樂(lè)民之樂(lè)-憂(yōu)民之憂(yōu)教案-人教課標(biāo)版

樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)模塊：《先秦諸子選讀》課型：教讀課時(shí)：三課時(shí)三維目標(biāo):.知識(shí)與技能:理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。.過(guò)程與方法：學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。.感情態(tài)度價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想，學(xué)習(xí)其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民本思想和對(duì)比手法，正確理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。教學(xué)課時(shí)：課時(shí)。教學(xué)方法：自讀提示法教學(xué)設(shè)計(jì)：第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》一、話(huà)題導(dǎo)入：疲憊的面容、沙啞的聲音、有力的揮手，溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫(huà)面，它感動(dòng)了世界，增強(qiáng)了四川人民和全國(guó)人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣。潑水節(jié)上，敬愛(ài)的周恩來(lái)總理和傣族人民相互潑水祝福，給人們留下了溫馨的回憶。憂(yōu)民之憂(yōu)，樂(lè)民之樂(lè)，親民總理愛(ài)人民，人民熱愛(ài)好總理。“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂(lè)建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂(yōu)樂(lè)放在心上，人民永遠(yuǎn)記住他?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。讓我們回溯歷史，看看孟子是如何解讀“仁人之心”的。二、自主學(xué)習(xí)（一）、閱讀“引入話(huà)題”，結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通第一則文字。（二）、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)詞的字音。（）王語(yǔ)暴(ù)（）庶幾(ùǐ)（）獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)孰樂(lè)(è)（）直好世俗之樂(lè)(ǐ)）(）舉首蹙頞（ùè）（６）羽旄之美(á)（三）、歸納文言現(xiàn)象：、找出通假字并解釋詞義。①今之樂(lè)由古之樂(lè)（“由”通“猶”，如同。）②可得聞與（“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。）③直好世俗之樂(lè)耳（“直”通“只”，只是。）④時(shí)日害喪（“害”通“曷”，何。）⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。①王語(yǔ)暴以好樂(lè)（語(yǔ)：告訴。好：喜歡，愛(ài)好。）②王變乎色曰（色：臉色。）③今王鼓樂(lè)于此（今：假如，如果。）④經(jīng)之營(yíng)之（經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思。）⑤庶民攻之（攻：制造。）、歸納詞類(lèi)活用現(xiàn)象。①獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，娛樂(lè)。）②與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)（少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）③今王鼓樂(lè)于此（鼓：演奏。）④吾王庶幾無(wú)疾病與（疾?。好~活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。）⑤今王與百姓同樂(lè)，則王矣（王：名詞活用為動(dòng)詞，稱(chēng)王。）⑥庶民子來(lái)（子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。）⑦而民歡樂(lè)之（歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)。）、分類(lèi)列舉本文出現(xiàn)的文言句式。①賓語(yǔ)前置句：好樂(lè)何如何以能鼓樂(lè)也何以能田獵也然而不王者，未之有也②介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句：王語(yǔ)暴以好樂(lè)王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)今王鼓樂(lè)于此今王田獵于此③被動(dòng)句：暴見(jiàn)于王他日，見(jiàn)于王曰三、簡(jiǎn)要概括一、二兩則的主旨（主要意思）。、孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。、君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)（池沼苑囿之樂(lè)）。四、合作探究：、翻譯下列語(yǔ)句。（）暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。（）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！（）寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。（）獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（）舉欣欣然有喜色而相告曰（）古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。、梳理課文內(nèi)容：第一則記錄了孟子與、的兩次談話(huà)。第二次談話(huà)的主要內(nèi)容有：①；②；③；、請(qǐng)兩位同學(xué)分飾孟子、齊王，把孟子與齊王的這段對(duì)話(huà)用現(xiàn)代漢語(yǔ)演繹一遍，要求逼真地讀出人物的特點(diǎn)。王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”曰：“可得聞與?”、探究問(wèn)題：（）、孟子是如何調(diào)控與齊王談話(huà)的氣氛的？首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話(huà)氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)。孟子與齊王談話(huà)，是從齊王好樂(lè)開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”，而事實(shí)上，孟子的談話(huà)肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話(huà)氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話(huà)的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話(huà)氣氛。但是這句話(huà)卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話(huà)內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話(huà)是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話(huà)題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話(huà)氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。（）、體會(huì)孟子與齊王談話(huà)中的兩層鋪墊的作用。這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾?！闭f(shuō)這話(huà)的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話(huà)氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。（）、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象這兩幅畫(huà)面，其作用是什么？避免直接的、枯燥的說(shuō)教。通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》一、朗讀、釋義、翻譯：【原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來(lái)⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥(niǎo)鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！稖摹发言唬骸畷r(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”【注釋】⑴《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（）:贊嘆詞；軔（）,滿(mǎn)。⒀《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你?！咀g文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿(mǎn)池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)二、講解：這一段記載很有點(diǎn)戲劇性。梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談利的“叟”——孟老頭又去拜見(jiàn)他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問(wèn)：“你們這些不言利的賢人先生們覺(jué)得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎麼樣?。磕銈円矔?huì)以次為樂(lè)嗎？”語(yǔ)辭間滿(mǎn)含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒(méi)有覺(jué)察出什麼來(lái)似的，反而將話(huà)就話(huà)，接過(guò)他的話(huà)頭來(lái)就亮出了自己的主題：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也。”然后沿著這一正一反兩條線(xiàn)索展開(kāi)，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂(lè)”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。三、聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)孟子民本思想的認(rèn)識(shí);孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂(lè)，所以能享受到真正的快樂(lè)。殘暴專(zhuān)制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂(lè)。從歷史的情況看，夏桀王固然沒(méi)有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂(lè)，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒(méi)有一個(gè)有好結(jié)局，也沒(méi)有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂(lè)。這些都證實(shí)了孟子“與民同樂(lè)”思想的正確性。其實(shí)與民同樂(lè)的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都很重要,比如說(shuō),作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜挺而走險(xiǎn)的人，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿(mǎn)足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂(lè)。甚至包括我們每個(gè)個(gè)人，只需要把與民同樂(lè)的“民”字稍加替換，改成“與人同樂(lè)”，對(duì)于我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過(guò)千辛萬(wàn)苦的拼搏和奮斗，錢(qián)倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒(méi)有親人乃至知心的人來(lái)與自己分享，結(jié)果是了無(wú)生趣，并不覺(jué)得人生有什麼快樂(lè)可言。相反，是窮家小戶(hù)，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂(lè)也溶容。說(shuō)到底，樂(lè)的問(wèn)題本來(lái)就不是一個(gè)物質(zhì)的問(wèn)題，而是一個(gè)精神的問(wèn)題。雖然物質(zhì)條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《論語(yǔ).述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ).雍也》）不都是精神超越物質(zhì)的典型嗎？所以，如果精神方面出了問(wèn)題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的確也是：“雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，其能獨(dú)樂(lè)哉？”誰(shuí)有快樂(lè)不愿意與人分享呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有人與你分享時(shí)，你才會(huì)真正感到快樂(lè)。這恐怕是我們都會(huì)有的體驗(yàn)罷?；氐矫献拥乃枷肷蟻?lái)，與民同樂(lè)實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。這一點(diǎn)，在以后的篇章中還會(huì)有所體會(huì)。第三課時(shí)【自主學(xué)習(xí)】一、結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通第三則文字。二、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)詞的字音。（）放于瑯琊(ǎá)（）秋省斂而助不給(ǐǐ)（）睊睊(à)（）慝（è）（）徵招(ǐá)三、歸納文言現(xiàn)象：、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。①遵海而南（遵：沿著。）②秋省斂而助不給（省：視察。給：不足。）③為諸侯度（度：法度，準(zhǔn)則。）④民乃作慝（慝：邪惡。）⑤師行而糧食（師：眾人。）⑥人不得，則非其上（非：責(zé)怪，非難。）、歸納詞類(lèi)活用現(xiàn)象。①樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)（樂(lè)、憂(yōu)：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)，以……為憂(yōu)愁。）②出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。）、分類(lèi)列舉本文出現(xiàn)的文言句式。①賓語(yǔ)前置句：吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？②介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句：齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛四、簡(jiǎn)要概括第三則的主旨（主要意思）。孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的道理。【合作探究】一、翻譯下列語(yǔ)句。、人不得，則非其上矣。、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。、吾王不豫，吾何以助？、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。二、從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來(lái)看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒?！靖形蛩伎肌恳?、模仿示例歸納本文的一詞多義現(xiàn)象以：①暴未有以對(duì)也(連詞，來(lái)。)②王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)（介詞，把）③以嚙人，無(wú)愈之者（表假設(shè)，如果）④無(wú)以，則王乎（同“已”，副詞，停止）⑤不推恩無(wú)以保妻子（連詞，用來(lái)）⑥以若所為，求若所欲（介詞，憑）見(jiàn)：①莊暴見(jiàn)孟子（拜見(jiàn)）②暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)（接見(jiàn)）③百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美（看見(jiàn)）④居有日，扁鵲復(fù)見(jiàn)（進(jìn)見(jiàn)）⑤誠(chéng)恐見(jiàn)欺于秦（被）直：①直好世俗之樂(lè)耳（同“只”，只是）②木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)（筆直）③系向牛頭充炭直（同“值”，價(jià)格）④蓬生麻中，不扶自直（挺直）二、分析思想內(nèi)容；、“王變乎色”的原因，正確的一項(xiàng)是（）、齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己好樂(lè)的事。、齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把齊王好樂(lè)的事告訴孟子。、齊王顯出愉悅之色，認(rèn)為孟子提到好樂(lè)的事，令人高興。、齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不該好樂(lè)。、孟子規(guī)勸齊王“與民同樂(lè)”很有說(shuō)服力，對(duì)其原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）、孟子抓住齊王心理，順?biāo)浦郏讲缴钊?，因此能夠?yàn)辇R王接受。、孟子在論證中善于用比喻，用欣賞音樂(lè)和打獵為喻，形象生動(dòng)，易于接受。、孟子是有影響，有地位的人，齊王敬仰他。、孟子在論證中，善用對(duì)比，把百姓對(duì)國(guó)君取樂(lè)兩種不同態(tài)度對(duì)比，很有說(shuō)服力。三、翻譯下面的文段。為民父母國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）譯文：（孟子說(shuō)：）“國(guó)家君主選拔賢能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要讓地位卑下的超過(guò)尊貴的，原來(lái)疏遠(yuǎn)的超過(guò)親近的，這種事難道可以不慎重嗎？您左右的人都說(shuō)他賢德，這還不能肯定；朝中各位大夫都說(shuō)他賢德，這也不能肯定；全國(guó)人民都說(shuō)他賢德，這樣可以進(jìn)一步考察他；發(fā)現(xiàn)他確實(shí)是賢德，就可以重用他。您左右的人都說(shuō)他不賢德，不要輕信；朝中各位大夫都說(shuō)他不賢德，也不要輕信；全國(guó)人民都說(shuō)他不賢德，這樣應(yīng)該認(rèn)真審察他；發(fā)現(xiàn)確實(shí)是不賢德，就應(yīng)該及時(shí)撤換他。您左右的人都說(shuō)他該殺，不要輕信；朝中各位大夫都說(shuō)他該殺，也不要輕信；全國(guó)人民都說(shuō)他該殺，這樣就應(yīng)該認(rèn)真審察他，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)該殺，這樣就應(yīng)該殺掉他。從這個(gè)意義上講，這是全國(guó)人民殺掉他的。如果做到這樣，您就可以作好人民的父母了。”【積累拓展】出自《孟子》的成語(yǔ)很多，請(qǐng)你根據(jù)下列的成語(yǔ)的釋義，寫(xiě)出對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)及近義詞和反義詞。、原形容人目光敏銳，任何小的事物都能看得很清楚；后多形容人能洞察事理，該成語(yǔ)為（洞察秋毫），其近義詞為（洞若觀火）。、形容房屋或錢(qián)財(cái)非常寬裕、用不完，該成語(yǔ)是（綽綽有余），其反義詞為（入不敷出或捉襟見(jiàn)肘）。、用一杯水去救一車(chē)著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問(wèn)題，該成語(yǔ)為（杯水車(chē)薪），其反義詞為（綽綽有余）?！菊n后思考】、本課三則文字使用了大量的對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)對(duì)比手法的好處？（采用對(duì)比手法可使“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的主旨更加突出。）、面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)政府采取了一系列刺激經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的政策，你是怎樣看待這些政策的？板書(shū)設(shè)計(jì)板書(shū)設(shè)計(jì)：

莊暴見(jiàn)孟子

儒

論題：

樂(lè)（音樂(lè)——政治）

正音讀

禮樂(lè)

攻其要害（避虛就實(shí)法）

辯詞義

仁政

李代桃僵（轉(zhuǎn)換話(huà)題法）

明文法

論證

引蛇出洞（誘導(dǎo)就范法）

察語(yǔ)氣

與民

民怨載道圖（對(duì)比展開(kāi)法）

同樂(lè)

結(jié)論

黎庶安樂(lè)圖（形象描繪法）

教后反思孟子通過(guò)對(duì)話(huà)的形式把說(shuō)理藝術(shù)發(fā)揮到極至。其實(shí)今天我們的生活中這些對(duì)話(huà)隨時(shí)隨地都在我們身邊展開(kāi)，只是我們有時(shí)候還沒(méi)有覺(jué)得吧。理論是灰色的，生命之樹(shù)