弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-評(píng)書(shū)2

評(píng)書(shū)中國(guó)傳統(tǒng)

口頭講說(shuō)藝術(shù)

表演

DRAWONTHESTRENGTHSOFAHUNDREDSCHOOLS目錄CONTENT起源與發(fā)展01Originanddevelopment評(píng)書(shū)種類02Typesofstorytelling評(píng)書(shū)人物03Storytellers評(píng)書(shū)筆法04Storytelling評(píng)書(shū)語(yǔ)言05Storytellinglanguage起源與發(fā)展

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartOne簡(jiǎn)介評(píng)書(shū)，又稱說(shuō)書(shū)、講書(shū)，廣東粵語(yǔ)等地區(qū)俗稱講古，古代稱為說(shuō)話，是一種古老的中國(guó)傳統(tǒng)口頭講說(shuō)表演藝術(shù)形式，在宋代開(kāi)始流行。各地的說(shuō)書(shū)人以自己的母語(yǔ)對(duì)人說(shuō)著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。清末民初時(shí)評(píng)書(shū)的表演為一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服裝為長(zhǎng)衫。至20世紀(jì)中葉多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立說(shuō)演，服裝也較不固定。在70年代末中國(guó)改革開(kāi)放后在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說(shuō)書(shū)文化日漸式微，處于瀕臨消失的狀態(tài)，但還仍然有其活力。起源形成于清初流行于中國(guó)北方地區(qū)的傳統(tǒng)評(píng)書(shū)藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說(shuō)書(shū)品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書(shū)雖然是口頭講說(shuō)的表演形式，但其藝人來(lái)源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京城的評(píng)書(shū)藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來(lái)就是表演一種叫做“弦子書(shū)”的“說(shuō)唱”藝人。至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說(shuō)唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說(shuō)評(píng)書(shū)。這是中國(guó)曲藝藝術(shù)在流變過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。安靜的中國(guó)人不一定安靜。茶余飯后他們常常圍在桌子邊上閑侃一些來(lái)自東西南北中奇奇怪怪的見(jiàn)聞及亂象，久而久之便形成了評(píng)書(shū)與逸聞怪談。閑談素材評(píng)書(shū)藝人起源在北京流行的評(píng)書(shū)，相傳是明末清初江南說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭（1587-1668）來(lái)北京時(shí)傳下來(lái)的。也有人說(shuō)是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說(shuō)評(píng)書(shū)，并于雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒。評(píng)書(shū)，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說(shuō)書(shū)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家游說(shuō)諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來(lái)形成許多膾炙人口的成語(yǔ)，像“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書(shū)。發(fā)展歷史以說(shuō)書(shū)者的說(shuō)法：評(píng)書(shū)起源于東周時(shí)期，周莊王是評(píng)書(shū)的祖師爺。但這只是一個(gè)傳說(shuō)。事實(shí)上如《三國(guó)演義》《水滸傳》最初都是說(shuō)話的話本?！度龂?guó)演義》話本為《全相平話三國(guó)志》?！端疂G傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩(shī)人李商隱有《驕兒》一詩(shī)寫(xiě)到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)喜歡說(shuō)話這門曲藝的百姓是非常多的。說(shuō)書(shū)人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說(shuō)不厭。唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書(shū)的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說(shuō)話”。到宋代中興時(shí)期最初是說(shuō)評(píng)佛教典集?！罢f(shuō)話”發(fā)展到俗說(shuō)后表演方式與“評(píng)書(shū)”是非常類似的。發(fā)展歷史實(shí)際評(píng)書(shū)最初只是說(shuō)唱藝術(shù)的一部分，稱為“弦子書(shū)”，它的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，他的老師莫后光提到說(shuō)話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬(wàn)類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。北宋汴京人霍四究以“說(shuō)三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說(shuō)三分即講三國(guó)故事。晚清光緒年間，評(píng)書(shū)傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說(shuō)唱為“評(píng)說(shuō)”，于是評(píng)書(shū)的藝術(shù)形式便固定下來(lái)。民國(guó)是評(píng)書(shū)中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說(shuō)書(shū)人說(shuō)《三國(guó)》，便萬(wàn)人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評(píng)書(shū)與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書(shū)的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來(lái)源于評(píng)書(shū)章節(jié)。發(fā)展歷史中華人民共和國(guó)成立后，評(píng)書(shū)也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書(shū)極大的生存空間。評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說(shuō)幾段外國(guó)書(shū)，比如《珍珠港》（書(shū)名《太平洋海戰(zhàn)》）。21世紀(jì)，幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書(shū)專欄，部分電臺(tái)更有專門的評(píng)書(shū)或故事頻率。出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)評(píng)書(shū)，如單田芳的《三俠五義》《白眉大俠》《三俠劍》《童林傳》，田連元的《楊家將》《海青天》《李元霸別傳》《羅成別傳》，孫一的《時(shí)遷演義》。主要聽(tīng)眾是老年人或出租車司機(jī)，評(píng)書(shū)仍很受聽(tīng)眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書(shū)喜聞樂(lè)見(jiàn)，還由于廣播的局限。

評(píng)書(shū)種類

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartTwo袍帶書(shū)多以名將賢相為主人公，描寫(xiě)他們反抗昏君、抗擊外族侵略和保家衛(wèi)國(guó)的英勇行為。袍帶書(shū)漢朝《西漢演義》（又名《楚漢傳奇》）《東漢演義》（又名《劉秀傳》）《三國(guó)演義》五代十國(guó)時(shí)期《馬潛龍走國(guó)》《陳隋演義》隋唐時(shí)期《隋唐演義》（陳蔭榮版為《興唐傳》）《說(shuō)唐后傳》《羅通掃北》《薛家將》北宋《楊家將》《呼家將》《曹家將》南宋《岳飛傳》，描寫(xiě)精忠大帥岳飛英勇抗擊金兵入侵的故事。短打書(shū)短打書(shū)多以劍俠與義士為主人公，描寫(xiě)他們鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善和濟(jì)世救人的英勇行為。有施耐庵的《水滸傳》，石玉昆的《三俠五義》，單田芳的《白眉大俠》《水滸外傳》，明代書(shū)有《海公大紅袍全傳》《海公小紅袍全傳》；清代書(shū)有《彭公案》（又名《龍虎東西巡》）、《施公案》（又名《五女七貞》）、《永慶升平全傳》《劉公案》《于公案》等書(shū)。民國(guó)時(shí)期，評(píng)書(shū)大家張青山又根據(jù)《水滸傳》中“孫二娘贈(zèng)僧袍”一段，編演了《梁山軼事》，建國(guó)后又重新出版，改名為《水滸拾遺》。張杰鑫的《三俠劍》，常杰淼的《雍正劍俠圖》（又名《童林傳》）。神怪書(shū)神怪書(shū)多以記敘神異鬼怪的故事傳奇為主體內(nèi)容，最具影響力的神怪評(píng)書(shū)當(dāng)為明朝中期的《西游記》《封神演義》與清代的《聊齋志異》《濟(jì)公傳》四部。東周列國(guó)時(shí)有《六部春秋》，分別為《左傳春秋》（又名《臨潼斗寶》）、《吳越春秋》、《英烈春秋》（又名《無(wú)鹽娘娘》）、《銀盒春秋》（又名《孫龐斗智》，評(píng)書(shū)名家田連元表演過(guò)《孫龐演義》一書(shū)，并整理出版）、《走馬春秋》（又名《樂(lè)毅伐齊》）、《鋒劍春秋》（又名《萬(wàn)仙陣》）。后三部書(shū)以孫臏的傳奇故事為主，受《封神榜》的影響很大，書(shū)中的妖怪?jǐn)[陣，請(qǐng)神破陣，都與《封神榜》中的誅仙陣、十絕陣等相似，書(shū)的中人物也有很多在《六部春秋》中出場(chǎng)。

評(píng)書(shū)人物

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartThree評(píng)書(shū)人物在編寫(xiě)新書(shū)時(shí)，得根據(jù)不同人物的性格和思想面貌，勾畫(huà)出他們的相貌特征和氣質(zhì)風(fēng)度，再給他們配上符合身份的服飾。這樣，聽(tīng)眾聽(tīng)了就會(huì)在頭腦中樹(shù)立起有聲有色的人物形象?！对S云峰赴宴》反映了敵我之間復(fù)雜的斗爭(zhēng)。評(píng)書(shū)一開(kāi)頭三言兩語(yǔ)交代了時(shí)代背景和環(huán)境特點(diǎn)，埋下敵特設(shè)宴的陰謀企圖。待許云峰一出現(xiàn)，一場(chǎng)泰山矗立頑石間的尖銳斗爭(zhēng)正式展開(kāi)。這段書(shū)通過(guò)徐鵬飛伸出手來(lái)假意逢迎，許云峰沒(méi)予理睬，記者瑪麗沒(méi)有拍成碰杯鏡頭，許云峰義正辭嚴(yán)斥責(zé)敵人，馬處長(zhǎng)嚇得變顏?zhàn)兩?，許云峰掀倒餐桌，毛人鳳講話時(shí)，電廠工人罷工，屋里一片漆黑等情節(jié)，從正面和側(cè)面，形象地表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士許云峰的英雄氣概和敵人黔驢技窮的狼狽丑態(tài)。評(píng)書(shū)要?jiǎng)?chuàng)造正面人物的英雄形象，使正面人物思想達(dá)到一定高度，形象栩栩如生，只靠“開(kāi)臉兒”還完不成任務(wù)。評(píng)書(shū)的情景，編演評(píng)書(shū)要向聽(tīng)眾交待清楚書(shū)中人物活動(dòng)的環(huán)境。象門窗位置的高低，室內(nèi)擺設(shè)的多少，以及山、水、河流、城池、要道等，使聽(tīng)眾在聽(tīng)人物之間活動(dòng)的同時(shí)，自然聯(lián)想到人物所處環(huán)境的特色，感到情景交融。評(píng)書(shū)刻畫(huà)人物講究“開(kāi)臉兒”編演者要認(rèn)識(shí)到人物本身的思想深度摹擬人物時(shí)，不單單是摹仿外形動(dòng)作評(píng)書(shū)人物對(duì)主要情節(jié)要精心設(shè)計(jì)“擺砌末子”，巧妙地把書(shū)中需要的一磚一瓦一草一木，形象地?cái)[在觀眾眼前（當(dāng)然不是什么都羅列上來(lái)），使觀眾感到身臨其境，引起欣賞的興趣。四川評(píng)書(shū)《奪印》寫(xiě)到爛菜瓜聽(tīng)說(shuō)何書(shū)記就要到了，心情緊張起來(lái)的一段：爛菜瓜把衣服穿好，下床把鞋子穿起，擦洋火把燈點(diǎn)燃，拿起燈就趕到灶屋頭去煮早飯。忽然聽(tīng)見(jiàn)有人在拍門：“咚！咚！”爛菜瓜驚驚慌慌地問(wèn)：“哪……哪個(gè)？”“大嬸，是我--廣西?！薄笆菑V西啥，嘖，嘖，把大嬸嚇你媽一大跳?！睜€菜瓜一邊說(shuō)，一邊把燈擱在桌子上：“廣西，你緊倒站在外頭做啥子？進(jìn)來(lái)嘛！”“大嬸，你門撇的梆緊，我咋個(gè)進(jìn)來(lái)嘛！”“嘿嘿，你這個(gè)娃兒才滑稽哩!門撇的梆緊，你開(kāi)了就是嘛！”“大嬸，你門閂在外頭？”“哼!我門閂在外頭，豈不是成了牢門！門閂在里頭嘛！”“大嬸，我在外頭，咋個(gè)開(kāi)得到你里頭的門閂呢？”“呵，弄了半天，你才是在外頭!”通過(guò)門里門外兩個(gè)人對(duì)話的細(xì)節(jié)，真實(shí)地寫(xiě)出爛菜瓜做賊心虛，嚇得連屋門都忘記開(kāi)的情景。人們聽(tīng)到這里會(huì)產(chǎn)生如聞其聲、如見(jiàn)其人的真實(shí)感。接著又寫(xiě)陳景宜去開(kāi)門：陳景宜口里罵道：“格老子姓何的還沒(méi)有來(lái)就把你弄的暈頭轉(zhuǎn)向了。”一邊罵一邊把門打開(kāi)：“進(jìn)來(lái)嘛，廣西……人呢？”爛菜瓜說(shuō)：“你還不是跟我一樣，人家廣西在后檐拍門，你去把前門打開(kāi)，喊小鬼?！边@就進(jìn)一步把陳景宜表面鎮(zhèn)靜、心里驚慌的神情表露無(wú)遺。在生活中，屋子有前門和后門，本來(lái)是不足為奇的。但在藝術(shù)創(chuàng)作中，“門”卻成為真實(shí)地描寫(xiě)兩個(gè)反面人物心理活動(dòng)必不可缺的重要道具了。這就是藝術(shù)的真實(shí)。評(píng)書(shū)筆法

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartFour評(píng)書(shū)筆法明筆清清楚楚地?cái)⑹龉适掳l(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)面、情節(jié)。如前面所舉《奪印》開(kāi)頭的例子，就是明筆。暗筆對(duì)瑣碎的無(wú)關(guān)緊要的過(guò)程，一筆帶過(guò)，避免啰嗦拖沓。例如《夜闖珊瑚潭》有一段：“夏良銀書(shū)記根據(jù)上級(jí)指示，把搞近洋生產(chǎn)的幾個(gè)后生組織起來(lái)巡邏查夜?！敝劣谠鯓友策墸鰟?dòng)哪些人，守住哪些路口，都是用暗筆處理的。評(píng)書(shū)筆法把情節(jié)安排得很緊張，以增加聽(tīng)眾欣賞興趣。例如，《赤膽忠心》中，楊作霖深夜藏在唐山市偽商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的衣柜里，敵人幾次搜查來(lái)到屋內(nèi)，都因一些其他原因而始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他。驚人筆伏筆前面先埋伏一根線，后面就不用贅述了。例如《雙槍老太婆》中，前邊先將老太婆化妝成貴婦人的穿著打扮交代清楚，就給后面?zhèn)诬娫谒媲奥曆砸プ±咸湃ヮI(lǐng)重賞，打了伏線。這樣處理有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。評(píng)書(shū)筆法倒插筆正面敘述的故事中，又倒敘一段另外的故事。例如，《平原槍聲》中剛說(shuō)到馬英自棗強(qiáng)縣回到蕭家鎮(zhèn)，緊接著就倒敘起馬英的出身、經(jīng)歷、全家受地主蘇金榮迫害的經(jīng)過(guò)。補(bǔ)筆引出一個(gè)人物，三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單地交代清楚人物的來(lái)龍去脈。評(píng)書(shū)筆法掩筆也叫“扣子”。為了故事緊湊動(dòng)人，往往將觀眾急于要知道的結(jié)果先造成懸念，一直到一個(gè)段落結(jié)束時(shí)，才道出真相。"扣子"應(yīng)該是隨著故事情節(jié)發(fā)展到一定階段自然形成。為了緩沖書(shū)中情節(jié)的緊張氣氛，有時(shí)使用一種繃緊不放、故做輕松的手法，把故事支出去。象《楊家將》中，說(shuō)到：“皇帝大怒要?dú)盍?，滿朝文武紛紛保本，皇帝就是不準(zhǔn)?！边@本來(lái)是很緊張的情節(jié)，但說(shuō)書(shū)人卻有意把這件事擱置不提，反而很風(fēng)趣的轉(zhuǎn)到另外一件事上去：皇帝不準(zhǔn)本，滿朝文武面面相覷，突然丞相王袍跪倒丹墀以下：“啟奏萬(wàn)歲，臣已年過(guò)古稀,耳聾眼花，竊位素餐，不能為國(guó)效勞，實(shí)感寢食不安，請(qǐng)萬(wàn)歲恩準(zhǔn)為臣回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)?！被实坌恼f(shuō)；我沒(méi)準(zhǔn)本你就用辭官來(lái)將我的軍哪！“好，三日交印，五日騰府，準(zhǔn)奏?！爸x萬(wàn)歲！”王袍下去了。他剛走，“噗通”又跪倒一個(gè)人，誰(shuí)呀？雙天官寇準(zhǔn)：“啟奏萬(wàn)歲，臣年五旬，請(qǐng)旨告老還鄉(xiāng)?！被实坌恼f(shuō)，嗯！還是這套：“好，三日交印，五日騰府，準(zhǔn)奏?！薄爸x萬(wàn)歲！”寇準(zhǔn)剛走，“噗通”又跪倒一位顏查散：“啟奏萬(wàn)歲，臣年已三十，耳聾眼花……”接二連三，聽(tīng)眾越聽(tīng)越可笑。但聽(tīng)眾在歡笑中并未忘記楊六郎到底被殺了沒(méi)有。這種手法就叫"綁上蔓兒的扣子"。還有一種層層設(shè)置懸念，解完舊扣系新扣的手法叫“連環(huán)扣”，也是評(píng)書(shū)中常用的手法。評(píng)書(shū)語(yǔ)言

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartFive評(píng)書(shū)語(yǔ)言評(píng)書(shū)的腳本必須案頭能閱讀，場(chǎng)上能表演，語(yǔ)言口語(yǔ)化，既生動(dòng)又形象。這樣，說(shuō)起來(lái)才能娓娓動(dòng)聽(tīng)，引人入勝。語(yǔ)言上要避免訛音、錯(cuò)覺(jué)或含混不清。例如，小說(shuō)中常稱貪吃的饞人是“饕餮客”，評(píng)書(shū)中也照這樣說(shuō)，很多人會(huì)聽(tīng)不懂。如果說(shuō)這個(gè)人是“饞鬼”，又不夠形象。其實(shí)傳統(tǒng)評(píng)書(shū)里早已有了示范。象《野豬林》中描寫(xiě)兩個(gè)公差貪吃的丑態(tài)是這樣的：他倆舉起了迎風(fēng)的膀子，旋風(fēng)的筷子，托住了大牙，墊住了底氣，抽開(kāi)了肚子頭兒，甩開(kāi)了腮幫子，吃的雞犬傷心，貓狗落淚。這段描寫(xiě)形象生動(dòng)，使人發(fā)笑。用演員們的話說(shuō)，這是“立起來(lái)的語(yǔ)言”。HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說(shuō)明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請(qǐng)非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國(guó)家級(jí)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來(lái)保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活