高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時(shí)期含解析新人教版

考點(diǎn)規(guī)范練1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時(shí)期一、選擇題1.下面是陜西西安臨潼姜寨聚落遺址的平面圖,據(jù)此可以推測出遠(yuǎn)古時(shí)期姜寨人已經(jīng)開始()A.采集漁獵 B.馴養(yǎng)牲畜C.栽培谷物 D.聚族定居2.考古學(xué)家在浙江河姆渡發(fā)現(xiàn)了用于捻麻紗的木、陶錠盤,制作時(shí)間約為公元前5000年。這類文物可以用來證明我國古代()A.紡織技術(shù)的起源 B.制瓷技藝的高超C.原始農(nóng)業(yè)的興起 D.商品交易的活躍3.據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載,夏朝先后有十四世、十七王,其中一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子,兩次是兄終弟及,其余都是父死子繼。據(jù)此可知()A.夏朝時(shí)宗法制度已具雛形B.夏朝完善了嫡長子繼承制C.我國封建社會自夏朝開端D.夏朝的王位繼承制比較混亂4.《禮記·禮運(yùn)》記載:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。”這一記載反映了()A.分封制已開始出現(xiàn)B.這一時(shí)期階級矛盾尖銳C.社會貧富分化嚴(yán)重D.王位世襲制代替禪讓制5.商朝甲骨文中常見大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾、各(至)雨、來雨、云雨等記錄,“一年之中,無月不可以降雨”。這反映出商朝()A.節(jié)氣用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.甲骨文記載的內(nèi)容具有多樣性C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)重要地位D.神權(quán)成為維系統(tǒng)治的紐帶6.西周初年,周王對殷王的祖先神進(jìn)行了改造,改造后的神與任何族姓沒有直接的血緣關(guān)系,而是整個(gè)天下的保護(hù)神。周王此舉有利于()A.強(qiáng)化宗法血緣 B.維護(hù)尊卑關(guān)系C.凸顯宗教信仰 D.加強(qiáng)文化認(rèn)同7.周人“制五等之封,凡千百七十三國”,建立了完善的分封制及差別明顯的“畿服之制”。這一局面出現(xiàn)的主要原因是()A.西周統(tǒng)治疆域比較廣闊B.西周推行嚴(yán)格的等級制度C.鞏固周朝在全國的統(tǒng)治D.周人比較重視血緣關(guān)系8.春秋時(shí)期,五霸爭長需要得到周天子的認(rèn)可,由周天子賜予“伯”的稱號方可為諸侯之長。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說明()A.分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守B.周王室對地方控制加強(qiáng)C.天下一家的觀念成為共識D.諸侯爭霸強(qiáng)化了宗法制9.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“耕”“?！倍纸?jīng)常出現(xiàn)在人名中,如“冉耕,字伯牛”“司馬耕,字子?！薄＿@種現(xiàn)象可以用來佐證()A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁B.春秋戰(zhàn)國時(shí)期牛耕得到推廣C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始飼養(yǎng)牛10.《管子》一書記載,春秋時(shí)期齊國已用鐵制農(nóng)具耕種土地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),春秋晚期長江流域吳國的墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具,均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期至戰(zhàn)國之際的遺址中,還普遍存在石、骨、蚌的生產(chǎn)工具。據(jù)此可知,春秋時(shí)期()A.長江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已超過中原地區(qū)B.中國經(jīng)濟(jì)重心仍在關(guān)中平原C.中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴(yán)重影響了該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平D.鐵制工具仍然沒有普遍使用11.商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想家,他是法家代表人物,主張“法者,所以愛民也”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上()A.堅(jiān)持“禮法”并重B.強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C.認(rèn)為圣君行仁義 D.借鑒了儒家思想12.荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容。韓非批判繼承了老子的思想,把老子唯心主義的“道”,改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國時(shí)期()A.百家爭鳴中有共鳴之處B.儒家思想?yún)R集了各家思想精華C.百家爭鳴局面歸于沉寂D.諸子百家的主張基本一致二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一每一件青銅容器——不論是鼎還是其他器物——都是在每一等級隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾,使王公貴族附上莫須有的神力,成為王權(quán)的守護(hù)者。青銅禮器與兵器是被國王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國戚所受賜的象征性的禮物的一部分,然后等到地方上的宗族再進(jìn)一步分支時(shí),它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分。青銅容器獲得這等意義是因?yàn)樗鼈兣c在儀式上認(rèn)可了建立在親屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭儀之間的聯(lián)系關(guān)系,同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪侵挥锌刂屏舜笠?guī)模的技術(shù)與政治的機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品,因而適用為節(jié)約法則的象征。說到底的話,青銅容器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的?！幾詮埞庵薄肚嚆~揮麈》材料二我國大約在四五千年前的新石器時(shí)代晚期開始利用銅。到了商朝,青銅冶鑄技術(shù)已臻于成熟,春秋戰(zhàn)國時(shí)期更有進(jìn)一步的發(fā)展。人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器,例如司母戊鼎,湖北隨縣出土的大型編鐘等,看到當(dāng)時(shí)青銅冶鑄技術(shù)所達(dá)到的高超境界。先秦優(yōu)秀青銅文明的標(biāo)志,除大量青銅器外,還體現(xiàn)在已總結(jié)出有一定合理性的青銅合金配比規(guī)則,即按照青銅器的不同用途的性能要求,配制不同比例的青銅合金。這就是《考工記》中所記載的“金有六齊”。——摘編自金秋鵬《中國古代科技史話》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括商周時(shí)期青銅器鑄造的特點(diǎn)。14.閱讀材料,回答問題。材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué),即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,出世的哲學(xué)是太理想主義的、無實(shí)用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑:越跑得快,越錯(cuò)得很?！幾择T友蘭《三松堂全集》評析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn),持論有據(jù),論證充分,表述清晰)

考點(diǎn)規(guī)范練1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時(shí)期1.D根據(jù)題干圖片中小房屋圍繞大房屋,可知當(dāng)時(shí)姜寨人聚族定居,故選D項(xiàng)。2.A題干材料反映的是新石器時(shí)代河姆渡居民的紡織工具,可以用來證明我國紡織技術(shù)的起源,故A項(xiàng)正確;題干圖片中的陶錠盤體現(xiàn)的是制陶技術(shù),不是制瓷技術(shù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料體現(xiàn)的是原始手工業(yè)的生產(chǎn)狀況而非原始農(nóng)業(yè),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有體現(xiàn)商品交易狀況,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A根據(jù)題干材料,可知夏朝的王位繼承方式多是父死子繼,這說明夏朝時(shí)宗法制度已具雛形,故A項(xiàng)正確;題干材料體現(xiàn)了夏朝時(shí)形成了父死子繼的繼承方式,但沒有體現(xiàn)嫡長子繼承制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;我國封建社會開端于戰(zhàn)國時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知夏朝王位繼承已有一定規(guī)則,并不混亂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D“天下為家”體現(xiàn)了“家天下”,“大人世及以為禮”意思是君王世襲是合乎道德規(guī)范的,體現(xiàn)了王位世襲制成為定制,故D項(xiàng)正確。5.C題干材料中甲骨文記載的是關(guān)于雨水的情況,并非節(jié)氣,也沒有體現(xiàn)甲骨文記載內(nèi)容的多樣性,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料中的甲骨文記載圍繞雨而展開,而雨與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān),這說明商朝注重農(nóng)業(yè)發(fā)展,故C項(xiàng)正確;題干材料未體現(xiàn)神權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D根據(jù)題干材料,可知經(jīng)過周王改造的神與任何族姓沒有直接的血緣關(guān)系,此舉說明周王在弱化宗法血緣關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是周王對殷王的祖先神進(jìn)行了改造,沒有體現(xiàn)尊卑關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有體現(xiàn)西周時(shí)期的宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)過周王改造之后的神成為整個(gè)天下的保護(hù)神,其目的在于加強(qiáng)西周各個(gè)部族之間的聯(lián)系,強(qiáng)化對共同文化的認(rèn)同,故D項(xiàng)正確。7.C西周統(tǒng)治疆域比較遼闊是出現(xiàn)這一局面的客觀原因,而非主要原因,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是地方管理制度,等級制度不是其形成的主要原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西周統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對全國的統(tǒng)治,實(shí)行分封制和“畿服之制”,故C項(xiàng)正確;宗法制以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),與題干材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件是分封制逐漸瓦解的表現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭,周王室對地方控制逐漸削弱,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認(rèn)可,這說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期盡管分封制逐漸遭到破壞,但周天子“天下共主”的觀念依然存在,故C項(xiàng)正確;諸侯爭霸會弱化宗法制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.B題干材料中“耕”“?！苯?jīng)常出現(xiàn)在人名中,可以佐證春秋戰(zhàn)國時(shí)期牛耕得到推廣,但無法佐證當(dāng)時(shí)的牛耕是否使用鐵犁。故選B項(xiàng)。10.D結(jié)合所學(xué)知識,可知春秋時(shí)期中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于長江流域,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)具的材質(zhì),與經(jīng)濟(jì)重心無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識,可知春秋時(shí)期各地都有戰(zhàn)亂,并非僅僅中原地區(qū),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“齊國已用鐵制農(nóng)具耕種土地”“吳國……均為青銅制造”“中原地區(qū)……普遍存在石、骨、蚌的生產(chǎn)工具”,可知春秋時(shí)期鐵制工具仍然沒有普遍使用,故D項(xiàng)正確。11.D根據(jù)題干材料“至德復(fù)立”,可知商鞅重視“德”而非“禮”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料未體現(xiàn)“輕罪重罰”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料中商鞅主張德法并用,而不僅僅是實(shí)行仁義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“至德復(fù)立”可知商鞅主張德法并用,與儒家的德治思想具有相通之處,故D項(xiàng)正確。12.A題干材料反映了儒家對法家思想的吸收,法家對道家思想的繼承,體現(xiàn)了思想的融合,這表明百家爭鳴中有共鳴之處,故A項(xiàng)正確;題干材料只反映了儒家對法家思想的吸收,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映了當(dāng)時(shí)思想活躍的局面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;諸子百家的主張既有共鳴之處,也有相互批駁,不可能基本一致,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.參考答案:(1)原因:青銅容器是祭祀的神圣用具,反映了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合;青銅容器是分封制與宗法制的物質(zhì)載體;青銅容器是個(gè)人對社會資源支配能力的象征,是社會等級地位的標(biāo)志。(2)特點(diǎn):歷史悠久;冶鑄技術(shù)不斷進(jìn)步;鑄造工藝水平高,依照不同用途配制不同比例的青銅合金。14.參考答案:示例觀點(diǎn):“出世的哲學(xué)”主張脫離社會,追求精神上的自由,政治觀念消極。評析:道家思想是“出世的哲學(xué)”的重要代表,老子將天地萬物本原歸結(jié)為