北大思想史第二十二講周敦頤與二程

第二十二講：周敦頤與二程ThePhilosophyofZhoudunyiAndEr－cheng2024/5/181儒學(xué)的復(fù)興太極誠(chéng)天理人性2024/5/182一.儒學(xué)的復(fù)興宋初“三先生”儒學(xué)復(fù)興2024/5/183

1.宋初“三先生”胡瑗孫復(fù)石介2024/5/1842.儒學(xué)復(fù)興崇道抑文尊經(jīng)排佛2024/5/185

周敦頤，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙寧元年），道州（今湖南道縣）人。曾作過(guò)幾任州縣官吏，晚年在廬山下筑室，名濂溪書堂，后人稱他為周濂溪。著有《太極圖說(shuō)》、《通書》等，后人編為《周子全書》。2024/5/186二.太極

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也。太極本無(wú)極也。

五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)。”大哉易也，斯其至矣?。ā短珮O圖說(shuō)》）

2024/5/187三.誠(chéng)在人性和道德問(wèn)題上，周敦頤發(fā)揮了《中庸》的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有一種超然的本性，叫做“誠(chéng)”。這“誠(chéng)”是從陽(yáng)氣得來(lái)的，是絕對(duì)至善的，是一切道德的根源。他在《通書》中說(shuō):“誠(chéng)者，圣人之本?！笤涨?，萬(wàn)物資始’，誠(chéng)之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。”（《誠(chéng)上》）

提出了“主靜”學(xué)說(shuō)，作為修養(yǎng)方法。周敦頤自己解釋“主靜”說(shuō):“無(wú)欲故靜?！彼^“靜”就是安定、安寧。所謂“無(wú)欲”，就是沒有私欲的干擾。他認(rèn)為，人能“無(wú)欲”，仁義道德的“本性”也就充分發(fā)揮出來(lái)了，這就是他所說(shuō)的“誠(chéng)”的境界。2024/5/188

程顥，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元豐八年），河南伊川人。他作過(guò)幾任地方官吏，后到中央政府供職，任監(jiān)察御史里行，曾經(jīng)表示贊成王安石變法，但不久即提出反對(duì)意見，成為反對(duì)新法的主要人物之一。后人稱為程明道。2024/5/189

程頤，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大觀元年），程顥之弟。他曾任國(guó)子監(jiān)教授和崇政殿說(shuō)書等職，在政治上也反對(duì)王安石的新法。后人稱為程伊川。2024/5/1810HaveABreak！2024/5/1811四.天理天理形而上與形而下理與心2024/5/1812

1.天理二程認(rèn)為世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程顥提出“天者理也”的命題（《遺書》十一）。所謂“天”，指最高實(shí)體，認(rèn)為“天即是理”，就是認(rèn)為“理”是最高實(shí)體。他又說(shuō)過(guò):“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！保ā锻鈺肪硎袄怼敝?jìng)惱砭V常。程顥說(shuō):“為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理?！保ā哆z書》五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。

程頤認(rèn)為，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物所根據(jù)的法則，是物質(zhì)世界的“所以然”。程頤肯定萬(wàn)物都有理，他說(shuō):“天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。”（《遺書》十八）2024/5/18132.形而上與形而下

二程強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別。形而下的即是物質(zhì)世界，他們認(rèn)為這不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他們認(rèn)為這才是最根本的。程顥說(shuō):“形而上者謂之道，形而下者謂之器。若如或者以清虛一大為天道，則乃以器言，而非道也。”（《遺書》十一）二程認(rèn)為形而上是形而下的根本，也就是認(rèn)為理是氣的根本。程頤說(shuō):“有理則有氣”，又說(shuō):“有理而后有象，有象而后有數(shù)?！保ā抖檀庋浴肪硪唬?024/5/18143.理與心“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道?！保ā哆z書》十八）“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！保ㄍ希?024/5/1815五.人性天命之謂性生之謂性敬2024/5/18161.天命之謂性程頤提出“性即理也”的命題（《遺書》二十二上），認(rèn)為“天命之謂性”的性就是“理”，也就是“五?！?。他說(shuō):“自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之?！保ā哆z書》二十五）所謂性的內(nèi)容就是“仁、義、禮、智、信”。2024/5/18172.生之謂性人性既然包含“仁、義、禮、智、信”等道德內(nèi)容，何以人又有很多不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為呢?程頤認(rèn)為，這是氣的影響，氣有清濁之分，于是人的思想感情就有善有惡。程顥說(shuō):“有自幼而善，自幼而惡，是氣稟有然也。”（《遺書》一）程頤說(shuō):“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！保ā哆z書》十八）這就是說(shuō)，人們“惡”的行為是從先天稟受的氣質(zhì)中帶來(lái)的。2024/5/18183.敬“人心不能不交感萬(wàn)物，亦難為使之不思慮。若欲免此，唯是心有主。如何為主?敬而已矣?！保ā哆z書》十五）

“主一之謂敬,無(wú)適之謂一。”（同上）2024/5/1819