中走出來(lái)的，所以他的意識(shí)里肯定有救贖囚徒的沖動(dòng)，也只有這種“救世主”式的本能沖動(dòng)，才能顯示出他史詩(shī)般的英雄主義情結(jié)。2．絕大多數(shù)人是不可能認(rèn)識(shí)真理的，因?yàn)樗麄儧](méi)有自由；而只有極少數(shù)精英才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樗麄儞碛凶杂伞Ｗ杂珊驼胬硎菍\生兄弟，囚徒從小生活在洞穴之中，他們不能自由行走，甚至連頭也不能轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，只能看見(jiàn)墻壁上的影像，當(dāng)然就不可能認(rèn)識(shí)真理。而精英擁有了自由，走出了洞穴，才得以認(rèn)識(shí)真理。所以，一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)真理，不是因?yàn)樗闹腔酆蛣?chuàng)造力，而是因?yàn)樗淖杂?，造就天才，外因比?nèi)因還重要。3．極少數(shù)精英去追求自由是冒險(xiǎn)的，甚至要以他們的生命為代價(jià)?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！痹绞锹斆鞯娜嗽揭非笞杂桑?yàn)樗麄冏钅苷J(rèn)識(shí)自由的價(jià)值，甚至把它看得高于愛(ài)情和生命。而在凡夫俗子的眼里，沒(méi)有了生命，自由還有什么價(jià)值。因此，凡人與天才的天壤之別是價(jià)值觀的差別，最后整個(gè)世界記得的還是這些“不要命的人”。遺憾的是，謀殺救人的人偏偏是那些被救的人，犧牲了自己的生命也未必能夠換取別人的自由，甚至?xí)蝗苏J(rèn)為“傻冒”。4．絕大多數(shù)人是不追求自由的，因?yàn)樗麄冎幌氡４嫔?；而保存的這份生命，是沒(méi)有追求和幸福的生命。那些囚徒固執(zhí)地堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤看法，實(shí)際上不是他們不相信精英，他們相信精英，但他們更珍惜自己的性命，他們寧愿拿自由換性命，也不愿意拿性命換自由。這個(gè)世界上的絕大多數(shù)人是現(xiàn)實(shí)主義者，而非理想主義者。否則，連命都沒(méi)了，那些理想主義所創(chuàng)造出來(lái)的新社會(huì)就沒(méi)人享受了，那些天才也沒(méi)有人紀(jì)念了。因而，天才英年早逝，而愚人長(zhǎng)命百歲。5．活著的多數(shù)人是沒(méi)有自由的，更談不上掌握真理；那些因?yàn)楂@取自由而掌握真理的精英早已成為“鬼雄”?！坝械娜怂懒?，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！闭婊罴倩?，差別就在于為什么而活；真死假死，差別就在于為什么而死。好像上帝開(kāi)店鋪，要買肉，就不要買花生，縱使你吃得再肥，也不香。要買花生，就不要買肉，但可以免費(fèi)送你一瓶葡萄酒，縱使你吃得再香，也不是葷的，借酒澆愁吧。人生無(wú)奈，錯(cuò)不在己，借酒澆愁愁更愁。6．人生總是不完美的，完美的就不是人生?；钤诋?dāng)下，不要過(guò)多地奢談?wù)胬?，它們還靜靜地躺在上帝辦公桌的抽屜里！一步步推理過(guò)來(lái)，就必然是這個(gè)結(jié)論了。德國(guó)學(xué)者藥爾格"齊特勞說(shuō)：“柏拉圖的一生，首先是充滿了失望。……他的一生中，從沒(méi)有人見(jiàn)他笑過(guò)。”柏拉圖和孔子一樣，充滿著理想主義和英雄主義，想改造社會(huì)，改造人心，希望人人都聽(tīng)他的話，但令人憤慨的是當(dāng)局不要聽(tīng)，平民也不要聽(tīng)，就自說(shuō)自劃吧，寫了幾本書(shū)，想不到后人看到了，居然認(rèn)為是真理。這不，就傳下來(lái)了。所以，活在當(dāng)下，不要過(guò)多地奢談?wù)胬?，走自己的路，讓后人去說(shuō)吧！或許，這才是柏拉圖“洞穴隱喻”的真正意蘊(yùn)。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿