淺談中國古典園林“一池三山”布局模式

淺談中國古典園林“一池三山”布局模式摘要主要分析了中國古典園林地形特征，整理了“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展狀況資料，探討了其文化根源的同時，對該模式的布局狀況、空間特征進行了一些探討。指出“一池三山”模式源于中國的道家思想，并于以后各朝的皇家園林以及一些私家園林中得以繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞一池三山空間布局文化根源中國古典園林是東方自然山水式園林的典型代表，其造園風(fēng)格“本于自然，又高于自然”。把人工美與自然美巧妙的相結(jié)合，而山與水恰好是體現(xiàn)自然之精髓者，由此“一池三山”的掇山理水之術(shù)，便成為中國古典園林地形的重要特征。一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞?，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。3、道家的自然對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝“一池三山”園林模式的形成1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術(shù)，促進了園林藝術(shù)的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。小結(jié)中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。參考文獻周維權(quán)著《中國名山風(fēng)景區(qū)》[M]北京清華大學(xué)出版社1966：20-24袁森坡著《避暑山莊，與外八廟》[M]北京北京出版社1981：76-88唐學(xué)山，李雄，曹禮坤編著《園林設(shè)計》[M]北京中國林業(yè)出版社1997：69-79張恩蔭，劉繼文等《圓明園遺址公園》北京新世紀出版社2002：18-19淺談中國古典園林