中國(guó)文化概論-第三章-中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)-

中國(guó)文化概論-第三章-中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)PAGEPAGE32007年講稿（10月29日）第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（講課稿）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)民族文化的發(fā)展史的影響至關(guān)重要的。中國(guó)古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：1、以血緣關(guān)系為紐帶。血緣：血統(tǒng)，人類因生育而自然形成的關(guān)系，父母子女、兄弟姊妹。2、宗法制度完備而系統(tǒng)。宗法：宗族制度。包括嫡子之制、廟數(shù)之制、分封制度等。3、專制主義嚴(yán)密。――“家天下”四大權(quán)力：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)歐洲：城邦制：中國(guó)：血緣家庭制中國(guó)一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國(guó)文化，包括占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，史學(xué)文學(xué)藝術(shù)，民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等等。第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立一、宗法制度的產(chǎn)生1、封閉型大河大陸生態(tài)保護(hù)血緣家族的社會(huì)組織形式長(zhǎng)期存在原始群居、氏族、部落，是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。地中海沿岸國(guó)家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境族權(quán)是從父系氏族社會(huì)父家長(zhǎng)制演化而來的，它既是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)所無(wú)法起到的特殊社會(huì)作用，所以族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，為理學(xué)家所垂青。宋朝的張載主張“立宗子法”，“以管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗”①。程頤進(jìn)一步指出：“若宗子法立，則人知尊祖重本；既重本，則朝廷之勢(shì)首尊。”②大理學(xué)家朱熹還設(shè)計(jì)了更為具體的宗子法方案。顯而易見，宋代以后族權(quán)的膨脹，與宋明理學(xué)家的推波助瀾是分不開的。四、家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。由于古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深地根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。在中國(guó)，盡管奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家是按地緣原則建立起來的，不同于原始的氏族部落，但卻始終未能擺脫氏族血親宗法關(guān)系的糾纏。在一定意義上說，中國(guó)的奴隸社會(huì)是宗法奴隸制，是家族的政治化。這是中國(guó)與印度、歐洲的重大區(qū)別，這種區(qū)別大大影響了文化形態(tài)。印度雖然是在氏族社會(huì)解體很不充分的情況下進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，但由于有比較成熟的宗教和商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成了獨(dú)特的種娃制度。四個(gè)種姓有嚴(yán)格的區(qū)別，之間不得通婚。每個(gè)種姓內(nèi)部有長(zhǎng)老會(huì)議，負(fù)責(zé)裁斷本種姓成員。血親關(guān)系存在于家庭甚至種姓內(nèi)部，但在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面卻基本上不起作用，因而也就不存在“家國(guó)同構(gòu)”的現(xiàn)象。古代歐洲貴族、貧民、奴隸之間，等級(jí)差異十分鮮明，中世紀(jì)的僧侶、貴族、平民的層次更為分明，血緣政治基本上被等級(jí)政治、地緣政治沖垮了，所以更談不上“家國(guó)同構(gòu)”。宗族和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致了“家國(guó)同構(gòu)”的格局，所謂“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門”。“家國(guó)同構(gòu)”，“忠孝同義”，都是宗法制度長(zhǎng)期遺存的結(jié)果，故梁?jiǎn)⒊f：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”這一論說是符合實(shí)際的。第三節(jié)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、中國(guó)與歐洲政體的差異1、歐洲：王權(quán)、神權(quán)、民權(quán)共存，相互制約歐洲的政治與文化，源于地中海沿岸國(guó)家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。其具體演化過程是：產(chǎn)生于尼羅河流域的古代埃及文明和產(chǎn)生于兩河流域的蘇美爾人和古巴比倫王國(guó)的文明，匯集到古希臘，由希臘傳至羅馬帝國(guó)，羅馬帝國(guó)滅亡后再由日耳曼人傳播到整個(gè)歐洲。古代埃及也是一個(gè)信仰多神的國(guó)家，但最重要的是太陽(yáng)神。有趣的是，法老和祭司奉祀不同的太陽(yáng)神，兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)非常激烈。第二十五王朝時(shí)，祭司的權(quán)力曾一度超過法老的權(quán)力。所以，一開始埃及國(guó)王的權(quán)力就存在一種強(qiáng)大的抗衡力量，即宗教勢(shì)力。另外，早在新王國(guó)時(shí)期(約與中國(guó)的商朝同時(shí))的埃及，工商業(yè)就比較發(fā)達(dá)，與地中海沿岸國(guó)家有著頻繁的貿(mào)易往來，這無(wú)疑對(duì)王權(quán)專制又是一個(gè)有力的沖擊。這就是說，古代埃及的法老在集中自己的權(quán)力時(shí)，受到了外界勢(shì)力的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在兩河流域和印度，情況也大體如此。2、王權(quán)壓倒神權(quán)中國(guó)則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利地奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆。文明到來之前。中國(guó)與其他歷史悠久的國(guó)家是一樣的，但當(dāng)邁向文明的第一步，中國(guó)就走了一條與眾不同的道路，政治權(quán)力很快被集中到一個(gè)人的手中，很早就形成一個(gè)權(quán)力核心；宗教曾經(jīng)也是很發(fā)達(dá)的，但被武力所嚇倒，神職人員拜倒在世俗統(tǒng)治者的足下。由于中國(guó)的政治權(quán)力一開始就不存在一種與之抗衡的勢(shì)力，所以以后的專制就越來越嚴(yán)重，越來越完備。與歐洲的情況不同，中國(guó)的君主專制應(yīng)當(dāng)說從中國(guó)歷史踏入文明門檻的那一刻起就已形成，所以專制的傳統(tǒng)十分悠久。這種專制的階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對(duì)工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者的基本國(guó)策。二、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)1、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)中國(guó)祖先黃帝的權(quán)力，是用武力取得并用武力加以擴(kuò)大的。中華民族剛剛進(jìn)步到文明的邊沿，就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)力，一個(gè)核心，這無(wú)論與古代埃及，抑或兩河流域、印度、古希臘，都是不同的。從黃帝傳至禹，禹鞏固自己的政權(quán)多用武力，此后歷代王朝的更替，基本上是以武力奪取政權(quán)。中國(guó)古代社會(huì)動(dòng)蕩的本質(zhì)，是一種新的專制制度取代舊的專制制度。這種新制度就是以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體。就其本質(zhì)特征說，這種君主官僚政治體制從春秋時(shí)代產(chǎn)生起，一直延續(xù)到辛亥革命推翻清朝皇帝止，前后達(dá)兩千五百多年，基本上沒有什么質(zhì)的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成區(qū)域性的君主專制體制。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中央集權(quán)達(dá)到一個(gè)新的高度。明清時(shí)期，專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰，其主要標(biāo)志是皇帝個(gè)人專權(quán)，相權(quán)被廢止。明代成立內(nèi)閣，清朝設(shè)軍機(jī)處，都是皇帝自己的辦事機(jī)構(gòu)。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。商周時(shí)期，君主把全國(guó)看成是他的私有財(cái)產(chǎn)，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)。在整個(gè)封建時(shí)代，國(guó)家對(duì)土地的占有量是很大的，而且官僚、地主對(duì)農(nóng)民土地的剝奪非常嚴(yán)重。人們不難發(fā)現(xiàn)，歷代農(nóng)民起義多起因于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)土地的大量兼并和殘酷壓迫剝削。所以即便土地私有，廣大的自耕農(nóng)和佃農(nóng)抵御天災(zāi)人禍的能力都是極為有限的。這正如馬克思所說：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限罱的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面薅給他們雨水和陽(yáng)光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為帝政權(quán)力支配社會(huì)。”封建統(tǒng)治者和廣大農(nóng)民處在對(duì)立統(tǒng)一之中，沒有廣大農(nóng)民的存在也就沒有封建地主的統(tǒng)治，所以當(dāng)農(nóng)民失去土地，淪為奴隸或流民之時(shí)。朝廷也會(huì)采取一些措施，來維護(hù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對(duì)矛盾的平衡，維護(hù)君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與專制統(tǒng)治者為維護(hù)地主和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致，歷代統(tǒng)治者無(wú)不采取打擊工商業(yè)的政策。工商業(yè)的出現(xiàn)不但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，而且它的發(fā)展又能沖破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單一的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)模式。毫無(wú)疑問，它是歷史前進(jìn)的一股強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力，打擊工商業(yè)就是打擊這股歷史發(fā)展的推動(dòng)力。由于封建小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)被人為地保護(hù)起來，把能夠瓦解自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工商業(yè)視如洪水猛獸，因而這個(gè)基礎(chǔ)就變得異常穩(wěn)固，使資本主義生產(chǎn)方式始終未能在中國(guó)大地上形成一股強(qiáng)大勢(shì)力。3、君主專制中央集權(quán)走向極端中國(guó)封建社會(huì)君主專制的集權(quán)程度，從總的趨勢(shì)來看是日益強(qiáng)化?；蕶?quán)具有絕對(duì)權(quán)威，秦漢以后盛行的宰相制度，只是皇帝的辦事機(jī)構(gòu)，聽命于皇帝。當(dāng)然，中國(guó)的君主專制制度也存在著若干制約的因素，如朝議制度、諫議制度等，但這些制度沒有對(duì)皇帝的否決權(quán)，因而也就在很大程度上成為君主專制制度的一種補(bǔ)充。中國(guó)君主專制制度也作出過世界性的貢獻(xiàn)，其嚴(yán)密性曾令世人贊嘆、模仿，回避制度也曾為外人所學(xué)習(xí)，特別是隋唐時(shí)期開始確立的科舉制度，后來成為西方文官制度的先導(dǎo)，這些都是應(yīng)該加以總結(jié)和充分認(rèn)識(shí)的。4、對(duì)人身控制嚴(yán)密中國(guó)自古以來就存在著控制平民的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理最早的國(guó)家。中國(guó)很早就有一種什伍組織，把老百姓編入什伍之中?！豆茏印ち⒄氛f，管仲在齊國(guó)組織民眾，以10家為一什，5塞為一伍；什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。修筑圍墻，堵塞缺口，只定一條進(jìn)出的道路，只設(shè)一個(gè)進(jìn)出的門戶，細(xì)心看管門戶，使“奔亡者無(wú)所匿，遷徙者無(wú)所容”(《管子·禁藏》)商鞅變法與此一脈相承，他制定連坐法，把百姓按5家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來，要相互告發(fā)和同罪連坐。告發(fā)“奸人”的可以得到如同斬得敵人首級(jí)一樣的獎(jiǎng)賞。不告發(fā)的則要腰斬．如果一家藏“奸”，與投敵者受同樣處罰，其余9家若不檢舉告發(fā)，要一起辦罪。旅客住宿要有官府憑證，旅舍的主人如果收留了無(wú)證之人，與“奸人”同罪。這些制度和法令，使居民失去了流動(dòng)的可能，國(guó)家便可輕易縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)征收賦稅、徭役和兵役，帝王的詔令也就很容易達(dá)到每一個(gè)家庭了。中國(guó)專制統(tǒng)治者還十分重視用控制生計(jì)的辦法，把農(nóng)民牢牢土地上。歷代統(tǒng)治者都非常注意對(duì)土地的管理，管好了土地，就管住了人民，因?yàn)槊褚允碁樘?。從商周的井田制到秦始皇“令黔首自?shí)田”，還有以后的占田制度、均田制度、兩稅法、一條鞭法、攤丁入畝等等，無(wú)不包含著固著農(nóng)民在土地上的目的。如此時(shí)間既久，中華民族安土重遷的風(fēng)俗也就形成了。三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。這種范式所帶來的正價(jià)值是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等等，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。2、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。這種范式帶來的正價(jià)值是，中華民族的整體觀念，國(guó)家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等；它的負(fù)價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等等。3、宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫