淺析《人面桃花》中陸秀米的革命理想

PAGE12摘要大同社會一直是歷代文人心之向往的理想之所，這一理想追求在風雨飄搖的歷史背景下愈發(fā)強烈，大同實踐勇者時時有卻無一被真正實現(xiàn)過。本文從《人面桃花》中陸秀米大同革命理想的萌生、實踐及幻滅原因三方面論述，來探討格非在新時代背景下予以我們重新審視大同理想社會的價值意義。關鍵詞：《人面桃花》陸秀米大同社會革命理想AbstractThedatongsocietyhasalwaysbeentheidealplacefortheliteratiinthepastdynasties.Thisidealpursuithasbecomestrongerandstrongerunderthehistoricalbackgroundofwindandrain.TherearealwaysbutnoneofthebravepractitionersinDatonghavebeenreallyrealized.Thispaperdiscussestheorigin,practiceandreasonofdisillusionmentofLuXiumi'srevolutionaryidealinRenmiantaohuatoexplorethevaluesignificanceoftheidealsocietyinwhichGefeire-examinestheidealsocietyundertheidealsocietyofthenewera.Keywords:Renmiantaohua；LuXiumi；Thedatongsociety；revolutionaryideal目錄引言 1一、大同革命理想的萌生 1（一）大同革命理想的初步形成 1（二）大同革命理想的深入認識 2二、大同革命理想的實踐及失敗4

（一）重返普濟建構大同世界4

（二）清兵圍剿大同革命失敗5三、大同革命理想的審視 6（一）大同世界構建失敗的原因 6（二）大同革命理想的啟示 8四、結(jié)語 11參考文獻 11致謝 12淺析《人面桃花》中陸秀米的革命理想《人面桃花》這部小說被認為是格非在文學創(chuàng)作上挑戰(zhàn)經(jīng)典和對文化傳統(tǒng)實現(xiàn)新突破的嘔心瀝血之作。他將《人面桃花》放置在辛亥革命的歷史大環(huán)境中，將革命意志加之于一女子陸秀米中，并將她的革命理想置于盲目的世事浮沉、命運掙扎之中，讓她奮斗一生去追尋一個無法企及的大同夢。格非非常注重對秀米革命道路的情感流露，“這種對歷史和生命的終極關懷,啟迪著我們?nèi)プ穼みb遠的精神家園”[1]。從表面上看，格非是在告知我們，桃花源本身是美麗而不真實的，而秀米所遭遇的是丑陋而真實的，實則將目光投向了支離破碎而又鮮活的歷史縱深處,以此挖掘人們在追尋大同社會的過程中與社會現(xiàn)實、人心深處的欲望相違背的種種困境,以作者獨特的審美方式帶領我們在歷史迷霧中尋找理想、民主、公正、文明的價值和人性的緯度。本文試圖從陸秀米的大同革命理想出發(fā)，通過她對追尋大同世界心路歷程的描繪，剖析她拼勁全力卻無法企及的大同夢的失敗緣由，進而發(fā)掘在時代變革和社會動蕩的背景下，個體對大同社會的理想構建的正確認知和其帶給我們個體重獲價值的意義。一、大同革命理想的萌生小說的背景設定在清末民初，兵荒馬亂，割地賠款鬧革命，整個中國動蕩不安，清政府處境窘迫，面臨崩潰邊緣，無論是主人公陸秀米的父親陸侃這類的傳統(tǒng)知識分子想要憑借中華五千年累積的理念與智慧付諸于實踐達到救世濟民，還是她的表哥張季元這類的新知識分子想要以武裝起義的方式扭轉(zhuǎn)乾坤，統(tǒng)統(tǒng)在時局艱險下走向慘痛的失敗。雖然陸侃與張季元的大同夢最終以失敗告終，但他們的所作所為及身上的大同思想?yún)s以潤物細無聲般影響并改變了陸秀米的人生軌跡。（一）大同革命理想的初步形成小說從陸秀米發(fā)瘋的父親陸侃離奇出走寫起，緊接著停筆開始寫秀米，“父親因何發(fā)瘋”這長期積壓在秀米心頭的謎團遲遲未能解開，也正因秀米父親毫無預警的出走使她更迫切的想要揭開這宗疑案，同時也為她即將踏入復雜社會現(xiàn)實埋下諸多伏筆，讓曾經(jīng)天真無邪、懵懂無知的陸秀米走向了成長的另一端，她開始關注這個浩瀚廣闊而神秘莫測的世界。深受中國傳統(tǒng)儒家文化熏陶的父親陸侃雖有歸隱哀世之嘆，卻被追名逐利之心禁錮，這沖突形成了無窮無盡的矛盾體,一遍遍地充斥著他的內(nèi)心,直至完全擊破桃源夢。他深知桃源理想得不到實現(xiàn)無疑意味著聲名不能遠揚，也失去統(tǒng)治者重新賞識和重任的機遇，因而最終瘋魔走失。他的發(fā)瘋不僅意味著傳統(tǒng)知識分子思想意識的信念崩塌，也預示著風起云涌的新時代即將來臨。奈何當時的秀米還太小，她并不曉得父親為什么會發(fā)瘋出走，也不曉得想要打造風雨長廊有什么過錯，更不曉得普濟之外的廣袤世界到底發(fā)生了什么，“她的好奇心就像一匹小馬駒，已經(jīng)被喂得膘肥體壯，不由她做主，就會撒蹄狂奔”[2]57，但恰恰是這一切令她費解的父親的行為，令她從一個不諳世事的少女變得多疑、敏感、焦慮起來，進而使得個人意識初次覺醒，大同革命理想也悄然萌發(fā)，在無形之中點撥了秀米的命運，也為她之后建立大同革命理想奠定基礎。因為父親的離去，十五歲的陸秀米迅速成長起來，個人意識也愈加強烈。她從陸家大院的人對父親的敘述中獲知父親和他的桃花源夢想，并在努力回想有關父親的往事中逐漸掌握了父親更多的桃源計劃，以至于她對桃源理想的認知里有了大概雛形，而對于丁先生對父親冷嘲熱諷的行為，她表示不解并開始同情起父親，甚至覺得父親的打造計劃并未有啥不妥，她并未人云亦云般覺得父親的行為是不可理喻的，理想是癡心妄想的，隨著她無數(shù)新思考新想法的涌現(xiàn)下，大同革命理想的種子也隨之悄然萌芽。（二）大同革命理想的深入認識如果說父親是秀米大同理想的啟蒙者，那么情人張季元則是她走向大同革命理想的引領者。在秀米正處于少女初潮、性意識蘇醒和對普濟以外廣闊世界的新奇萌芽時，博學有趣、神秘不迂腐的張季元恰合時宜地闖入她的生活，將迷茫中的秀米引上一個充滿新奇神秘而又悲哀、渴慕的世界。當秀米和家人們還在四處探尋父親時，來歷不明的革命黨人張季元寄住在他們家并占據(jù)了父親的閣樓。在秀米眼中，張季元的出現(xiàn)仿佛給一切事物都籠罩上一層濃霧，令其萌生想要探知究竟的欲望，如張季元為何要暗中四處尋找一個叫六指的木匠下落、為何他會出現(xiàn)在夏莊薛舉人家中。況且，張季元恰逢其時地闖入她的世界里，填補了她對嶄新世界認知的空白。他見多識廣，受過西方科學文化教育，有著獨特思維見解，如他揚言世道要變，變法革命勢不可擋和預言未來社會每個人都能享受平等、自由的待遇，隨心所欲生活著。除此之外，愛情的悸動情愫在他們之間悄悄萌動發(fā)芽，如兩人長洲飯后竹林漫步時和離別約見交談時隱約散發(fā)出的曖昧氣息，尤其是在張季元死后秀米讀他的日記時的心意相通。雖然張季元的革命以失敗告終，甚至慘遭追殺，不在人世，但他遺留下的日記卻震撼了秀米的一生，除了使她對張季元的革命理想有了更透徹的認識外，也肯定了彼此之間存在過漸生的情愫，并且在今后的日子里她將這份情愫愈演愈烈。心中的這份愛戀裹挾她帶著張季元的革命理想前行,并在追夢中重溫愛與被愛的美好?！芭c其說秀米之后在普濟開辦的普濟學堂是被革命巨浪裹脅進去的瘋狂想法,還不如說其中也有幾分為了追尋她所愛的人的腳步而帶有的自覺成分”[3]。因此，張季元的到來不僅豐富了陸秀米的知識面和眼界，還點燃了她內(nèi)心懵懂的愛戀。秀米對張季元的愛慕情感如同催化劑般使其迅速栽下革命的種子，人生的航向也隨之愈發(fā)清晰起來。另外，小說在秀米和張季元離別時談及到“瓦釜”這個信物。當昔日被父親視為珍寶的瓦釜傳出清麗無比、沁人心脾的聲音時，她仿佛化作為輕飄飄的羽毛隨風飄向了不知名的地方，同時那聲音也如預知吉兇般將她的命運定格了。其實，就算張季元沒帶來革命思潮的涌入，她最終也會因不甘平靜而走出陸家大院，因為她對未知世界有莫大的好奇心，加上書讀得多，胡思亂想也就更多了?？傆幸惶?，她會弄清父親的發(fā)瘋與離去的原因，而那些層出不窮的怪想法、新知識也會引領她一步步繼承父親的桃源理想。雖然父親向往桃源理想，張季元追尋大同世界，彼此追逐的方式有所差異，但都是為了追尋美好的生活而努力。因此，從客觀上講，張季元的出現(xiàn)加速了秀米的心智成長與大同革命理想的到來。后來，秀米意外流落到花家舍使得她真正踏上大同革命征程，也使得她模糊的理想快速變得清晰起來。秀米驚喜發(fā)現(xiàn)父親追尋的世外桃源是真真切切存在的，如他所愿，花家舍有四通八達的風雨長廊，有盛世美好的模樣；同時也意外發(fā)現(xiàn)父親閣樓里瓦釜引領她飄向的地方如今卻清晰地引入眼簾。她在此地不由得感受到世界的荒謬與混亂，生命的飄渺與無助。隨著在花家舍的所見所聞，秀米的思想和生活發(fā)生了極大變化，尤其是在總攬把王觀澄遇害當天她所做的夢，預示著她無法擺脫繼承花家舍重建的宿命，而花家舍也終究在重建與毀滅中循環(huán)反復，同時也預示了當時社會的悲哀與秀米無法掙脫的悲劇命運人生。當她看到花家舍的熊熊大火，有瞬間覺得王觀澄、表哥張季元和父親就是同一個人，他們擁有著同一個夢，她也在這時頓悟了志士文人執(zhí)著打造大同理想社會的初衷和埋下了心中對大同世界的藍圖構想。二、大同革命理想的實踐及失敗（一）重返普濟建構大同世界花家舍意外遭受團滅，新總攬把馬牟上位，他欲與小驢子聯(lián)手攻占梅城，剛知曉花家舍毀與滅來由的壓寨夫人陸秀米就這樣猝不及防踏上了革命旅途。后來，攻打梅城戰(zhàn)役失敗，逃亡于日本的秀米滿血歸來并繼續(xù)開展她的革命事業(yè)。多年未見的她早已不是那個天真調(diào)皮的小女孩，而是脫胎換骨般把自己變成另一個張季元，她心比天高，冷血無情，做事瘋魔，成了封閉小村莊不折不扣的瘋子。她的身上承載了父親的桃源夢和情人張季元的大同理想。為了大同世界的實現(xiàn)，陸秀米毅然將張季元尚未完成的反清事業(yè)進行到底，她組織一切革命力量，推翻一切舊制度，解放一切舊思想，排除萬難建構大同社會。于是，她對普濟進行一系列籌建，“她想把普濟的人變成同一個人，穿同樣的顏色、樣式的衣裳；村里每戶人家的房子都一樣，大小、格式都一樣，村里所有的地不歸任何人所有，但同時又屬于每一個人……每個人的笑容都一樣多，甚至連做的夢都是一樣的”[2]234。唯有這樣，人們的煩惱就會消失，幸福感就會提升。而這看似和表哥張季元同工異曲的大同夢是如何在普濟開展的呢？秀米暗中將裝滿槍支的三大木箱運回家中埋藏，這標志著武裝反抗清政府統(tǒng)治的第一槍已打響，緊接著她迅速成立普濟地方自治會。翻新后的皂龍寺成了他們的革命根據(jù)地，并在其設立了育嬰室、療養(yǎng)院、書籍室和養(yǎng)老院。按照她的設想，她要將父親構想的風雨長廊變?yōu)楝F(xiàn)實；創(chuàng)辦足以容納全村人吃飯的大食堂；建立殯儀館、監(jiān)獄等名目齊全的部門。然而，這些在她眼里看似極其美好的設想，卻沒得到村里人的理解與認可，反而被當成瘋子對待。普濟村落的村民們大都不屑去享受這些“福利”。大部分部門都形同虛設，就連育嬰室唯一的孩子小東西都被她母親派人偷偷抱走，而人氣較旺的養(yǎng)老院聚集來自四處乞討為生的流浪漢或鄰村鰥寡老人。更糟糕的是，她召集到的革命隊友大都是些“不三不四”的人，且在修建水渠時也差點釀成江水決堤大禍，這使原本滿腔熱血的她陷入困惑并深深將自己封閉起來。盡管后來她廢除了之前的所有計劃，如鄉(xiāng)民們所愿興辦學堂，自封為校長，仿佛一切都走向正軌，而她卻漸漸擁有了更多的革命困惑，“她覺得自己就是一只在花間迷路的螞蟻。生命中的一切都是卑微的,瑣碎的,沒有意義,但卻不可漠視，也無法忘記”[2]288,心情也一天天變得沉郁起來。在命運的枷鎖下，秀米如同一具干尸，把享受悲哀和死亡定義為生活。她總以冷眼旁觀，事不關己的姿態(tài)面對生活，就連小東西拼盡全力為她通風報信而慘遭殺害都沒被她正眼相待。她甚至把自己“比作一只蜈蚣，整日爬行在皂龍寺的墻上，每一道墻縫、每一個蜂孔、每一塊磚、每一片瓦，它都很是熟悉,可是你要問它，皂龍寺是個什么樣子，它卻說不上來”[2]227,她根本不明白什么是革命、所做的事是否有意義、又是在為誰效勞、又是誰在發(fā)號施令等等。這些疑惑徹底讓她在革命理想的探索中迷失了方向，現(xiàn)實與桃花源、大同世界的美好夢境截然相反，那混雜著父親對桃花源的夢想和張季元的大同世界幻想的革命，在現(xiàn)實社會面前顯得荒唐可笑；還有在花家舍土匪和留洋的實踐經(jīng)歷在現(xiàn)實面前顯得一文不值。在別人眼里，她的革命就是在做一些會令她傾家蕩產(chǎn)的荒唐可笑至極的事情，而她滿懷期待的大同世界理想也被現(xiàn)實大海冷冷拍下，但她心中對革命的執(zhí)念注定會上演一場驚天動地的鄉(xiāng)村革命。（二）清兵圍剿大同革命失敗為了推翻清政府統(tǒng)治，秀米積極組織和領導反清革命；為了大同革命的勝利，她不惜一切代價聚集革命力量。雖然她在花家舍土匪中九死一生，又在梅城攻破失敗后遠赴日本留學，重返普濟，看似具有膽識過人、能力超凡的傳奇女子，然而卻只是社會動蕩中的一個小人物，想要憑借一己之力的力量凝聚起的變革注定是失敗的。當革命組織需要大筆資金投入時，秀米不顧勸阻狠心變賣家中所有土地，抱著傾家蕩產(chǎn)的決心誓死將革命進行下去，不料卻被自私仆人秀蓮告密，緊接著“革命同志”龍慶黨又為了加官進爵和騙取她的家財而狠心將她出賣。最終，普濟學堂慘遭瓦解，她不僅遭受了牢獄之災，連她的孩子小東西也無辜慘死在清兵亂槍之中，就這樣，她一心聚集的革命事業(yè)在清兵圍剿中戛然而止。最終，這場反清革命以悲劇收尾。實際上，在這場革命悲慘結(jié)局還未來臨時，張季元的日記就早已揭曉真相。當村內(nèi)謠言四起，預感危險來臨時，秀米用心凝聚的隊伍呈現(xiàn)人心渙散的局面，除了譚四和翠蓮，都陸陸續(xù)續(xù)倉皇出逃，而這一切的發(fā)生與當初張季元遭受清兵圍剿前革命隊伍逃的逃，散的散的結(jié)局顯然如出一撤。最后，她重返物是人非的陸家大宅院并再次找回最初的自己時，也預示著她的生命即將終結(jié)了。三、大同革命理想的審視在格非的文學創(chuàng)作中，歷史往往是以認識論的形式出現(xiàn)，以關注個人的生存和內(nèi)心世界為主，以營造特定歷史背景為輔。在《人面桃花》中也亦如此，格非通過關注個體的精神、命運和欲望，從而揭示在時代變革和社會動蕩的背景下人們無法躲避時代整體性失敗的悲劇命運。他將掙脫世俗的大同思想寄寓在一個妙齡少女秀米身上，又把桃源夢和大同革命交至于她。當閱盡人間滄桑從監(jiān)獄重返普濟的陸秀米選擇了以全新的生活面對接下來的人生，她不再涉足大同革命的領地，而是以“禁語”的方式來達到自我懲戒、自我審視的目的，并以靜享安寧、恬靜美好的心態(tài)去感受生命的真切和迎接生命中最后的時光。因此，針對秀米轟轟烈烈的大同革命人生經(jīng)歷，主要可以從大同革命理想構建失敗的重要原因分析及啟示兩方面探討大同革命理想的價值體現(xiàn)和生命真諦。（一）大同世界構建失敗的原因 構建大同世界是陸秀米窮其一生也愿為之奮斗的事業(yè)，她用心凝聚一切革命力量，破除萬難構建大同世界，然而卻以失敗結(jié)局告終。究其原因，可分為以下兩點：1、個人實踐與社會環(huán)境相矛盾“舉凡理想主義者,其理想主義的激進與信念,偏執(zhí)或沖動,都可視為具有某種程度的“瘋狂”[4]。而令他們?yōu)橹偪竦氖切闹械拇笸瑝?，也正是這份執(zhí)念，讓更多的革命者掙脫了封建社會重重枷鎖，奮勇向前心神往之，渴望在時代更替中注入新鮮血液。秀米作為大同革命的一員，她用心凝聚一切革命力量，破除萬難構建大同世界，況且這看似龐大而虛渺的夢卻已在花家舍真真切切存在過，更使她堅定了前進的步伐。殊不知，在那風雨飄搖的亂世中，各種社會矛盾激化，大多數(shù)的人只顧貪圖享樂和放縱不羈，任由思想枯竭、精神萎縮地生活著。小說中到處呈現(xiàn)世道人心是一片狼藉的景象，隨處可見骯臟可恨的人，如生活在受倫理綱常約束的傳統(tǒng)社會的母親無視道德規(guī)范和革命黨人張季元的縱欲盡顯人性的悲涼與價值觀的崩塌；生活在落后迂腐思想毒害下的普濟村民眼里，大同世界的構想簡直就是天方夜譚，革命黨人陸秀米就如同一個徹頭徹尾的瘋子，為了立即停止她的“胡鬧”行為，母親請來道士驅(qū)鬼,丁樹則提議用繩子勒死她。作為社會小概率一員的秀米來說，大同革命是孤獨者的旅程，她的革命隊伍寥寥可數(shù)，而且是與些“不三不四”的人并肩作戰(zhàn)，因而想要憑借一己之力的美貌與錢財凝聚起的變革是不可能成功的。盡管時常陷入革命困惑與自我懷疑中，她仍如走火入魔般不屈不撓斗爭著，正如托克維爾所言：“革命家們仿佛屬于一個陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到了瘋狂”[5]，浸透著家國的凜然大夢與抱負的她迎難而上，試圖與命運抗衡，與時代較勁，但作為動蕩不安的社會背景下的一個小人物，她對外界的沖擊毫無一點反抗能力。她既無勇氣改變現(xiàn)狀，又無法放棄追尋已久的大同夢，這種理想與現(xiàn)實的矛盾，使得她的心靈無處安放，又與周圍的人、世界格格不入。更何況風雨飄搖的清政府正趕上大變革的時代，帝國主義欲將中國逐漸殖民化,她還來不及看清周圍的局勢變化就被來勢洶洶的時代大潮淹沒，成為歷史變革的泡影。更何況，在秀米構想的大同世界里，普濟的人不但生活相同、想法相同，連所擁有的一切都是均等的，他們就如相同的個體千篇一律，丟失了人最初的獨特性、差異性，顯然脫離了社會現(xiàn)實與生命本質(zhì)，無疑注定了這場革命的悲劇性。她的大同夢是美妙的，令人期待的，而生活倒是殘暴的、催人作嘔的。實際上，大同夢本身就是華而不實的，它只是延續(xù)父親和張季元的美麗夢境，而花家舍的建立則給了她圓夢的假象，但她沒靜下心來觀測這個世界?；疑崾且苑忾]自給的形式存在的，在現(xiàn)實面前很快就脫下迷幻的外衣，因物質(zhì)不足無法繼續(xù)發(fā)展，總攬把王觀澄最終選擇向外劫盜錢財?shù)姆绞嚼^續(xù)村落的運營，也因此毀在了爭權奪利中。由此看來，格非在描繪花家舍的真實性時也許帶著諷刺成分的，花家舍內(nèi)部的激烈斗爭與桃花源靜態(tài)美是沖突的，在社會動蕩，人心不安的現(xiàn)實面前桃源仙境無疑顯得不堪一擊。同理，秀米的大同夢也亦如此，她在命運時代大環(huán)境中顯得無力抵抗，因而躲不過幻滅的結(jié)局。2、理想追求與實踐手段相背離大同世界之所以構建失敗并不僅僅是她個人實踐與社會環(huán)境相矛盾，欲在時代大潮中挽狂瀾而力所不及的窘境外，還表現(xiàn)在她的理想追求與實踐手段相背離。毋庸置疑，作為革命黨人的陸秀米是有拼盡全力去打造普濟的決心，卻沒有組織和領導革新革命的能力。她沒有政治家該有的智慧與野心。她沒有重視人才的選拔和組織團隊的能力，這導致她組織的革命隊伍沒有一個懷有赤膽忠心的，而是各有各的私欲，所謂一群烏合之眾的聚集。這種不牢靠的革命基礎注定了危難來臨時各自飛結(jié)局，毫無信仰組織紀律可言。更可悲的是，大難還未降臨，只是看不到利益的情況下他們就如鳥獸散，跑得無影無蹤了。由始至終，她的革新思想沒有變過，就是繼承父親的桃源夢，延續(xù)情人張繼元的大同世界，她一路追尋他們的影子，喪失了自由的靈魂，也沒有獨立的革新見解，完完全全將自己的命運依附在他們身上，一生的執(zhí)念就為了完成他們未完成的事業(yè)，這導致了她在革新能力上遲遲無法提升。秀米空有普濟大同的夢，卻沒有將夢想照進現(xiàn)實的本領。她原本就是一個略讀圣書的柔弱的女子，只是隨著感覺被命運推波而上，因而也不會去探尋更科學的更系統(tǒng)的教育和革新方法，根據(jù)她在普濟一系列的所作所為在父親的愿望清單或張季元的日記里都有跡可循。比如：她要將父親構想的擋雨遮陽的風雨長廊變?yōu)楝F(xiàn)實，卻沒有周密且科學的前期準備，導致水渠的修建險些釀成江水決堤大禍。她所謂的革命無非就是靠著家財萬貫和美麗容顏維持下去的，像個財大氣粗的花瓶革命者，在自以為是的堆砌中編織夢想。到后來，深知理想追求與實踐手段相背離而陷入迷亂的深淵中，也無法憑借自身的革新能力力挽狂瀾，也未能影響身邊人從舊思想的禁錮中解放出來。（二）大同革命理想的啟示就如赫爾博斯所說:“我寫作，是為了讓光陰的流逝使我安心”[6]。一部優(yōu)秀的作品應是懷有文學信仰的作家擔起對社會責任感的職責，努力貼近社會現(xiàn)實，直戳社會痛點，用愛行文續(xù)寫人類光明的故事。他們極力為這個浮躁的世界帶來一股清流，為人類日漸枯竭的精神長河帶來一抔清泉，滋潤并溫暖我們的心靈。在《人面桃花》中，格非始終踐行他的文學初心，緊密聯(lián)系實際，在密切關注現(xiàn)實的基礎上挖掘人道本真，進而道出了陸秀米等革命者在構建大同世界過程中的酸楚與窘境。為了構建心中孜孜以求的大同世界，秀米不惜搭上自己的一生去與命運的洪流抗爭，卻被命運的洪流推回，對于她傳奇的革命人生，我們應采取理性的思維，從不同的視角去審視大同革命理想，從而更深地領悟格非在文本內(nèi)容中想要傳達的思想感情。前文我們已從現(xiàn)實背景和實踐方式兩方面論述了她在大同世界構建失敗的原因，不可否認，從革命的結(jié)局來看，秀米是輸?shù)靡粩⊥康氐模阶詈筮€得用禁言懲戒自身，但從精神層面去探求人類精神來說，秀米卻是進步的。第一，秀米經(jīng)歷了人生的大起大落后終于參悟了人生的真諦。歷史總是滾滾向前，所有的一切都淹沒在波折起伏的時代浪潮中，唯有人類的情感才是亙古不變的。因此，在時代更迭，世界變幻莫測的每一個時期里，個體如何尋找幸福和心靈慰藉的歸路顯得尤為重要。回想當初，她曾經(jīng)不惜一切代價聚集革命力量的舉動簡直是以卵擊石的典范，在風雨飄搖的時代浪潮中，她所追求的世道太平、人心安寧的理想化生活皆是夢幻泡沫罷了。因而，在大徹大悟后的她“處處表露出渴望回到個人生活的真實圖景中的沖動”[7]。她開始在養(yǎng)花怡情、讀書養(yǎng)性的愜意生活中尋找生活的真諦，在動蕩不安的社會里感受曾經(jīng)丟失的生命里的一切美好，在繁華喧囂的世界里享受心底的那份安寧與淡然。她用耗盡一生的代價告訴世人，在紛繁錯雜的社會中也要保持一顆純粹美好的心，唯有如此，才能在亂世中感受到生命中真切存在的安寧和幸福。第二，“她無疑比現(xiàn)代人更具備一個存在與社會中的‘人’所擁有的氣概和神韻，因為他們雖不是無私到完美，但他們擁有我們正逐漸喪失與丟棄的美好理想，他們的夢想，才讓一代又一代的人不斷傳承，不斷的更新，不斷為之努力，他們的存在才是這個時代最美好的想象”[8]。盡管她的夢想是追隨式、盲目式的革命，但她始終渴望愛情，忠誠理想，不懼未來，甘于為理想的付出與犧牲。她試圖通過革命改造這個動蕩不安的世界，也試圖向世間揮灑自由、平等、公正、和諧、美好的種子，以此喚醒人類心中沉睡已久的美好精神。歷史證明，締造未來需要依靠人類不斷編織夢想，不斷在時代浪潮中乘風破浪、所向披靡?？萍荚谶M步，時代在發(fā)展，古人自認為一個個飛向天窗的夢如今都成為現(xiàn)實，我們今天美好幸福的生活離不開開拓者們不斷傳承、更新并為之努力。不難看出，格非在《人面桃花》中，試圖用自己的文字喚醒人類心中沉睡已久的美好精神。無論在秀米所處的時代亦或格非創(chuàng)作的時代，還是現(xiàn)在，隱藏在每個人最內(nèi)心深處的最純粹的美好精神都是彌足珍貴的，給予人類不斷地去感知愛與美、獲得愛與美，不至于因精神的枯萎而失去自我。她的存在讓這個時代有了更美的想象并拓展了人類精神的可能性，而她的革命是人類面臨現(xiàn)實生存困境的突破,也是對歷史文化困境的超越。其實，無論在動蕩不安、人心飄搖的革命時代，還是在喧囂聒噪、人心膨脹的現(xiàn)代，這種美好理想都不可或缺。從表面看來，秀米的一切努力都是徒勞的，但她正是靠著這些美好理想才有為夢想努力拼搏、實現(xiàn)自我的可能，不至于在張季元死后如同喪尸般活著，就好似一具被抽離靈魂的空殼軀體，后來她在張繼元的日記里，花家舍的流浪旅途中找到了努力生活下去的希望，盡管支撐她的精神信仰是追尋他們的理想，這從本質(zhì)來說她的靈魂是不自由的，因為她的心和革新由始至終都不屬于新時代的范疇，但恰恰是這些奇奇怪怪的新理想、新想法、新思考使得她在改朝換代的浪潮中有所期待有所向往，并做出了推翻清政府的壯舉且以足夠的勇氣迎接新時代的挑戰(zhàn)。同時對于秀米這類被推到風尖浪口的轉(zhuǎn)折時期的革命者具備健全、科學的革命理論體系的要求是過于嚴格的，也是不可能的，因為他們來不及思考也無能力應對這種突發(fā)局面。也許在別人眼里，秀米是狂妄自大的，夢想是荒唐可笑的，但正是由于世間有越來越多像秀米一樣勇敢的開拓者，才讓這個世界更加美好。歷史的車輪是向前推進的，一方面，人類只能在不斷實踐和容錯中創(chuàng)造未來；另一方面，人類得學會用清醒的頭腦審視這個世界，以旁觀者的智慧去改造世界，讓世界變得更美好。誠然，在審視世界這一塊，陸秀米是失敗的，但她用真切的行動告訴我們世界有變美的可能，只要我們