高二上學(xué)期語文期末考試試卷-2

高二上學(xué)期語文期末考試試卷河南省許昌市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·許昌期末）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)。《論語》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達(dá)”呢？孔子反問子張；你所問的“達(dá)"何所指呢？子張說：我所理解的“達(dá)”，是知名于國(guó)家，知名于鄉(xiāng)邦?？鬃诱f：這是“聞"啊，哪里是“達(dá)”？孔子強(qiáng)調(diào)，“達(dá)"為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞"則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。

“聞"指社會(huì)知曉度，而“達(dá)”則指“質(zhì)直好義”，包含道德的成熟和品格的完善之意。誠(chéng)如朱熹所注：“達(dá)者，德孚于人而行無不得之謂。”顯然，“達(dá)"是向內(nèi)的，追求的是自我的成長(zhǎng)與“成人”。故朱熹又說，“達(dá)"要“主忠信”，行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對(duì)，“聞"則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。

“達(dá)”與“聞"不同，故孔子舍“聞”而取“達(dá)"?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達(dá)”的君子，是內(nèi)在自足的，也是內(nèi)向務(wù)實(shí)的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣"。所謂“無所茍”，意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞"而虛張其詞，夸誕其語。

孔子之所以強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)。“子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"在上述語境中，“為己”即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問和道德進(jìn)步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已?？鬃咏韫胖S今，欣賞“為己”，鄙薄“為人”，而前者是“君子”應(yīng)有的品性，后者則是“小人"的機(jī)巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸已”，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸已”意味著樂觀進(jìn)取，“為己"之學(xué)不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實(shí)而快樂的。再次，“求諸己"還意味著嚴(yán)于律已，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因?yàn)椋印扒筮_(dá)”而學(xué)在“為已”，必然要求內(nèi)在的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)，即“吾日三省吾身”，在自我檢視與反思中，嚴(yán)于律己。不論身處何種境況，“求達(dá)"的君子，會(huì)自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽(yù)，永遠(yuǎn)做個(gè)真誠(chéng)、純粹的人。

(摘自胡發(fā)貴《君子“求達(dá)不求聞”》)

材料二：

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已"作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和仲縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推已及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之。"這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然。

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！币蛑荒芟褚d一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽?？或曰：“以德報(bào)怨，何如？"子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收。

(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“求達(dá)不求聞"是孔子所認(rèn)可的立身行事準(zhǔn)則，也符合孔子對(duì)君子品性與特質(zhì)的期許和要求。

B．“聞”是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，因此求“聞"之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。

C．在孔子看來，實(shí)事實(shí)做是君子應(yīng)當(dāng)擁有的品性，為了求取聲譽(yù)而做樣子給別人看的則是小人的機(jī)巧。

D．君子雖“求達(dá)”，但學(xué)在“為己”，他們時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下弄虛作假。

2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開門見山，開篇直接提出節(jié)選文段的中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞”，總領(lǐng)全文。

B．材料一主要從聞與達(dá)的內(nèi)涵以及君子為何求達(dá)兩方面展開論述，條理清晰。

C．材料二第一段運(yùn)用對(duì)比的手法，旨在論證中國(guó)傳統(tǒng)思想是以“己"作為中心的自我主義。

D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強(qiáng)論證說服力。

3．下列選項(xiàng)不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)

B．“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。"(《論語·雍也》)

C．“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)

D．“親親而仁民，仁民而愛物。"(《孟子·盡心上》)

4．在孔子看來，君子應(yīng)該如何立身行事？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括分析。

5．材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人”作用有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)?/p>

二者的差別。

（2023高二上·許昌期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

金寶娘

馬烽

一九四七年冬天，我被分派到店頭村領(lǐng)導(dǎo)土地改革。

我住在中農(nóng)劉拴拴院里。一天下午，我趴在炕桌上整理材料，拴拴在后炕捻羊毛線。忽然聽到門口一個(gè)女人的聲音說：“這就是工作團(tuán)那馬先生吧？"我一回頭，見進(jìn)來個(gè)年輕媳婦，后邊跟著一個(gè)十二三歲的男孩子。那小孩名字叫“金寶”。

那媳婦一進(jìn)來，就坐在了爐臺(tái)上，和我正對(duì)面。①這時(shí)我才看清她并不是個(gè)年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發(fā)黑；剪發(fā)頭，寬褲腿，還穿著一對(duì)破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺。我繼續(xù)看材料，沒有去理睬她，只有劉拴拴，雜七雜八地和她胡扯。只聽那女人低低地說：“不要瞎說了，我早就不啦。"

她走后，劉拴拴對(duì)我說：“老馬，你看這女人怎樣？”我說：“不是個(gè)正派女人！年紀(jì)那么大了，還那樣打扮。"劉拴拴說：“以前還擦粉抹胭脂咧！自土地改革開始，才不敢了?！蔽覇?；“地有男人沒有？"劉撿拴說：“原先是有，如今大概死了！”我又問：“靠甚過活？"劉拴拴笑著說：“靠甚過活？田不耕，地不種，腰里就有米面甕。這女人，嗨！做什事不能賺碗飯吃，為甚要挑這種丟人敗興營(yíng)生？”

正說間，門“吱——"的一聲，金寶叉進(jìn)來了，對(duì)我說：“老馬，我娘請(qǐng)你去我家坐坐！”還沒等我開口，劉拴拴搶著說：“你媽瞎了眼啦！老馬不是那號(hào)人！"我也很起火，我記得我把

手一揮說：“快滾！”金寶嚇得跑了。

我收拾起材料，要到貧下中農(nóng)代表會(huì)去，代表們見我臉色不對(duì)，問我因?yàn)槭裁?，我講了一遍。代表主任田老大說：“我看她沒那膽量，怕是真有些說的！"開會(huì)的人還沒到齊，大家談起了金寶娘的身世。

金寶爹叫李根元，家里很窮，租種著本村地主劉守忠的二十多畝地。根元三歲的時(shí)候，從綏遠(yuǎn)逃來一家難民，生下個(gè)女孩子，養(yǎng)活不起。根元娘花了五升米，就把她買下了，準(zhǔn)備奶大以后給根元作媳婦。她給奶媳婦起了個(gè)名字叫翠翠。地主劉守忠的兒子叫劉貴財(cái)，貴財(cái)早就看上了翠翠。

翠翠十八歲結(jié)了婚以后，比閨女時(shí)更好看了，臉就像一朵桃花。第二年，翠翠生了個(gè)小子，劉貴財(cái)仍然沒死了心，還是常去根元家閑躥。根元知道自己惹不起劉貴財(cái)，只好安撫翠翠：“不要答理他！”

一九三五年，冬天各村都成立“防共保衛(wèi)團(tuán)"。劉貴財(cái)家有錢有勢(shì)，就當(dāng)了村團(tuán)長(zhǎng)。第二年春天，各地抓共產(chǎn)黨，劉貴財(cái)說根元是共產(chǎn)黨，就把根元捆去了。夜里，翠翠沒合眼，她哭著，她想著，她想：“拼上命也要把根元救出來！”②這時(shí)有半夜了，天黑得很，冷風(fēng)迎面撲來。她從村外繞到了村公所后面，找到那間炭房的后墻，便用鋤頭開始刨了起來，幸喜那墻是土打的，不一陣便刨下個(gè)洞。

劉貴財(cái)見根元跑了，也沒敢聲張，怕自己受連累。但想翠翠的心更切了。劉貴財(cái)就打發(fā)劉順義老婆，給翠翠來說媒，翠翠說：“順義嬸，我活著是李家的人，死是李家的鬼。我就是討吃要飯，也要把我金寶撫養(yǎng)成個(gè)人，侍候我娘百年以后！"不久，劉貴財(cái)家就把地奪回去了。

第二年秋天，日本人打進(jìn)來了，敵人向村里要花姑娘，那時(shí)劉貴財(cái)當(dāng)了偽村長(zhǎng)，逼著把翠翠送給日本人。過了六七天，翠翠被抬回來了，臉色青白，嘴唇?jīng)]一點(diǎn)血色，比死人只多一口氣。恰巧婆婆又病倒了，翠翠掙扎著侍奉婆婆。婆婆病了兩個(gè)月死了，翠翠埋葬了老人，家中更沒法活了，糧沒糧，地沒地，索性就潑出身子，指那事過日月。

③就這樣，在苦海里漂流了七八年。

開完代表會(huì)。我回到自己屋子里，心上好像壓了一塊石頭，覺得非常沉重。

第二天清早，我跑到了金寶家。那簡(jiǎn)直不像個(gè)家，爐灶里燃著一把毛柴火，冷得很，地下擺著些爛盆爛甕。金寶娘見我突然進(jìn)去，嚇得不知該怎好，忙掃開炕讓我坐。金寶拿著塊窩窩頭在啃。金寶娘悲慘地說：“我是個(gè)下賤女人，名聲壞，活得還不如條狗！”說著不住拿袖子擦眼，我說：“我聽人說過了，知道你的苦處！"停了半天她才又說道：“我找你，是想告訴你，等開斗爭(zhēng)會(huì)，我想把這些事講一講。這能不能講？”我說：“能講。地主劉貴財(cái)已經(jīng)扣起來了！"從她家里出來，我和代表們商議了一下，暫時(shí)借給了她幾斗糧。大家都說：“寡婦孤兒可憐的，十來年工夫，把個(gè)好人糟踏了！”

在開斗爭(zhēng)會(huì)時(shí)，金寶娘第一個(gè)控訴地主劉貴財(cái)?shù)淖镄校鸪跏且幻嬷v一面哭，隨后一下氣昏過去了。④等人們拿冷水噴過來后，她忽然像瘋了一樣，跳了起來，頭發(fā)散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財(cái)身上，用嘴亂咬。

這個(gè)村工作我沒參加到底，斗爭(zhēng)會(huì)一結(jié)束，我就被調(diào)到了縣上。今年農(nóng)歷七月十五，城里趕會(huì)。走到大門口，見站著一個(gè)三十大幾的農(nóng)民，手里提個(gè)白布包，一見了我，忙上前說：“你就是工作團(tuán)的老馬？我是金寶的爹，叫李根元。"我吃驚地說：“不是說你……”他搶著說道：“我那年逃到綏遠(yuǎn)，給人家當(dāng)了長(zhǎng)工。今春才聽說，咱這里解放了，才討上吃回來?，F(xiàn)在甚也有了，分下房，分下地。我們一家人常念叨你。這是金寶娘給你做的一雙鞋。"說著把那個(gè)布包遞給我，打開白布包，有一對(duì)嶄新的黑布鞋。這對(duì)鞋上，記載著一個(gè)女人苦難的經(jīng)歷，也標(biāo)記著一個(gè)女人的新生。

一九四八年十一月

(有刪改)

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭對(duì)“金寶娘”的外貌描寫，暗示了“金寶娘"曾經(jīng)的身份，為下文交代她的經(jīng)歷做鋪墊。

B．小說中“我”第一次與“金寶娘"見面，憑借衣著就對(duì)其產(chǎn)生厭惡的情感，說明了“我”思想的落后性。

C．小說運(yùn)用插敘的手法，借村民之口補(bǔ)充交代“金寶娘"的經(jīng)歷，使內(nèi)容更加完整，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

D．小說結(jié)尾“一對(duì)嶄新的黑布鞋”，具有象征意味，升華了小說的主題，體現(xiàn)了作者對(duì)新時(shí)代的謳歌。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和外貌描寫的手法塑造了金寶娘的形象，該句中的冒號(hào)起到了解釋說明的作用。

B．句子②環(huán)境描寫，交代了“金寶娘"深夜救夫的惡劣環(huán)境，側(cè)面展現(xiàn)了她的有勇有謀、忠貞善良。

C．句子③運(yùn)用借喻和比擬的修辭手法，寫出了“金寶娘”飽受生活的折磨，命運(yùn)坎坷，內(nèi)心痛苦不堪。

D．句子④“跳"傻笑”“撲"咬”等動(dòng)詞，展現(xiàn)了人物情緒的爆發(fā)，可見動(dòng)作描寫比心理描寫更具張力。

8．文中“金寶娘"與《小二黑結(jié)婚》里的“三仙姑”都經(jīng)歷了新生政權(quán)的改造，請(qǐng)分析兩人轉(zhuǎn)變的異同點(diǎn)。

9．馬烽作為“山藥蛋派"作家的代表，其作品真正做到了從農(nóng)民的視角來寫農(nóng)民，請(qǐng)分析本文是如何體現(xiàn)這一流派特色的。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2023高二上·許昌期末）文言文閱讀

材料一：

公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬骸嶙优c子路款賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艷然不悅，曰：‘爾何曾比予其管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’"

曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？"

曰：“以齊王，由反手也?！?/p>

曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？"

曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁賢圣之君六七作天下歸殷久矣久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運(yùn)之掌也?！?/p>

(節(jié)選自《公孫丑·章句上》)

材料二：

太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，其后有鄒子之屬。

(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給一分，涂黑超過三處不得分。

由湯至于A武丁B賢圣之君六七作C天下歸D殿久矣國(guó)久則E難變也F：

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．誠(chéng)，確實(shí)、實(shí)在，與成語“誠(chéng)惶誠(chéng)恐"的“誠(chéng)”意思相同。

B．以，輔佐，與《過秦論》“以為桂林象郡"的“以”意思不同。

C．通，精通，通曉，與《報(bào)任安書》“通古今之變"的“通”意思相同。

D．從，同“縱”，與《屈原列傳》“齊與楚從親”的“從"意思不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子不喜歡被拿來和管仲相比，他認(rèn)為管仲受到齊桓公的信任，行使國(guó)家政權(quán)那樣久，然而功績(jī)少。

B．公孫丑疑惑周文王那樣的仁德卻沒有能夠統(tǒng)一天下，認(rèn)為他不值得學(xué)習(xí)。孟子卻認(rèn)為沒有人比得上周文王。

C．孔子很少談?wù)摴?，常常防范功利這個(gè)罪惡的根源，他認(rèn)為事情都依據(jù)功利去處理，一定會(huì)招致怨恨。

D．孟軻周游列國(guó)，到了大梁，梁惠王不實(shí)施他的主張，認(rèn)為他的思想主張遷闊，不能處理實(shí)際問題。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；

②至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。

14．孟子的王道思想在當(dāng)時(shí)沒有被齊宣王、梁惠王采用，原因是什么？

（2023高二上·許昌期末）古代詩歌閱讀

擲風(fēng)·擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城潛，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。愛居愛處？爰喪其馬？

于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟聞兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

【注】①鏜(tāng)：鼓聲。②土國(guó)：挖土筑城。城漕：在漕地筑城。③孫子仲：人名，衛(wèi)國(guó)將領(lǐng)。④愛(yuán)：于何。⑤于嗟：吁嗟。闊：指遠(yuǎn)別。活：同“恬”，相會(huì)。⑥洵：遠(yuǎn)。信：守信，守約。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．全詩采用賦的鋪陳手法，描述了一位士卒入伍、出征、思?xì)w、逃散的全過程。

B．前兩章寫人伍出征的基本情況，從鼓聲寫起，交代了士兵南行遠(yuǎn)征的背景原因。

C．第三章采用直接抒情的方式，通過設(shè)問表達(dá)了戍邊士卒在戰(zhàn)亂中的內(nèi)心感受和精神狀態(tài)。

D．第五章承接第四章對(duì)往事的追憶，寫生死不離的信諾難以實(shí)現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

16．《無衣》和《擊鼓》都是詩經(jīng)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩，但兩首詩又有不同，請(qǐng)從情感方面進(jìn)行分析。

17．（2023高二上·許昌期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列傳》中“___，___”兩句，寫《離騷》的描寫對(duì)象雖普通平常但旨趣博大，列舉事例雖淺近但表意深遠(yuǎn)。

（2）《將進(jìn)酒》中，李白由自己的不得志聯(lián)想到古圣先賢都不免失意孤寂，憤激地表示：“___，___"。

（3）古詩詞中常以流水暗示時(shí)間的流逝，比如“___，___”

三、語言文字運(yùn)用(20分)

（2023高二上·許昌期末）語言文字運(yùn)用I

近來，有人大代表提出建議，改變體育副科的性質(zhì)，將體育課納入主科的范疇。社會(huì)各界應(yīng)對(duì)學(xué)校體育有新的認(rèn)識(shí)，應(yīng)根據(jù)體育學(xué)科特點(diǎn)，在鍛煉學(xué)生身體的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生思維能力，教會(huì)學(xué)生熱愛運(yùn)動(dòng)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存。

在這個(gè)過程中①____。無論是體育教育觀念的更新，還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革，都取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)態(tài)度。同時(shí)，要提高體育學(xué)科地位，也需要轉(zhuǎn)變體育教材觀。教材的編寫應(yīng)考慮現(xiàn)代化、理論化、結(jié)構(gòu)化、多樣化、趣味化，應(yīng)有知識(shí)、能力、情感、教學(xué)思想和方法等多個(gè)層次，與培養(yǎng)學(xué)生能力和職業(yè)發(fā)展掛鉤，②____，能真正在實(shí)際生活中操作，以此提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣。除此之外，還有必要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變體育器材的使用觀念。在體育教學(xué)中，器材因素對(duì)教學(xué)效果、學(xué)生能力的提高與發(fā)展有著很大影響。

總之，提高體育學(xué)科地位，③____，而應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念開始，激活學(xué)校體育的“一池春水”，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)未來體育教學(xué)改革的研究，不斷探索創(chuàng)新，讓運(yùn)動(dòng)成為每個(gè)人的終身習(xí)慣。

18．下面各句中的引號(hào)，和文中“一池春水”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。"一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。

B．古人對(duì)于寫文章有個(gè)基本要求，即“有物有序”，指的是既要有內(nèi)容，又要有條有理。

C．像他這樣自作聰明的“聰明人”，還是少一些為好。

D．那只先進(jìn)來的幼魚，原來是龜群的“偵查兵”。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

（2023高二上·許昌期末）語言文字運(yùn)用Ⅱ

伴隨清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)年畫中隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，這類年畫被稱為“戲出年畫"。戲出年畫會(huì)絞盡腦汁表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)，它的掌舵者多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描基，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕搬到畫面中。畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上____。戲出年畫相當(dāng)于把受時(shí)間、空間限制的舞臺(tái)演出轉(zhuǎn)化為可長(zhǎng)久欣賞的平面藝術(shù)，尋常百姓將之張貼于家中，睹其形如聞其聲，____便可時(shí)時(shí)欣賞戲曲之精妙。

①戲出年畫中要數(shù)天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富精彩。②流傳下來的楊柳青戲出畫樣多達(dá)數(shù)百種以上，③涵蓋了文戲、武戲等多種戲曲演出形式，④內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)?。⑤清末武打戲廣泛流行，保留了大量精彩的武戲題材，如膾炙人口的三國(guó)戲、隋唐戲、公案戲等，⑥一些經(jīng)典的畫樣每年再版重印，____。⑦這類武打戲出善于突出角色的功架姿勢(shì)，抓住不同行當(dāng)?shù)慕巧攸c(diǎn)加以刻畫和表現(xiàn)，⑧深受廣大勞動(dòng)人民所喜愛。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21．文中第二段有三處語言表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)

密。不得改變?cè)狻?/p>

22．文中畫波浪線的部分可改寫為“戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)，民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描慕，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕畫到畫面中”，從語義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？

四、寫作(60分)

23．（2023高二上·許昌期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)近平總書記說：“得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。"

“少年心事當(dāng)孥云”，作為新一代的青年，在偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，你有怎樣的感悟與思考？以上材料給了你怎樣的啟示與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇不少于800字的文章。

答案解析部分

【答案】1．B

2．D

3．C

4．①君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。

5．①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人"這句話，是為了論證“為人”與“為己"的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人"的處事態(tài)度，從而引出下文，進(jìn)一步闡釋“為己之學(xué)”的具體表現(xiàn)，為論證中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞"提供邏輯原因及理論依據(jù)。②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證孔子的道德系統(tǒng)與差序格局的思想緊密相關(guān)，都是從自我中心出發(fā)的，儒家思想中的道德范圍會(huì)依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個(gè)人主義的差別。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“必定"說法過于絕對(duì)，原文為“其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違”。故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“兩則材料都運(yùn)用了……比喻論證"錯(cuò)，材料一有舉例論證“《論語》載，子張問孔子……”，有引用論證“誠(chéng)如朱熹所注……”，未使用比喻論證。故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“差序格局中以‘己’作為中心的自我主義富有相對(duì)性和伸縮性的特點(diǎn)”。C.“為仁由己，而由人乎哉？"強(qiáng)調(diào)的是若想成為一個(gè)仁德之人，應(yīng)該靠自己的自覺和努力，而非依賴別人的指引或幫助。不能支撐材料二觀點(diǎn)。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“‘達(dá)’與‘聞’不同，故孔子舍‘聞’而取‘達(dá)’。孔子認(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足”可知，君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②結(jié)合“孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言而過其行，在君子那里是可恥的……‘君子于其言，無所茍而已矣’。所謂‘無所茍’，意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂‘聞’而虛張其詞，夸誕其語”可知，君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③結(jié)合“所謂‘求諸己’，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要"可知，君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④結(jié)合“‘求諸己’還意味著嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假"可知，君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。故答案為：①君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。

5．本題考查學(xué)生分析論證手法和作用的能力。①材料一第四段說：孔子之所以強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)。結(jié)合“‘為己’即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問和道德進(jìn)步，而‘為人’，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已?？鬃咏韫胖S今，欣賞‘為己’，鄙薄‘為人’，而前者是‘君子’應(yīng)有的品性，后者則是‘小人’的機(jī)巧和敷衍，即‘君子求諸己，小人求諸人’"可知，引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人"與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人”的處事態(tài)度，從而引出下文“所謂‘求諸己’……”，進(jìn)一步闡釋“為己之學(xué)”的具體表現(xiàn)?？梢?，引用“君子求諸己，小人求諸人"為論證中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞”提供邏輯原因及理論依據(jù)。②材料二第一段“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義"引出自我主義與個(gè)人主義的差別，這也是材料的中心論點(diǎn)。第三段，首先指出“孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心”，再引用“君子求諸己，小人求諸人"這句話，并說“孔子并不像楊朱一般以小己來應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小”，可見，是為了論證孔子的道德系統(tǒng)與差序格局的思想緊密相關(guān)，都是從自我中心出發(fā)的，儒家思想中的道德范圍會(huì)依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個(gè)人主義的差別。故答案為：①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人"這句話，是為了論證“為人”與“為己"的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人"的處事態(tài)度，從而引出下文，進(jìn)一步闡釋“為己之學(xué)”的具體表現(xiàn)，為論證中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞"提供邏輯原因及理論依據(jù)。②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證孔子的道德系統(tǒng)與差序格局的思想緊密相關(guān)，都是從自我中心出發(fā)的，儒家思想中的道德范圍會(huì)依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個(gè)人主義的差別。

【答案】6．B

7．D

8．相同點(diǎn)：都完成了身份的轉(zhuǎn)變。從不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)的負(fù)面形象身份，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普通勞動(dòng)者的身份。不同點(diǎn)：金寶娘之前的身份是被壓迫所致，而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財(cái)好利。②金寶娘之后的身份是積極爭(zhēng)取，主動(dòng)轉(zhuǎn)變。而三仙姑是被教育、被改造的。

9．①?gòu)膬?nèi)容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農(nóng)民“金寶娘"的經(jīng)歷。用大量的細(xì)節(jié)描寫，以及語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法來刻畫人物，貼近農(nóng)民的真實(shí)狀態(tài)。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農(nóng)村工作的土改工作者，與農(nóng)民的關(guān)系水乳交融，真實(shí)地反映了農(nóng)民的生活狀態(tài)。③從語言上：大量的民間口頭語言鮮活、生動(dòng)，符合農(nóng)民的身份，具有時(shí)代特色。④從主題上：揭示了新生政權(quán)之下農(nóng)民的生活上物質(zhì)以及精神的變化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀念下“失貞潔"的金寶娘頑強(qiáng)精神的贊美，以及對(duì)舊社會(huì)的批判。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句，直接提取或概括即可。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“說明了‘我’思想的落后性”錯(cuò)。體現(xiàn)了“我"認(rèn)知的片面性，但不屬于思想落后，相反正是基于“我”思想的先進(jìn)性，才對(duì)“金寶娘"產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的厭惡。故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“動(dòng)作描寫比心理描寫更具張力”錯(cuò)。動(dòng)作描寫和心理描寫的恰當(dāng)使用都具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，不能認(rèn)為動(dòng)作描寫比心理描寫更具張力。故答案為：D。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。相同點(diǎn)：都完成了身份的轉(zhuǎn)變。從不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)的負(fù)面形象身份，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普通勞動(dòng)者的身份?！斑@時(shí)我才看清她并不是個(gè)年輕媳婦：慘白的臉上有很多皺紋，眼圈發(fā)黑；剪發(fā)頭，寬褲腿，還穿著一對(duì)破舊了的紅鞋。她這一身和年齡十分不相稱的打扮，引起我一種厭惡的感覺"此時(shí)金寶娘是一個(gè)不正派的女人。不同點(diǎn)：①金寶娘之前的身份是被壓迫所致，《金寶娘》中地主的兒子劉貴財(cái)對(duì)金寶娘垂涎欲滴，幾次勾引沒有得逞。后來，劉貴財(cái)當(dāng)了村長(zhǎng)，又要逼翠翠就范，翠翠不為所動(dòng)。她曾經(jīng)青春美麗，是“前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦”，但婚姻生活不和諧導(dǎo)致她精神空虛，漸漸地借助“下神"聚攏青年，來宣泄被禁錮的生命活力，獲得對(duì)于感情的替代性滿足。三仙姑的迷信則是對(duì)不幸婚姻的畸形反抗。②金寶娘之后的身份是積極爭(zhēng)取，主動(dòng)轉(zhuǎn)變。三仙姑那天在區(qū)上被一伙婦女圍住看了半天，實(shí)在覺著不好意思，回去對(duì)著鏡子研究了一下，真有點(diǎn)兒打扮得不像話；又想到自己的女兒快要跟人結(jié)婚，自己還賣什么老俏？這才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。

故答案為：相同點(diǎn)：都完成了身份的轉(zhuǎn)變。從不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)的負(fù)面形象身份，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普通勞動(dòng)者的身份。不同點(diǎn)：金寶娘之前的身份是被壓迫所致，而三仙姑是假迷信，故意裝神弄鬼，貪財(cái)好利。②金寶娘之后的身份是積極爭(zhēng)取，主動(dòng)轉(zhuǎn)變。而三仙姑是被教育、被改造的。

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①?gòu)膬?nèi)容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農(nóng)民“金寶娘”的經(jīng)歷?！八鋈幌癔偭艘粯?，跳了起來，頭發(fā)散開了，她傻笑著，露出一口白牙齒，撲在地主劉貴財(cái)身上，用嘴亂咬"等處運(yùn)用神態(tài)、語言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，貼近農(nóng)民的真實(shí)狀態(tài)。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農(nóng)村工作的土改工作者，被分派到店頭村領(lǐng)導(dǎo)土地改革，住在中農(nóng)劉拴拴院里?！拔?在了解到金寶娘的悲苦身世和際遇后，“我”認(rèn)識(shí)到金寶娘也是受害者，罪魁禍?zhǔn)资侨f惡的舊社會(huì)。金寶爹給“我"送來金寶娘為“我”做的一雙鞋。這些都表現(xiàn)了“我"與農(nóng)民的關(guān)系水乳交融，真實(shí)地反映了農(nóng)民的生活狀態(tài)。③從語言上：文章運(yùn)用了大量的民間口頭語言，“田不耕，地不種，腰里就有米面甕”“我活著是李家的人，死是李家的鬼"潑出身子”“現(xiàn)在甚也有了，分下房，分下地"等鮮活生動(dòng)的民間口頭語言，符合農(nóng)民的身份，具有時(shí)代特色。④從主題上：文章揭示了新生政權(quán)之下農(nóng)民的生活上物質(zhì)以及精神的變化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀念下“失貞潔”的金寶娘頑強(qiáng)精神的贊美，以及對(duì)舊社會(huì)的批判。從金寶娘自己身份地位的轉(zhuǎn)換反映出土地改革給解放區(qū)人民帶來的生機(jī)。小說的最后寫到金寶爹給老馬送的那雙鞋，不僅是農(nóng)村生活水平提高的表現(xiàn)，也是一個(gè)舊時(shí)代女人的新生，更是金寶娘包括眾多受壓迫的婦女甚至是整個(gè)農(nóng)民群體在土改之后獲得的新生。

故答案為：①?gòu)膬?nèi)容上：文中敘述了土地改革背景下作為貧苦的農(nóng)民“金寶娘"的經(jīng)歷。用大量的細(xì)節(jié)描寫，以及語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法來刻畫人物，貼近農(nóng)民的真實(shí)狀態(tài)。②從敘述者上：文本中的敘述者“我”是一位扎根農(nóng)村工作的土改工作者，與農(nóng)民的關(guān)系水乳交融，真實(shí)地反映了農(nóng)民的生活狀態(tài)。③從語言上：大量的民間口頭語言鮮活、生動(dòng)，符合農(nóng)民的身份，具有時(shí)代特色。④從主題上：揭示了新生政權(quán)之下農(nóng)民的生活上物質(zhì)以及精神的變化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀念下“失貞潔"的金寶娘頑強(qiáng)精神的贊美，以及對(duì)舊社會(huì)的批判。

【答案】10．BCE

11．D

12．A

13．①管仲得到齊桓公的信任那樣專一，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久

②讀到梁惠王問“用什么方式使我的國(guó)家獲利”，沒有一次不放下書而嘆息

14．①天下致力于合縱連橫的謀略，把攻城伐地當(dāng)作賢能；②孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏商周的仁德之政，與當(dāng)時(shí)齊、梁的需求不相符。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

材料一：

公孫丑問道：“先生如果您在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？"

孟子說：“你可確實(shí)是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。有人問曾西道：‘您和子路相比，哪個(gè)更有才能？’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’（又問）‘那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你為什么竟拿我和管仲相比呢？管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻是那樣微不足道，你為什么竟拿他來和我相比呢？’”

孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，而你以為我愿意跟他相比嗎？"

公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚(yáng)諸侯。管仲、晏子還不值得效仿嗎？

孟子說：“以齊國(guó)的實(shí)力來統(tǒng)一天下，易如反掌?！?/p>

公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下?，F(xiàn)在您說統(tǒng)一天下易如反掌，那么連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？"

孟子說：“我們?cè)趺纯梢员鹊蒙现芪耐跄兀坑缮虦轿涠?，賢明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)，武丁使諸侯們來朝統(tǒng)治天下，就像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易。

材料二：

太史公說：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“用什么方式使我的國(guó)家獲利”，沒有一次不放下書而嘆息。我還說：唉，功利真是禍亂的開端?。】鬃雍苌僬?wù)摴?，其原因在于?jīng)常防范這個(gè)禍亂的根源。所以說“按照功利去行事，就會(huì)招致很多怨恨"。從天子到平民，喜好功利的弊病有什么不同呢！

孟軻，是鄒國(guó)人，跟隨子思的弟子求過學(xué)。他的學(xué)業(yè)精通之后，就出游侍奉齊宣王，宣王不能任用他。他又到了大梁，梁惠王不實(shí)施他的主張，還認(rèn)為他的思想迂闊，不切實(shí)際。在那個(gè)時(shí)候，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，削弱了敵國(guó)的勢(shì)力；齊威王、齊宣王任用孫臏、田忌這樣的人，從而使諸侯東來朝拜齊國(guó)。天下正致力于合縱連橫，把攻城伐地當(dāng)作賢能，可是孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的仁德之政，因此他所到的那些國(guó)家都不適合。他返回家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尙書》，闡述孔子的意旨，編寫《孟子》七篇，在他之后有鄒子等人。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：由商湯到武丁，賢明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)?！百t圣之君六七作”是主謂句，主語前B處斷開；“天下歸殷久矣"中，“天下”是主語，其前C處斷開；“矣"是句末語氣助詞，其后E處斷開。故答案為：BCE。

11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：你可確實(shí)是個(gè)齊國(guó)人啊。/確實(shí)害怕，形容非常小心謹(jǐn)慎以至于害怕不安的樣子；表示敬畏而又惶恐不安。B.正確。輔佐；把。句意：管仲輔佐桓公稱霸天下。/把它作為桂林象郡。C.正確。句意：他的學(xué)業(yè)精通之后。/精通古往今來變化的脈絡(luò)。D.錯(cuò)誤。都是“合縱”的意思。句意：天下正致力于合縱連橫。/齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親故答案為：D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他認(rèn)為"錯(cuò)誤，由原文“曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予其管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”可知，是曾西認(rèn)為。故答案為：A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“?！保瑢Ｒ?；“行”，行使。（2）“何以”，賓語前置，應(yīng)為“以何”；“廢”，放下。故答案為：①管仲得到齊桓公的信任那樣專一，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久。②讀到梁惠王問“用什么方式使我的國(guó)家獲利”，沒有一次不放下書而嘆息。

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢"可知，天下致力于合縱連橫的謀略，把攻城伐地當(dāng)作賢能；②由原文“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏商周的仁德之政，與當(dāng)時(shí)齊、梁的需求不相符。故答案為：①天下致力于合縱連橫的謀略，把攻城伐地當(dāng)作賢能；②孟軻稱述唐堯、虞舜以及夏商周的仁德之政，與當(dāng)時(shí)齊、梁的需求不相符。

【答案】15．C

16．①《無衣》表達(dá)人民面對(duì)敵人保家衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾、英勇獻(xiàn)身的精神，基調(diào)高昂。②《擊鼓》表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸情緒以及思?xì)w的痛苦之情，感情基調(diào)低沉。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“直接抒情"有誤。第三章寫安家失馬，以敘事為主。故答案為：C。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。《秦風(fēng)·無衣》運(yùn)用了《詩經(jīng)》經(jīng)典的重章疊句手法，在反復(fù)的吟唱詠嘆中營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)廣闊的時(shí)空?qǐng)鼍??！芭c子同袍”“與子同澤"與子同裳”三句，勾勒出士兵們的不同活動(dòng)場(chǎng)景，戰(zhàn)斗與生活的空間場(chǎng)景交織穿插，形成一幅生動(dòng)的戰(zhàn)事畫卷。在詩歌的反復(fù)詠嘆中，士兵們的情緒層層遞進(jìn)、逐漸高漲?！芭c子同仇"是剛剛形成隊(duì)伍或剛涌起同仇敵愾的情緒，“與子偕作”是共同奮起，振作備戰(zhàn)，“與子偕行"是整裝出發(fā)，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，這三句在時(shí)間上逐步推進(jìn)，渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)漸近的緊張而嚴(yán)肅的氣氛，又充滿軍士們親密團(tuán)結(jié)、堅(jiān)定無畏的樂觀情緒，洋溢著軍隊(duì)保家衛(wèi)國(guó)、力取戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)的必勝信心?！稉艄摹啡娢逭?，前三章征人自述出征情景。后兩章轉(zhuǎn)寫夫妻離別的誓言，感情激烈。第一章，以“擊鼓其鏜”寫即將遠(yuǎn)征。第二章，敘寫這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由，征人離家遠(yuǎn)行，滿滿的愁緒已爬上心頭。第四、五章筆鋒一轉(zhuǎn)，寫征人回憶當(dāng)日與妻子執(zhí)手相誓、以期偕老之事，抒發(fā)了“我"對(duì)家中愛人的思念之情。而“怨”是本詩的總體格調(diào)與思想傾向，流露出一份從心底而來的厭戰(zhàn)情緒和思?xì)w的痛苦，表現(xiàn)了“我"不得歸的苦悶和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭棄與怨恨。故答案為：①《無衣》表達(dá)人民面對(duì)敵人保家衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾、英勇獻(xiàn)身的精神，基調(diào)高昂。②《擊鼓》表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸情緒以及思?xì)w的痛苦之情，感情基調(diào)低沉。

17．【答案】（1）其稱文小而其指極大；舉類邇而見義遠(yuǎn)

（2）古來圣賢皆寂寞；惟有飲者留其名

（3）君不見黃河之水天上來；奔流到海不復(fù)回

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：指、邇、惟。故答案為：（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（2）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問題選對(duì)句子并默寫正確。

【答案】18．D

19．體育教師的作用至關(guān)重要；使教學(xué)中的體育貼近生活中的體育；不必糾結(jié)于體育是主科還是副科

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結(jié)合起來考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（2）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文“一池春水”是特殊含義。A.表引用。B.表強(qiáng)調(diào)。C.表反語諷刺。D.表特殊含義。故答案為：D。

19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處為領(lǐng)起句，后文有“都取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)態(tài)度”，可知此處說體育教師的作用很大，應(yīng)填“體育教師的作用至關(guān)重要”。②前后文有“與培養(yǎng)學(xué)生能力和職業(yè)發(fā)展掛鉤"能真正在實(shí)際生活中操作”，可知此處承上啟下，談教學(xué)應(yīng)和生活結(jié)合，應(yīng)填“使教學(xué)中的體育貼近生活中的體育"。③此處為總結(jié)句，對(duì)應(yīng)前文“改變體育副科的性質(zhì)，將體育課納入主科的范疇”的提法，總結(jié)后面的具體分析，和“而應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念開始"為轉(zhuǎn)折關(guān)系，則是不需在乎其主副的定位，可知應(yīng)填“不必糾結(jié)于體育是主科還是副科”。故答案為：體育教師的作用至關(guān)重要；使教學(xué)中的體育貼近生活中的體育；不必糾結(jié)于體育是主科還是副科

【答案】20．毫無二致；足不出戶；經(jīng)久不衰

21．②句“以上"兩字刪去；⑤句“保留”前添加主語“年畫"；⑧句“所”字刪掉。

22．①原句運(yùn)用比擬，“絞盡腦汁"一詞賦予“戲出年畫”以人的情態(tài)，突出了戲出年畫的精彩。②原句運(yùn)用比喻，將畫年畫的“畫師"比作輪船上的“掌舵者”，形象生動(dòng)地說明了畫師的重要性。③原句“搬"比“畫”更加形象可感。

【知識(shí)點(diǎn)】成語的使用；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；不合邏輯；語句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

（3）本題考查語言運(yùn)用的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。閱讀這兩個(gè)句子，找到兩者的不同點(diǎn)，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表達(dá)效果等方面分析原文表達(dá)效果更好的原因。

20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)空前句“往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕搬到畫面中"可知，此空是指畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上是沒有任何區(qū)別的，故可填“毫無二致”。毫無二致：形容兩個(gè)事物或情況完全一樣，沒有任何區(qū)別或差異。②處，根據(jù)空前句“尋常百姓將之張貼于家中"可知，此空是指尋常百姓在家中就可以欣賞戲曲之精妙，故可填“足不出戶”。足不出戶：腳不跨出家門。③處，根據(jù)空前句“一些經(jīng)典的畫樣每年再版重印"可知，此空是說這些經(jīng)典的畫樣深受人們喜愛，長(zhǎng)期銷售很好，故可填“經(jīng)久不衰”。經(jīng)久不衰：形容某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。故答案為：毫無二致；足不出戶；經(jīng)久不衰

21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“多達(dá)數(shù)百種以上"不合邏輯，“以上”兩字應(yīng)刪去；⑤句“保留了大量精彩的武戲題材"缺少主語，可在“保留”前添加主語“年畫"；⑧句“深受……所喜愛”是“深受"和“為……所喜愛”的雜糅，可將“所"字刪掉。

故答案為：②句“以上”兩字刪去；⑤句“保留"前添加主語“年畫”；⑧句“所"字刪掉。

22．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句“戲出年畫會(huì)絞盡腦汁表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)”用“絞盡腦汁"一詞賦予“戲出年畫”以人的情態(tài)，運(yùn)用比擬的手法，突出了戲出年畫的精彩，表現(xiàn)出年畫展現(xiàn)的都是舞臺(tái)的經(jīng)典畫面。而改句的“著力"沒有“絞盡腦汁”形象。②原句“它的掌舵者多為戲迷"運(yùn)用比喻的手法，將畫年畫的“畫師”比作輪船上的“掌舵者”，后面一句“經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕搬到畫面中”形象生動(dòng)地說明了戲出年畫畫師作畫的用心，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了戲出年畫畫師的重要性。改句的“民間畫師多為戲迷"太直白，沒有原句文學(xué)色彩濃厚。③原句“搬到畫面中”的“搬"比改句“畫到畫面中”的“畫"更加形象可感，更能突出戲出年畫的精彩形象。故答案為：①原句運(yùn)用比擬，“絞盡腦汁”一詞賦予“戲出年畫"以人的情態(tài)，突出了戲出年畫的精彩。②原句運(yùn)用比喻，將畫年畫的“畫師”比作輪船上的“掌舵者”，形象生動(dòng)地說明了畫師的重要性。③原句“搬”比“畫"更加形象可感。

23．【答案】例文：

心存大我成就小我

一年一度的五四青年節(jié)前夕，習(xí)近平總書記對(duì)廣大青年作出殷殷囑咐：“堅(jiān)定不移地聽覺話、跟黨走，努力成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人?！边@是深切的期盼，更是我輩青年理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呤姑３Ｑ缘溃骸爸袊?guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。"為此，我們要端正心態(tài)，明了個(gè)人定位與價(jià)值追求，讓生命的光輝星星點(diǎn)點(diǎn)匯聚成絢爛的銀河，照亮自我，更照亮祖國(guó)的前途與來來。

在民族復(fù)興大業(yè)的宏偉藍(lán)圖上，個(gè)人的色彩被不可避免地糅合而成為底色。這對(duì)于某些渴望能獲榮華富貴，縱享安逸無憂生活的“白日夢(mèng)想家”而言，似乎十分不益，在他們眼中，怎樣多快好省地爭(zhēng)名獲利、安逸享樂才是重中之重。由此，宥于一己欲私的“啃老族"、海歸“洗澡蟹”層出不窮。他們的所謂“成功"是真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的表現(xiàn)嗎？顯然不是。

馬克思曾言：“一個(gè)只為自己勞動(dòng)的人，也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但絕不可能成為真正的完人和偉人?！闭嬲憔?、光輝熠熠的人生價(jià)值，需要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。只有像樊錦詩那樣，有扎根敦煌守護(hù)文化遺產(chǎn)的奉獻(xiàn)與堅(jiān)守；像錢偉長(zhǎng)那樣，有“祖國(guó)需要什么我就學(xué)什么"的豪情與決心；像雷鋒那樣，有“全心全意為人民服務(wù)”的無私與高尚……只有將人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。我們理應(yīng)循著先賢足跡，為祖國(guó)，為社會(huì)，為人民的需要而貢獻(xiàn)自己平凡卻又不凡的一份力量，實(shí)現(xiàn)最有價(jià)值的人生。

古語云：“知人者智，自知者明。"在投身于時(shí)代之需以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路上，我們不僅需要決心與毅力，還需要對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的精準(zhǔn)定位。量力而行，意味著我們應(yīng)充分發(fā)揮自身獨(dú)特的才干來作為，在“人盡其能、物盡其用”中成就自我這一束“最不一的樣煙火”，綻放美麗，散發(fā)光熱。

“時(shí)勢(shì)造英雄”，生逢繁榮盛世，平凡的我們當(dāng)利用時(shí)勢(shì)，成為自己的英雄。對(duì)時(shí)勢(shì)的把握，在于一顆心懷大我、洞悉時(shí)需的智慧之心。在時(shí)代之需的宏圖上定位一己生命之坐標(biāo)，才能讓自己累積的奉獻(xiàn)填補(bǔ)時(shí)代更需要的空白，同時(shí)也能使自己的貢獻(xiàn)更有意義。

“承風(fēng)骨亦有鋒芒，有夢(mèng)則剛。"讓“我們的夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)"同頻共振，在各盡其能下為中華民族偉大復(fù)興的歷史大業(yè)不斷奮斗，心存大我的我們定能成就小我，書寫最無悔亮麗的人生華章！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題考查引語式材料作文題。

【題干分析】

材料為習(xí)近平的話，“得其大者可以兼其小”大意為實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，可以兼得小的方面的目標(biāo)；接著指出青年人要能夠把個(gè)人的追求，個(gè)人的理想、個(gè)人的事業(yè)融入到國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步之中，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，才能成就真正的事業(yè)。

材料引導(dǎo)我們思考個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。自古以來，個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系一直是緊密而微妙的。我們既是個(gè)體的存在，擁有獨(dú)立的思想、情感和追求；同時(shí)，我們也是國(guó)家的一部分，承擔(dān)著對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。將個(gè)人融入國(guó)家，不僅是個(gè)人的榮譽(yù)和使命，也是國(guó)家繁榮和進(jìn)步的重要保障。只有將個(gè)人融入國(guó)家，讓個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展同步，讓個(gè)人追求與國(guó)家需要同行，讓個(gè)人理想與“中國(guó)夢(mèng)"的實(shí)現(xiàn)同頻，才能使個(gè)人得到更好地成長(zhǎng)和發(fā)展，才會(huì)凝聚成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

寫作時(shí)，開頭結(jié)合材料提出觀點(diǎn)，廣大青年要讀懂“得其大者可以兼其小”，把事業(yè)抓在手上、責(zé)任扛在肩上、信仰常駐心中，以青春“小我"書寫強(qiáng)國(guó)“大我”。主體部分分別從以下方面論述：讀懂“得其大者可以兼其小”，要以修身為先，涵養(yǎng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品德；讀懂“得其大者可以兼其小”，要以堅(jiān)持為重，砥礪“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)意志；讀懂“得其大者可以兼其小”，要以實(shí)干為本，秉持“舍我其誰挑重?fù)?dān)，為觀奇景上高山”的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)。最后發(fā)出號(hào)召，只有把青春的奮斗與國(guó)家的夢(mèng)想緊密聯(lián)系在一起，只有把青春夢(mèng)融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，我們的夢(mèng)想才會(huì)綻放無窮的活力，我們才能書寫出最瑰麗奪目的青春篇章。

【立意提取】

1.以青春“小我"書寫強(qiáng)國(guó)“大我”。

2.將個(gè)人融入國(guó)家，讓成長(zhǎng)與時(shí)代同頻。

3.把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)。【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

1/1河南省許昌市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二上·許昌期末）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)?！墩撜Z》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達(dá)”呢？孔子反問子張；你所問的“達(dá)"何所指呢？子張說：我所理解的“達(dá)”，是知名于國(guó)家，知名于鄉(xiāng)邦?？鬃诱f：這是“聞"啊，哪里是“達(dá)”？孔子強(qiáng)調(diào)，“達(dá)"為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞"則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。

“聞"指社會(huì)知曉度，而“達(dá)”則指“質(zhì)直好義”，包含道德的成熟和品格的完善之意。誠(chéng)如朱熹所注：“達(dá)者，德孚于人而行無不得之謂?！憋@然，“達(dá)"是向內(nèi)的，追求的是自我的成長(zhǎng)與“成人”。故朱熹又說，“達(dá)"要“主忠信”，行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對(duì)，“聞"則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。

“達(dá)”與“聞"不同，故孔子舍“聞”而取“達(dá)"?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達(dá)”的君子，是內(nèi)在自足的，也是內(nèi)向務(wù)實(shí)的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣"。所謂“無所茍”，意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞"而虛張其詞，夸誕其語。

孔子之所以強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)?！白釉唬汗胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"在上述語境中，“為己”即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問和道德進(jìn)步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已?？鬃咏韫胖S今，欣賞“為己”，鄙薄“為人”，而前者是“君子”應(yīng)有的品性，后者則是“小人"的機(jī)巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸已”，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸已”意味著樂觀進(jìn)取，“為己"之學(xué)不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實(shí)而快樂的。再次，“求諸己"還意味著嚴(yán)于律已，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因?yàn)?，君子“求達(dá)”而學(xué)在“為已”，必然要求內(nèi)在的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)，即“吾日三省吾身”，在自我檢視與反思中，嚴(yán)于律己。不論身處何種境況，“求達(dá)"的君子，會(huì)自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽(yù)，永遠(yuǎn)做個(gè)真誠(chéng)、純粹的人。

(摘自胡發(fā)貴《君子“求達(dá)不求聞”》)

材料二：

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已"作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和仲縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推已及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之。"這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然。

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！币蛑荒芟褚d一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？"子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收。

(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“求達(dá)不求聞"是孔子所認(rèn)可的立身行事準(zhǔn)則，也符合孔子對(duì)君子品性與特質(zhì)的期許和要求。

B．“聞”是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，因此求“聞"之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。

C．在孔子看來，實(shí)事實(shí)做是君子應(yīng)當(dāng)擁有的品性，為了求取聲譽(yù)而做樣子給別人看的則是小人的機(jī)巧。

D．君子雖“求達(dá)”，但學(xué)在“為己”，他們時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下弄虛作假。

2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開門見山，開篇直接提出節(jié)選文段的中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞”，總領(lǐng)全文。

B．材料一主要從聞與達(dá)的內(nèi)涵以及君子為何求達(dá)兩方面展開論述，條理清晰。

C．材料二第一段運(yùn)用對(duì)比的手法，旨在論證中國(guó)傳統(tǒng)思想是以“己"作為中心的自我主義。

D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強(qiáng)論證說服力。

3．下列選項(xiàng)不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)

B．“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。"(《論語·雍也》)

C．“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)

D．“親親而仁民，仁民而愛物。"(《孟子·盡心上》)

4．在孔子看來，君子應(yīng)該如何立身行事？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括分析。

5．材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人”作用有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)?/p>

二者的差別。

【答案】1．B

2．D

3．C

4．①君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。

5．①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人"這句話，是為了論證“為人”與“為己"的差別，表明孔子欣賞“為己”，鄙薄“為人"的處事態(tài)度，從而引出下文，進(jìn)一步闡釋“為己之學(xué)”的具體表現(xiàn)，為論證中心論點(diǎn)“君子求達(dá)不求聞"提供邏輯原因及理論依據(jù)。②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證孔子的道德系統(tǒng)與差序格局的思想緊密相關(guān)，都是從自我中心出發(fā)的，儒家思想中的道德范圍會(huì)依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個(gè)人主義的差別。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“必定"說法過于絕對(duì)，原文為“其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違”。故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“兩則材料都運(yùn)用了……比喻論證"錯(cuò)，材料一有舉例論證“《論語》載，子張問孔子……”，有引用論證“誠(chéng)如朱熹所注……”，未使用比喻論證。故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“差序格局中以‘己’作為中心的自我主義富有相對(duì)性和伸縮性的特點(diǎn)”。C.“為仁由己，而由人乎哉？"強(qiáng)調(diào)的是若想成為一個(gè)仁德之人，應(yīng)該靠自己的自覺和努力，而非依賴別人的指引或幫助。不能支撐材料二觀點(diǎn)。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“‘達(dá)’與‘聞’不同，故孔子舍‘聞’而取‘達(dá)’。孔子認(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足”可知，君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②結(jié)合“孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言而過其行，在君子那里是可恥的……‘君子于其言，無所茍而已矣’。所謂‘無所茍’，意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂‘聞’而虛張其詞，夸誕其語”可知，君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③結(jié)合“所謂‘求諸己’，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要"可知，君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④結(jié)合“‘求諸己’還意味著嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假"可知，君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。故答案為：①君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠。②君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做，應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應(yīng)治學(xué)“為己”，應(yīng)主動(dòng)而自覺地追求道德之善，樂觀進(jìn)取。④君子應(yīng)嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行。

5．本題考查學(xué)生分析論證手法和作用的能力。①材料一第四段說：孔子之所以強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)。結(jié)合“‘為己’即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問和道德進(jìn)步，而‘為人’，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已?？鬃咏韫胖S今，欣賞‘為己’，鄙薄‘為人’，而前者是‘君子’應(yīng)有的品性，后者則是‘小人’的機(jī)巧和敷衍