高考?xì)v史總復(fù)習(xí)-易錯(cuò)掃描+推敲細(xì)節(jié)+核心突圍+史料鏈接宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全

第27講宋明理學(xué)和明清之際活躍儒家思想

知識(shí)詮釋思維發(fā)散第十二單元第27講1/56

一、宋明理學(xué)1.三教合一(1)魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛教、道教精神,有了新

發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨①中國(guó)本土化。道教也受到

儒學(xué)影響,主張“貴儒”又“尊道”。(2)隋朝,儒學(xué)家提出“②三教合歸儒”主張。唐朝實(shí)施③

三教并行政策,使得儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到佛教和道教挑戰(zhàn)。第十二單元第27講2/562.程朱理學(xué)(1)北宋時(shí),形成了以④理為關(guān)鍵新儒學(xué)體系——“理學(xué)

”,又以北宋程顥、程頤弟兄和南宋朱熹成就最為突出,稱為“程朱理學(xué)”。(2)程顥、程頤認(rèn)為,天理是萬(wàn)物本原,二者把天理和倫理

道德直接聯(lián)絡(luò)起來(lái),認(rèn)為“人倫者,天理也”“父子君臣,天

下之定理”。“二程”還提出“⑤格物致知”認(rèn)識(shí)論,認(rèn)

為“物皆有理”,只有深刻探究萬(wàn)物,才能真正得到其中

“理”。第十二單元第27講3/56(3)朱熹是理學(xué)集大成者,認(rèn)為天理就是作為道德規(guī)范⑥三綱五常,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,編著了后世科舉考試依

據(jù)教科書——《⑦四書章句集注》。(4)評(píng)價(jià):程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)久居于統(tǒng)治地位官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封

建專制統(tǒng)治。第十二單元第27講4/563.陸王心學(xué)(1)南宋時(shí)期,理學(xué)家陸九淵把“⑧心”作為宇宙萬(wàn)物本

原,提出“心”就是“理”主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾

心即是真理”,其學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。(2)明朝中期以后,王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵學(xué)說(shuō),成為

心學(xué)集大成者,這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明

宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”命題。在認(rèn)識(shí)論上,他提

出“⑨致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。第十二單元第27講5/56【易錯(cuò)掃描】

(1)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)即使一個(gè)認(rèn)為要格

物致知,一個(gè)認(rèn)為要內(nèi)心自省,不過(guò)都認(rèn)為理是萬(wàn)物本原。

二者實(shí)質(zhì)是相同,都屬于理學(xué)范圍,只是方法不一樣而已

。從哲學(xué)觀上看,程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義,而心學(xué)堅(jiān)持

“心即理”根本觀念,屬主觀唯心主義。(2)理學(xué)在宋代不是主流思想。理學(xué)真正成為主流思想是從

元代開(kāi)始。理學(xué)對(duì)后世最大影響并不是“理”“氣”

等深?yuàn)W哲理,而是儒學(xué)普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化

了君為臣綱,宋代理學(xué)不但強(qiáng)化了君為臣綱,而且使父為子

綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭是理學(xué)功勞。第十二單元第27講6/56【溫馨提醒】

儒、道、佛在中華文化體系里是不停從

反抗、排斥到相互融合,而又獨(dú)立并存,故“三教合一”是

指將儒家綱常倫理,佛教劫變、來(lái)世觀念,道教修煉理

論和方法融合在一起,而不是“合并”?！颈嫖鎏嵘?/p>

對(duì)于理學(xué)和心學(xué)聯(lián)絡(luò)與區(qū)分,能夠借助圖

示進(jìn)行形象記憶,以下列圖:第十二單元第27講7/56二、明清之際活躍儒家思想1.李贄離經(jīng)叛道(1)明朝后期,道學(xué)家把孔子奉為“扶天綱,立地紀(jì)”神圣,

李贄則自稱⑩異端,形成離經(jīng)叛道不羈性格。(2)李贄向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲,其思想在

一定程度上反應(yīng)了

資本主義萌芽時(shí)期要求。2.黃宗羲對(duì)君主專制抨擊(1)黃宗羲是明清之際進(jìn)步思想家。(2)黃宗羲提出“天下為主,君為客”民主思想,主張以第十二單元第27講8/56“天下之法”取代皇帝“一家之法”,從而限制君權(quán),確保

人民基本權(quán)利,這些主張抨擊了

封建君主專制制度,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了主動(dòng)推進(jìn)作用。3.顧炎武提倡經(jīng)世致用(1)顧炎武生活在明末清初,重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況了解,形

成了

經(jīng)世致用思想。(2)顧炎武經(jīng)過(guò)實(shí)地考查,寫成《

天下郡國(guó)利病書》。該書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高實(shí)用價(jià)值

。第十二單元第27講9/564.王夫之唯物思想(1)王夫之繼承了以前思想家

唯物思想,并加以發(fā)展。(2)王夫之主要思想:世界是物質(zhì),一切事物都是客觀存

在實(shí)體;物質(zhì)是不停改變,其發(fā)展改變有規(guī)律可循;主觀

認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引發(fā),一切事物經(jīng)過(guò)考查研究都是可

以認(rèn)識(shí);靜止是相正確,運(yùn)動(dòng)是絕正確。(3)王夫之唯物思想啟示了近代人們思維方法,含有劃時(shí)

代意義。第十二單元第27講10/56對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人束縛,并不是完全否定儒學(xué)思想。對(duì)于儒

學(xué)思想中需要或能夠繼承并沒(méi)有否定,仍屬于儒家思想

范圍。(2)明清進(jìn)步思想出現(xiàn)社會(huì)背景就是明末清初資本主義萌

芽出現(xiàn),所以含有一定反封建和民主色彩。【歸納總結(jié)】

明清之際進(jìn)步思想沒(méi)有成為社會(huì)主流思

想原因:(1)明清之際資本主義萌芽較為脆弱,使早期民

主思想產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)

文化束縛和影響。黃宗羲等進(jìn)步思想家無(wú)法從根本上突

破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)羅網(wǎng),無(wú)法建立起新倫理學(xué)說(shuō)體系。(3)【易錯(cuò)掃描】

(1)李贄即使被認(rèn)為是“異端”,但他只是反第十二單元第27講11/56高度強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度壓制。封建統(tǒng)治者采

取了一系列辦法以強(qiáng)化專制統(tǒng)治,大興文字獄,壓制反清民

主思想?！舅季S延伸】

明清之際思想批判不是從根本上否定儒

學(xué),而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)批判與繼承,明清之際

三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了含有時(shí)代特色新儒學(xué)。階級(jí)和時(shí)代局限使他們并未建立起完整思想體系,只著

眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露,沒(méi)有上升到制度批判層次;他們所

提出為君之道與治國(guó)之道,依然沒(méi)有跳出封建傳統(tǒng)儒家

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想。第十二單元第27講12/56

1.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”涵養(yǎng)論,“格物

”“格心”認(rèn)識(shí)論,“齊家”“治國(guó)”功名論,其根本出

發(fā)點(diǎn)是

(

)A.規(guī)范社會(huì)秩序,維護(hù)統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用人才C.修身養(yǎng)性,提升個(gè)人涵養(yǎng)D.樹(shù)立理學(xué)統(tǒng)治地位[解析]

宋明理學(xué)作為封建社會(huì)精神統(tǒng)治工具,其根本出

發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。[答案]

A第十二單元第27講13/562.明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理

學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承,但彼此又有

巨大差異。其中,最大差異是前者

(

)A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B.宣傳民主革命思想主張C.徹底抨擊宗教思想體系D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治[解析]

黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明末清初民本與

民主思想萌芽代表人物。黃宗羲在當(dāng)初清朝專制皇權(quán)

不停加強(qiáng)同時(shí),大膽地批判君權(quán)神授神秘色彩,公開(kāi)宣稱

“為天下之大害者,君而已矣”。[答案]

D第十二單元第27講14/563.有學(xué)者認(rèn)為,明清之際中國(guó)思想界,“以復(fù)古開(kāi)新模式

完成了集古代思想之大成”。所謂“復(fù)古開(kāi)新”,主要表達(dá)

在

(

)①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制

受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④第十二單元第27講15/56[解析]

李贄思想強(qiáng)調(diào)尊重人自然欲求,主張男女平等,

表達(dá)了民本思想和復(fù)古思想,①正確;③則表達(dá)了一個(gè)開(kāi)新

思想;②④在強(qiáng)調(diào)古代思想精華同時(shí),還強(qiáng)調(diào)了新思想,

也屬于“復(fù)古開(kāi)新”。所以①②③④均符合題意。[答案]

D第十二單元第27講16/56關(guān)鍵突圍技能聚合第十二單元第27講17/56一、宋代理學(xué)興起原因有哪些?有何主要特點(diǎn)?我們應(yīng)該

怎樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)?1.原因:(1)政治上,兩宋時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳,統(tǒng)治

者要求經(jīng)過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想,以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和

維護(hù)封建統(tǒng)治秩序政治需要。(2)經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得

到快速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,推進(jìn)了文化進(jìn)步。(3)思想上,

是北宋早期“重文”思想解放產(chǎn)物。第十二單元第27講第十二單元第27講18/562.主要特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是思辨化儒學(xué)。“二程”和朱子“天理”

、陸九淵和王陽(yáng)明“心學(xué)”,首先在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能

夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)原因,另首先借鑒佛教和道教

在哲學(xué)本體論方面結(jié)果,把儒家由道德信條式理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)關(guān)鍵儒學(xué)。宋明理學(xué)與

漢代董氏儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在倫理道德

上;與先秦儒學(xué)相比,其對(duì)倫理道德闡述,更側(cè)重于哲學(xué)

表示。第十二單元第27講19/56(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展一

個(gè)新階段,帶有顯著佛學(xué)化特點(diǎn),如借鑒佛、道傳教譜

系而建儒學(xué)“道統(tǒng)”;把佛教禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),作

為理學(xué)關(guān)鍵思想;提出了“存天理,滅人欲”主張。3.評(píng)價(jià):(1)理學(xué)是宋明儒學(xué)主流,對(duì)政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)理學(xué)重視意志力量,重視氣

節(jié)、品德等,對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。(3)理學(xué)

用“三綱五?！本S系封建專制制度,壓抑、扼殺人們自然

欲求,產(chǎn)生了消極影響。第十二單元第27講20/56

材料一

至論天下之理,則要妙精微,各有攸當(dāng);亙古亙今,不可移易,唯古之圣人為能盡之,而其所行所言,

無(wú)不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏禮》材料二朱煮認(rèn)為:“一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,

則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為:“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。第十二單元第27講21/56材料三心之良知是為圣,圣人之學(xué)惟是致此良知而已。自

然而致良知者,圣人也;勉然而致之者,賢人也;自蔽自昧而不

肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者雖其蔽昧之極,良知又未尚

不存也。——《王文成公全書》

材料一表明了朱熹“天理是萬(wàn)物本原”思想,材料二表明了朱熹“格物致知”和王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論,

材料三表明了王陽(yáng)明“致良知”思想,以上材料共同印證

了與先秦儒學(xué)相比,宋明理學(xué)是愈加思辨化、哲學(xué)化和佛學(xué)化新儒學(xué)體系。第十二單元第27講22/56【辨析提升】程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)比較學(xué)說(shuō)角度

“二程”理學(xué)朱熹理學(xué)王陽(yáng)明心學(xué)“理”不同了解“天理”是萬(wàn)物本原,主宰萬(wàn)物,先有理而后有物理和氣渾然一

體,不可分離;

主張理先氣后“心即理也”,人心是萬(wàn)物本原;提出“致良知”學(xué)說(shuō)“理”共同認(rèn)識(shí)“理”和“天理”表示在社會(huì)上是儒家倫理道德根本目標(biāo)都是為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論

依據(jù)內(nèi)在聯(lián)絡(luò)都屬于宋明理學(xué)范圍,都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段第十二單元第27講23/56二、與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,明清之際進(jìn)步思想有何特點(diǎn)?1.反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居明朝進(jìn)步思想家李

贄,指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣

人”。他還提出男女平等等進(jìn)步主張。2.反封建專制,帶有一定民主色彩。清初黃宗羲提出君主

是“天下之大害”主張;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治

”;當(dāng)初思想家還提出了種種限制君權(quán)理論和構(gòu)想。這

些思想對(duì)晚清民主思潮興起產(chǎn)生了一定影響。3.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)

變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際學(xué)風(fēng)。第十二單元第27講24/564.反應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商政

策,提出“工商皆本”主張。

材料一前三代,吾不論矣;后三代,漢、唐、宋是也。中間千百余年,而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸

以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢な兰o(jì)列傳總當(dāng)前論》材料二古者以天下為主,君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,

為天下也。今也以君為主,天下為客;凡天下之無(wú)地而得安寧

者,為君也。……然則為天下之大害者,君而已矣。第十二單元第27講25/56——黃宗羲《原君》材料三顧炎武提出:“人君之于天下,不能以獨(dú)治也”,應(yīng)

當(dāng)“以天下之權(quán),寄之天下之人”,才能大治,還提出“保天

下者,匹夫之賤與有責(zé)焉”。他反對(duì)道學(xué)空疏浮泛學(xué)風(fēng),提

倡走出門戶,到實(shí)踐中求得真知?！吨袊?guó)思想通史》

材料一表明了李贄反對(duì)以孔子是非觀為標(biāo)準(zhǔn)思想,材料二表明了黃宗羲反對(duì)君主專制民主思想,材

料三表明了顧炎武民主思想及經(jīng)世致用學(xué)術(shù)觀念。三

則材料印證了明末清初進(jìn)步思想家們共同思想主張,他們第十二單元第27講26/56進(jìn)步思想對(duì)晚清民主思潮興起產(chǎn)生了一定影響,含有

向近代轉(zhuǎn)變意味,但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)

地位。【拓展延伸】

中國(guó)明末清初批判思想沒(méi)有形成像西歐

啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊景象原因:(1)明清之際資本主義

萌芽較為脆弱,使得早期民主思想產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力

物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化束縛和影響根深蒂固。(3)

高度強(qiáng)化專制中央集權(quán)制度壓制使早期民主思想未能

形成完整體系。第十二單元第27講27/56基礎(chǔ)·角度·思緒第十二單元第27講28/56一、選擇題(每小題5分,共60分)1.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)北宋有理學(xué)家說(shuō):“(王安石)輕用己

私紛更法令,不能興才教化、弭奸邪心,以來(lái)遠(yuǎn)人……棄誠(chéng)或

懷詐,興利而忘義,尚功而悖道,人皆知安石廢祖宗法令,而不

知其與祖宗之道廢之也?！崩韺W(xué)家這么說(shuō)原因是

(

)A.為了抨擊佛道復(fù)興儒學(xué)B.認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以德而不以法C.社會(huì)秩序良好不需變革D.希望實(shí)施政教合一體制第十二單元第27講29/56[解析]

理學(xué)家攻擊王安石,認(rèn)為他重用親信小人變更法令,

是重視眼前利益而忘了道義事情。這么做結(jié)果大家從

表面上都能看到是廢棄了祖宗法令,實(shí)際上大家看不到

更嚴(yán)重是背離了祖宗道。從材料看理學(xué)家認(rèn)為治國(guó)應(yīng)

該是以德治國(guó),而不是經(jīng)過(guò)變更法律方式來(lái)治國(guó)。[答案]

B第十二單元第27講30/562.(基礎(chǔ)再現(xiàn))南宋朱熹說(shuō):“三綱五常,禮之大致,三代相繼,皆

因之而不能變?！逼渌枷?/p>

(

)A.主意在于維護(hù)社會(huì)友好發(fā)展B.表達(dá)了封建倫理道德觀念C.與封建專制制度建立相適應(yīng)D.反應(yīng)了對(duì)儒學(xué)批判繼承第十二單元第27講31/56宋時(shí)期人物,封建專制制度是秦朝建立。D項(xiàng)朱熹并沒(méi)

有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判。[答案]

B[解析]

“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖掠^念象征,朱熹強(qiáng)

調(diào)“三綱五常”地位,正是表達(dá)了其維護(hù)封建倫理道德觀

念,維護(hù)封建統(tǒng)治理念。A項(xiàng)與題意不符合,C項(xiàng)朱熹為南第十二單元第27講32/563.(基礎(chǔ)再現(xiàn))《近思錄》記載了這么一段對(duì)話——問(wèn):孀婦

于理似不可取,怎樣?曰:然。凡取,以配身也。若取失節(jié)者以

配身,是己失節(jié)也。又問(wèn):或有孤孀貧窮無(wú)托者,可再嫁否?曰:

只是后世怕寒餓死,故有是說(shuō)。然餓死事極小,失節(jié)事極大。

該段對(duì)話反應(yīng)思想是

(

)A.孔子禮教B.董仲舒三綱五常C.朱熹理學(xué)D.李贄離經(jīng)叛道第十二單元第27講33/56[答案]

C[解析]

解題關(guān)鍵是材料中“餓死事極小,失節(jié)事極大”

信息,它屬于朱熹理學(xué)。第十二單元第27講34/564.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)據(jù)史料記載,宋代女子吳妙靜新婚

之日,未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡,她遂出資在溺水處建造一座

五孔石橋,并終生守節(jié)。吳妙靜此舉思想根源最有可能來(lái)

自于

(

)A.董仲舒B.朱熹C.王夫之D.王陽(yáng)明[解析]

依據(jù)題干提供信息和所學(xué)知識(shí)可知,吳妙靜深受

理學(xué)思想影響。[答案]

B第十二單元第27講35/565.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期正統(tǒng)思

想,是一個(gè)非常成熟完備、精深儒學(xué)思想體系。理學(xué)產(chǎn)生

于北宋,有著非常深刻歷史必定性。主要表達(dá)在

(

)A.儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰B.受到了佛教、道家挑戰(zhàn)C.北宋儒學(xué)家抨擊佛道思想D.儒學(xué)融合了佛道思想第十二單元第27講36/56在北宋時(shí)形成了以“理”為關(guān)鍵新儒學(xué)體系,即“理學(xué)”。[答案]

D[解析]

魏晉南北朝以后佛道二教興盛,引發(fā)了儒者排斥

和吸收雙重反應(yīng),儒學(xué)家融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,第十二單元第27講37/566.(基礎(chǔ)再現(xiàn))“開(kāi)始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體,使

中國(guó)傳統(tǒng)思維中有了更強(qiáng)思辨色彩,這是一個(gè)了不得成

就,對(duì)后世有重大影響?！边@句話評(píng)價(jià)應(yīng)是

(

)A.荀子思想B.董仲舒新儒學(xué)C.宋明理學(xué)D.維新思潮第十二單元第27講38/56[答案]

C[解析]

由材料中“開(kāi)始把世界本原、社會(huì)、人生融為一

體”可知評(píng)價(jià)是宋明理學(xué)。理學(xué)家認(rèn)為,“理”是世界

本原,是天下萬(wàn)物都要遵照普遍標(biāo)準(zhǔn)。“理”表達(dá)在社會(huì)

上是儒家道德倫理,表達(dá)在人身上就是人性,由此將個(gè)人、社

會(huì)及宇宙聯(lián)絡(luò)起來(lái),構(gòu)建起理學(xué)世界觀。所以選C項(xiàng)。第十二單元第27講39/567.(視角拓展)據(jù)史料記載,明朝重臣海瑞五歲女兒因?yàn)閺?/p>

男性家僮手中接了一塊餅吃,便被海瑞以“男女授受不親”

為由關(guān)以禁閉,直至餓死。這反應(yīng)實(shí)責(zé)問(wèn)題是

(

)A.海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn)B.儒學(xué)地位衰落C.理學(xué)摧殘人性D.世風(fēng)每況愈下第十二單元第27講40/56[答案]

C[解析]

在傳統(tǒng)理學(xué)影響下,人們要遵照傳統(tǒng)道德規(guī)范,

即“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡取＿@些道德規(guī)范即使在培

養(yǎng)民族性格等方面起到了主動(dòng)作用,不過(guò)也扼殺了人天性,

摧殘了人性。而題干中海瑞做法就是這些道德規(guī)范消極

性表達(dá)。第十二單元第27講41/568.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)明代《宋元學(xué)案》中評(píng)述說(shuō):“宗

朱(熹)者詆陸(九淵)為狂禪,宗陸者以朱為俗學(xué),兩家之學(xué)各

成門戶,幾如冰炭矣?！壬簿V常,同扶名教,同宗

孔、孟。即使意見(jiàn)終于不合,亦不過(guò)仁者見(jiàn)仁,知(智)者見(jiàn)知

(智)?！贝嗽u(píng)述意在

(

)A.說(shuō)明理學(xué)和心學(xué)家理論和實(shí)踐不一致B.認(rèn)為陸九淵思想是佛教思想C.勸說(shuō)朱熹和陸九淵停頓相互攻擊對(duì)方D.說(shuō)明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間關(guān)系第十二單元第27講42/56[解析]

材料為明代人所寫,作者認(rèn)為支持朱熹理學(xué)家詆

毀陸九淵,而支持陸九淵心學(xué)家則貶低朱熹。材料認(rèn)為理

學(xué)和心學(xué)“同植綱常,同扶名教,同宗孔、孟”,都以儒學(xué)為

關(guān)鍵發(fā)揮各自看法。而理學(xué)家和心學(xué)家們相互詆毀則背離

了儒學(xué)關(guān)鍵是仁、義、禮、忠、信,這說(shuō)明他們說(shuō)是一

套,做是另一套,理論與實(shí)踐不一致。[答案]

A第十二單元第27講43/569.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)朱熹在《過(guò)分水嶺有感》中寫道:

“地勢(shì)無(wú)南北,水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異,應(yīng)知合處同。”朱

熹以水流分合情景,表示了他與陸九淵現(xiàn)有分歧又有相通

之處。這里“合處同”是指兩人

(

)A.對(duì)萬(wàn)物本原看法相同B.對(duì)封建綱常倫紀(jì)態(tài)度相同C.探求天理路徑相同D.認(rèn)為人性良知起源相同第十二單元第27講44/56”是萬(wàn)物本原,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹主張“格物致知”方法,

體驗(yàn)“天理”存在,陸九淵主張“吾心即是真理”,無(wú)須心

外求知,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵主張“致良知”和“知行合一”,

不符合朱熹對(duì)人性良知起源看法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;二者本質(zhì)一

致,都是以儒家綱常倫理來(lái)約束人們行為,維護(hù)封建專制

統(tǒng)治,遏制人們自然欲求,表明了殊途同歸特征。故選B

項(xiàng)。[答案]

B[解析]

朱熹認(rèn)為“理”是萬(wàn)物本原,而陸九淵認(rèn)為“心第十二單元第27講45/5610.(基礎(chǔ)再現(xiàn))明清之際思想批判包含著向近代社會(huì)演變

原因有

(

)①男女平等②唯物主義③工商皆本④天下興亡,匹夫

有責(zé)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④第十二單元第27講46/56心主義斗爭(zhēng)貫通了整個(gè)古代哲學(xué)發(fā)展史,不能反應(yīng)向近代

社會(huì)演變。[答案]

C[解析]

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,明朝中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系

萌芽出現(xiàn)和西方近代科學(xué)傳入,大大開(kāi)闊了人們視野,

為思想界注入了嶄新時(shí)代氣息。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了

一股要求個(gè)性解放、平等、自由,帶有早期啟蒙性質(zhì)進(jìn)步

思潮,反應(yīng)了向近代社會(huì)演變歷史發(fā)展趨勢(shì),唯物主義與唯第十二單元第27講47/5611.(視角拓展)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“(明)神宗之

待張居正,其禮稍優(yōu),當(dāng)初論者駭然居正之受無(wú)人臣禮。夫居

正之罪,正坐不能以師傅自待,聽(tīng)指使于仆妾,而(當(dāng)初論者)責(zé)

之反是,何也?”對(duì)此了解正確是

(

)A.黃宗羲思想含有平等內(nèi)涵B.張居正不尊敬皇帝被人批評(píng)C.黃宗羲反對(duì)君主專制D.黃宗羲認(rèn)為君主是天下大害第十二單元第27講48/56時(shí)人就據(jù)此批評(píng)張居正沒(méi)有君臣禮數(shù),認(rèn)為張居正沒(méi)有像

“仆妾”一樣伺候君王。黃宗羲對(duì)此提出質(zhì)疑,表現(xiàn)了他

平等思想。[答案]

A[解析]

材料中黃宗羲認(rèn)為明神宗對(duì)張居正“其禮稍優(yōu)”,第十二單元第27講49/5612.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、視角拓展)明清之際有些人說(shuō):“古之圣人,以公

心待天下之人,胙之土而分之國(guó);今之君人者,盡四海之內(nèi)為

我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之,率此不變……雖

千百年,而吾知其與亂同事,日甚一日者矣?！边@種思想出現(xiàn)

根源在于

(

)A.封建社會(huì)危機(jī)加深B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.程朱理學(xué)摧殘人性D.西方民主思想傳入第十二單元第27講50/56沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。[答案]

B[解析]

明清之際這種進(jìn)步思想時(shí)尚是民主思想,造成民

主思想產(chǎn)生最主要社會(huì)基礎(chǔ)是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展與資

本主義萌芽出現(xiàn)。明清之際,西方思想傳入中國(guó)還不足以第十二單元第27講51/5613.(基礎(chǔ)再現(xiàn)、能力綜合)閱讀以下材料,回答下列問(wèn)