福建師范大學(xué) 漢語言文學(xué)《古代漢語》

PAGEPAGE2《古代漢語》期末試卷A卷學(xué)習(xí)中心江蘇鹽城奧鵬學(xué)習(xí)中心專業(yè)漢語言文學(xué)學(xué)號211202103765875姓名商晶晶成績一、選擇題（10分）1、下列各字，屬于象形字的一組是（D）A．名B．亦C．老D．目2、下列句中加著重號的詞今義比古義范圍窄的是（B）A．貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼B．蘋蘩蘊藻之菜C．東至于海，西至于河D．丈人歸，酒醒而誚其子3、下列句中加著重號的詞不屬于反義構(gòu)詞的是（B）A．文章千古事，得失寸心間B．貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼C．密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入D．動靜以禮，則星辰順序4、下列句中加著重號的副詞屬于自謙的副詞是（C）A．寡人聞之，敬以國從B．辱收寡君，寡君之愿也C．老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君D．臣從其計，大王亦幸赦臣5、下列句子不屬于被動句的是（A）A．操吳戈兮被吳甲B．雖萬被戮，豈有悔哉？C．信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？D．國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。二、填空題（12分）1、東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上第一部分析字形、解說字義、辨識聲讀的文字學(xué)著作。2、許慎關(guān)于指事字的定義是指事者,視而可識,察而見意,上下是也。3、古代動量表示法相對簡單，一般不用動量詞，直接把數(shù)詞放在動詞謂語前作狀語?；?qū)恿吭~放在動詞之后作補語，與現(xiàn)代漢語相同。4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”5、父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。6、數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。7、鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。三、釋詞題（11分）解釋下列加著重號實詞的意義，說明下列加著重號虛詞的詞性和作用。1、匠石運斤成風(fēng)，聽而斵之答：聽：動詞，順，指隨意。2、前世不同教，何古之法？答：之：代詞，復(fù)制前提的賓語“何古”3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。答：篤：忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈4、不虞君之涉吾地也，何故？”答：虞：料想5、我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣。答：搶：突過，撞上6、禍兮福所倚；福兮禍所伏。答：伏：因素，原因7、一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。答：撻：鞭打8、尤而效之，罪又甚焉。答：尤：明知道9、國而與之不為改視，重死持義而不橈。答：橈：亦作“不撓”，不彎曲。形容剛正不屈。10、于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“嚇！”答：嚇：發(fā)怒的叫聲四、翻譯題（22分）1、小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！贝穑盒∪藷o不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說:“這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過別人的地方啊?！?、引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。答：可要是把他帶到齊國的街巷之間住上幾年，那時你就是天天鞭打他，強迫他再說楚國話，也是不可能的。3、靖諸內(nèi)而敗諸外，所獲幾何？答：國內(nèi)安定，與別的國家交惡，能得到多少?4、二國圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿以相宥也。答：兩國為自己的國家著想，謀求寬緩自己的百姓，各自克制自己的忿怒，求得相互諒解。5、天下皆知美之為美，斯惡已。答：天下都明白美的事就是美的時候，美也就不美了。6、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”答：子貢說:“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣?”7、大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。答：大學(xué)開學(xué)的時候，穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道8、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。答：謹(jǐn)慎進行學(xué)習(xí)教育，反復(fù)強調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負(fù)重了。9、大叔為政，不忍猛而寬。答：子太叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲而用寬和方法施政。10、先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。答：先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。11、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰……答：于是河伯才轉(zhuǎn)動面月，望著海洋對海神若(若是海神的名字)感嘆說。五、簡答題（25分）1、古代漢語介詞的特點。答：古代漢語介詞的賓語通常同現(xiàn)代漢語一樣放在介詞的后面，但少數(shù)介詞（主要是“以”）的賓語因表達(dá)的需要而放在介詞的前面?！拔岬酪灰载炛?。”-“一以貫之”即“以一貫之”。介詞““以”的賓語“一”前置在介詞前面。“何以戰(zhàn)?”--即“以何戰(zhàn)”。疑問代詞“何充當(dāng)介詞“以”的賓語而置于介詞之前。

2、省略問題--現(xiàn)代漢語中介詞賓語不能省略,古代漢語中“以、為、與、從”等介詞的賓語有時可以省略。“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以()遺之。”-一介詞“以”的賓語省略。“即墨大夫出與()戰(zhàn)，敗死?！?一介詞“與”的賓語省略。3、語法功能--古代漢語由“因、為、與、從”等組成的介詞結(jié)構(gòu)一般做狀語，與現(xiàn)代漢語相同。但“于”字組成的介賓結(jié)構(gòu)除表“對于”、“關(guān)于”外，其余多作補語;“以”字介賓結(jié)構(gòu)可作狀語，也可作補語，這些，現(xiàn)代漢語一般都用狀語來表述?！澳戏接续B焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)?！?-前一介詞結(jié)構(gòu)“以羽”(用羽毛)置工動詞之前充當(dāng)狀語，后一介詞結(jié)構(gòu)“以發(fā)”(用毛發(fā))置于動詞之后充當(dāng)補語。今譯時，則都譯成狀語。就是一例。2、分析下列被動句式的格式。（1）屈原放逐，乃賦《離騷》。答：無形式標(biāo)志的被動。（2）楚遂消弱，為秦所輕。答：“為...所...”的格式。（3）勞心者治人，勞力者治于人。答：謂語動詞+“于”+行為主動者。（4）父母宗族，皆為戮沒。答：“為”直接位于動詞前，陳偉表示被動的標(biāo)志。（5）志乎古，必遣乎今。答：用“乎”引進動作行為的主動者。（6）今兄弟被侵，必攻者，廉也。答：“被”位于動詞前表示被動。3、分析下列此類活用現(xiàn)象。（1）莊公寤生，驚姜氏。答：驚：使...受驚，使動用法。（2）素善留侯張良。答：善：對……友善，形容詞活用作動詞。（3）范增數(shù)目項王。答：目：看，名詞活用作動詞。（4）欲潔其身，而亂大倫。答：潔：使...潔，形容詞的使動用法。4、分析下列句中介詞“于”的用法。（1）郄克傷于矢，流血及屨。答：用于被動句中，引進行為的主動者。（2）子于是日哭，則不歌。答：引動動作的時間。（3）老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君。答：引進比較的對象。（4）始吾于人也，聽其言而信其行。答：引進動作行為所涉及的對象。（5）敏于事而慎于言。答：引進動作行為所涉及的范圍。5、舉例說明反切的注音原理答：反切是兩個漢字配合起來切出一個漢字的讀音，分反切上字，反切下字和被切字。黃侃在《音略》中云:“反切之理，上字定其聲理，不論其為何韻，下字定其韻律，不論其為何盧?！奔捶辞猩献峙c被切字是雙聲的關(guān)系，反切下字與被切字是看韻的關(guān)系，Ⅱ聲調(diào)與被切字相同。反切的原理就是取反切上字的聲母，取反切下字的韻母和聲調(diào)，即可拼出被切字的讀音。用作反切的兩個字，前一個字叫反切上字，簡稱切上字或上字，后一個字叫反切下字，簡稱切下字或下字·被注音字叫被反切字，簡稱被切字。反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同，下字與被切字的韻母(包括介音)和聲調(diào)相同，上下拼合就是被切字的讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調(diào)為冬注音。六、綜合題（20分）閱讀下面一面古文，解答下面的問題。凡聞言必熟論其于人必驗之以理魯哀公問于于孔子曰樂正夔一足信乎孔子曰昔者舜欲以樂傳教于天下乃令重黎舉夔于草莽之中而進之舜以為樂正夔于是正六律和五聲以通八風(fēng)而天下大服重黎又欲益求人舜曰夫樂天地之精也得失之節(jié)也故唯圣人為能和樂之本也夔能和之以平天下若夔者一而足矣故曰夔一足非一足也宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹说乐勚谒尉?。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸?，不若無聞也。1、分析句中加著重號詞的意義，虛詞說明其詞性及用法。（5分）1）乃令重黎舉夔于草莽之中而進之乃：于是2）得失之節(jié)也節(jié)：關(guān)鍵3）及其家穿井及：等到4）吾穿井得一人穿：鑿開、建造5）宋君令人問之于丁氏于：相當(dāng)于“向”、“對”、“對于”，引進動作行為所涉及的對象。2、給文章前半部分加標(biāo)點。（5分）答：凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于于

孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。

重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！?、翻