高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

第一講從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”一、單項(xiàng)選擇題1.(2019·河北邢臺(tái)月考)孔子在對(duì)人性的論述中,沒有直接提到人之性善或性惡,但同時(shí)孔子認(rèn)為,即使是圣賢也要經(jīng)常警惕或自省,以防范他人和自己內(nèi)心的“不仁”。材料表明孔子 ()A.沒有系統(tǒng)的人性論觀點(diǎn)B.認(rèn)為人們潛意識(shí)中存在惡念C.對(duì)善惡出現(xiàn)了模糊認(rèn)識(shí)D.力圖調(diào)和關(guān)于人性的爭(zhēng)論2.(2018·河南洛陽一模)孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道,其所謂的仁人君子不僅具備忠信、克己、禮讓、仁恕等美德,還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷。孔子大力倡導(dǎo)君子之道,反映了當(dāng)時(shí) ()A.士階層的思想品格和政治要求B.禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)C.儒家重建社會(huì)秩序的政治主張D.思想家對(duì)理想人格的共同追求3.(2019·河南洛陽聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子猛烈地批判墨家的“兼愛”思想,把它看作敗壞先圣之道的“淫辭”、阻塞仁義的“邪說”。這是因?yàn)槊献诱J(rèn)為“兼愛”思想 ()A.違背宗法等級(jí)觀念 B.代表平民百姓利益C.宣揚(yáng)積極救世情懷 D.過于追求實(shí)用功利4.(2018·福建廈門二模)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮,是齊國(guó)君主問政及學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。孟子曾兩次來齊,在稷下治學(xué),“游事齊宣王,宣王不能用”;后來,荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))。對(duì)此合理的解釋是 ()A.孟子秉持性善學(xué)說 B.黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái)C.荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗 D.儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展5.(2018·河南安陽二模)言論者名句出處老子“貴以賤為本,高以下為基”《老子》管仲“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食半則知榮辱”《管子·牧民》孟子“所欲與之聚之,所惡勿施爾也”《孟子·離婁上》上表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國(guó)古代 ()A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B.對(duì)神崇拜觀念的淡化C.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D.通過隆君以實(shí)現(xiàn)重民6.(2019·河北衡水中學(xué))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,孟子提倡“德治”“仁政”,墨子倡導(dǎo)“非攻”“尚賢”,莊子提出“無為而治”,韓非主張法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合。他們共同的著眼點(diǎn)在于 ()A.創(chuàng)建全新思想體系 B.順應(yīng)時(shí)代變革潮流C.爭(zhēng)奪思想學(xué)術(shù)陣地 D.謀劃政治統(tǒng)治策略7.(2019·安徽皖南期初)分析下表中各思想家的主張,下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是 ()國(guó)籍人物觀點(diǎn)古代希臘普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)古代中國(guó)孔子未能事人,焉能事鬼孟子無羞惡之心,非人也荀子與人善言,暖與布帛;傷人以言,深于矛戟A.古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性B.古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂C.中西方思想在某些方面相通D.中西方思想發(fā)展上趨于雷同8.(2018·河北保定二模)漢代統(tǒng)治者在選擇政治指導(dǎo)思想的過程中,把忠孝之道奉為至德要道,用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則,對(duì)于漢代統(tǒng)治者來說,忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的“大經(jīng)大法”,具有其他“治道”所沒有的特殊功效。漢代以忠孝治天下 ()A.推動(dòng)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程B.帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣C.遏制了思想界的活躍局面D.是對(duì)先秦民本思想的實(shí)踐9.(2019·河北廊坊示范高中聯(lián)考)董仲舒認(rèn)為“與天同者大治,與天異者大亂”,所以君主應(yīng)當(dāng)使“身之與天同者而用之,使喜怒必當(dāng)義而出”,“使德之厚于刑也,如陽之多于陰也”。這一思想 ()A.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)B.完全突破了先秦儒學(xué)的范疇C.有利于約束君主的行為D.完整闡述了天人互滲的關(guān)系10.(2018·湖南張家界三模)董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式,開始像道家、陰陽家那樣大講天道,并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在 ()A.彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端 B.以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C.糅合道家、陰陽家的理論 D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要11.(2018·河北石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向,“孝”從政治倫理范疇中提升出來,發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德,統(tǒng)治者 ()A.推動(dòng)了儒釋道融合 B.革新了選官制度C.提出家國(guó)一體觀念 D.設(shè)刺史以察民情12.(2018·河南鄭州一模)兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明 ()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了可法的公正性二、非選擇題13.(2018·河北保定二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一莊子的無為政治思想承傳于老子,“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治,老子所講的“無為”主要是個(gè)政治概念,引申為一種治國(guó)之術(shù),主張統(tǒng)治者不妄為,不擾民,清靜自然。到了莊子,無為思想則以自然性和超自然性為主要特色,“無為”思想漸漸脫去它的治世之義,演繹為一種無為適性的隱逸思想。材料二“自由放任”一詞一般被認(rèn)為是由17世紀(jì)中葉法國(guó)商人勒讓德爾所創(chuàng),他在回答法國(guó)路易十四的財(cái)政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護(hù)法國(guó)商業(yè)的最佳手段”時(shí),答之以“自由放任,允許通行”。1747年,魁奈在《動(dòng)物經(jīng)濟(jì)論》第二版中,從自然法的觀點(diǎn)也提出“自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過早期的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的闡述、補(bǔ)充,形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出老莊的“無為思想”和西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括道家學(xué)派中的“無為思想”與西方“自由放任”學(xué)說的相似之處。指出這兩種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到的相似作用。(13分)14.(2019·江淮十校聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料一漢代學(xué)制系統(tǒng)圖注:①太常:職官名。掌理宗廟禮儀、考核薦舉博士和博士弟子。②宮邸學(xué)、鴻都門學(xué)、大學(xué)為官學(xué)。③蒙學(xué)(書館)(識(shí)字習(xí)字)、精舍(精廬)(經(jīng)師講學(xué))為私學(xué)——郭齊家《中國(guó)教育史》材料二《壬子癸丑學(xué)制》與清朝最后出臺(tái)的癸卯學(xué)制(1904年1月13日頒布,農(nóng)歷癸卯年)相比,有了明顯進(jìn)步。比如基本上廢除了教育權(quán)利上的兩性差別,女子教育正式列入了學(xué)制系統(tǒng);取消了專門為貴族設(shè)立的各類學(xué)校;取消了按學(xué)校等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生出身的制度;規(guī)定小學(xué)廢止讀經(jīng)課、大學(xué)取消經(jīng)科,增加了大量自然科學(xué)課程和勞動(dòng)生活技能的訓(xùn)練;教學(xué)方法上要求結(jié)合學(xué)生實(shí)際,適合兒童身心特點(diǎn),反對(duì)體罰學(xué)生;縮短了學(xué)制年限;除高等師范學(xué)校外,其余各級(jí)各類學(xué)校都允許私人創(chuàng)立。——摘編自吳洪成、蘇國(guó)安《我國(guó)第一部現(xiàn)代學(xué)制的誕生——民初<壬子癸丑學(xué)制>探析》材料三1949年,新中國(guó)第一任教育部長(zhǎng)馬敘倫在教育建設(shè)上做了四個(gè)方面的努力:第一、對(duì)教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校作直接的政治清理;第二,為工農(nóng)及其子女接受教育創(chuàng)造條件,加快培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子;第三,改革學(xué)制,制定試行新的中小學(xué)暫行規(guī)程,形成學(xué)校教育的穩(wěn)態(tài);第四,大力推行蘇聯(lián)教育學(xué)理論與教育經(jīng)驗(yàn)?！幾匀~瀾《“新基礎(chǔ)教育”論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析漢代學(xué)校教育制度。(2)比較材料二、三,指出民國(guó)初期與新中國(guó)初期在教育變革上的相似之處。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”1.B【解析】根據(jù)材料可知,孔子認(rèn)為即使是圣賢也要經(jīng)常警惕才能防范不仁,可見孔子認(rèn)為性惡來自潛意識(shí)中,認(rèn)為人們潛意識(shí)中存在惡念,故提出“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,故B項(xiàng)正確?？鬃釉谌诵苑矫嫣岢觥靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)”的主張,排除A。C項(xiàng)說法錯(cuò)誤,且與材料信息“圣賢也要經(jīng)常警惕或自省”不符,排除。材料沒有涉及人性的爭(zhēng)論,而是強(qiáng)調(diào)孔子認(rèn)為人們潛意識(shí)中存在惡念,排除D。2.B【解析】孔子倡導(dǎo)的君子之道只反映出士階層的思想品格,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí),孔子提出自己的解決方案,即從自己做起,大力倡導(dǎo)君子之道,故B項(xiàng)正確;孔子倡導(dǎo)的君子之道只是思想品格的要求,而非政治主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;君子之道只是孔子對(duì)理想人格的追求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A【解析】墨子的“兼愛”是無差別平等的愛,而孟子強(qiáng)調(diào)維護(hù)合理的等級(jí)秩序,不認(rèn)可“兼愛”,故選A;孟子也具有濟(jì)世情懷和民本思想,故排除B、C兩項(xiàng);“兼愛”并未反映出追求實(shí)用功利,排除D。4.D【解析】孟子秉持性善學(xué)說符合史實(shí),但材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué),在稷下學(xué)宮三為祭酒,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃老之學(xué)不會(huì)因?yàn)檐髯拥募尤攵顺鰵v史舞臺(tái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué),在稷下學(xué)宮三為祭酒,荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗不合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮,由儒家的代表人物擔(dān)任祭酒,說明了儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展,故D項(xiàng)正確。5.A【解析】材料中“言論者”包含了先秦時(shí)期的重要人物,故A項(xiàng)正確;材料中未涉及對(duì)神的崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;政治權(quán)利與材料中“倉廩實(shí)則知禮節(jié)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子思想來源于春秋時(shí)期的孔子,莊子的思想來源于春秋時(shí)期的老子,故A項(xiàng)不正確;墨子、莊子的思想沒有順應(yīng)時(shí)代潮流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子、墨子、莊子和韓非的思想都是針對(duì)政治統(tǒng)治策略來謀劃的,而不是思想學(xué)術(shù)陣地,故C項(xiàng)不正確,D項(xiàng)正確。所以答案選D。7.C【解析】根據(jù)材料“人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“未能事人,焉能事鬼”“無羞惡之心,非人也”可知古代中西方思想都關(guān)注人,都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通,故C項(xiàng)正確。8.A【解析】“忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的‘大經(jīng)大法’,具有其他‘治道’所沒有的特殊功效”可得出儒學(xué)有被選用的可能性,故A項(xiàng)正確;“把忠孝之道奉為至德要道”不能體現(xiàn)“向?qū)W”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則”沒有提到對(duì)其他思想的遏制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的‘大經(jīng)大法’”可得出強(qiáng)調(diào)忠孝的作用,在先秦學(xué)說中的民本思想中沒有此內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.C【解析】材料“與天同者大治,與天異者大亂”“身之與天同者而用之,使喜怒必當(dāng)義而出”等反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想,目的在于約束君主的行為,促使君主要施行仁政,故選C;董仲舒闡述了社會(huì)治亂關(guān)系,有一定的辯證意識(shí),但不符合主旨,故排除A;董仲舒的思想是對(duì)先秦儒家思想的繼承和發(fā)展,排除B;“天人互滲”的現(xiàn)象本身不存在,故排除D。10.D【解析】董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)有不同,但并不代表董仲舒儒學(xué)就是優(yōu)勢(shì),且這只是形式,非董仲舒儒學(xué)的目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”,推知董仲舒提升儒學(xué)不是題干的意圖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒儒學(xué)糅合道家等其他學(xué)說的理論,只是一種手段,并非目的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”,說明意圖服務(wù)于當(dāng)時(shí)漢朝的由“消極無為”到“積極有為”的現(xiàn)實(shí)需要,故D項(xiàng)正確。11.B【解析】釋指佛教,佛教傳入中國(guó)是在東漢時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢時(shí)期,為推崇儒家的倫理思想,任用儒學(xué)家當(dāng)官,故B項(xiàng)正確;家國(guó)一體觀念出現(xiàn)在西周時(shí)期,故不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中央管理地方,加強(qiáng)中央集權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.B【解析】根據(jù)材料“兩漢時(shí),儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù)”和“魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”可知以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展,不是儒法并用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉,根據(jù)史實(shí)儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想,根據(jù)材料儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施,故B項(xiàng)正確;材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響,并未涉及法律制度化的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”得出因法律實(shí)施過程中受到了儒學(xué)中“禮”的影響,一定程度造成判案時(shí)缺乏公正性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(1)無為思想:井田制瓦解,封建土地私有制逐步建立;國(guó)家分裂,諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁;統(tǒng)治者殘酷剝削,民不聊生,社會(huì)呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。西方“自由放任”學(xué)說:工業(yè)革命的進(jìn)行,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展;資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要。(2)相似之處:均主張遵循事物的自然規(guī)律;應(yīng)限制政府的職能與作用;給國(guó)家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù))。相似作用:使企業(yè)或個(gè)人獲得自由,增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力;利