2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)：中華文明的起源與早期國家

2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國家

良渚文化遺址：遺址中心位于浙江省杭州市余杭區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)。良渚遺址實證中華五千年的新石器時代人類文化史。2019年7月6日，中國良渚遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。文明的標(biāo)志：城市；邦國（國家的初始形態(tài)）；文字等主題一中華文明的起源——石器時代自主學(xué)習(xí)：完成學(xué)案P2表格填寫

距今約300萬年舊石器時代距今約1萬年公元前2070年新石器時代考古學(xué)中的文明起源

觀察地圖，思考中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布呈現(xiàn)怎樣的特征？特征：分布廣泛，“滿天星斗”；分布于東部的較多，西部較少；主要分布在大江大河附近；中原地區(qū)相對分布較多。就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談?wù)勀愕恼J(rèn)識

考古發(fā)現(xiàn)證明,黃河流域、長江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū),都是中華文明的重要組成部分,中華文明呈現(xiàn)出多源性。但中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性,即以中原為核心的文明具有相對穩(wěn)定性,是主干,對周邊產(chǎn)生深刻影響。夏、商、西周早期王朝國家都是在這一區(qū)域形成并發(fā)展起來的。材料二六大區(qū)系并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先是從這里發(fā)展起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)?！幾蕴K秉琦《中國文明起源新探》根據(jù)材料二，概括有關(guān)中華文明起源的相關(guān)觀點。傳統(tǒng)觀點：位于黃河流域中下游的中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地和核心區(qū)域。挑戰(zhàn)：出現(xiàn)六大文化區(qū)系的劃分，六大區(qū)系各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路，呈現(xiàn)多樣化特征。

陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖VS提取信息，對比姜寨遺址與牛梁河遺址示意圖的不同說明了什么？姜：有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大→尚未產(chǎn)生貧富分化；牛：祭壇、積石?！a(chǎn)生社會等級分化，權(quán)力神化，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，中國即將進入階級社會的門檻三星堆文明與中華文明的淵源材料：“沉睡三千年，一醒驚天下”。三星堆出土文物那么夸張的人像造型，那么奇特的文物讓許多人感到費解，三星堆到底從何而來？三星堆新發(fā)掘6個“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、銅瓿為中原殷商文化的典型銅器，玉琮來自甘青地區(qū)齊家文化，有領(lǐng)玉璧、玉璋、玉戈在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，大量發(fā)現(xiàn)的金器則與半月形地帶自古有之的金器使用傳統(tǒng)相符，而神樹、頂尊跪坐人像以及大量龍形象器物則表明，三星堆遺址的先民與國內(nèi)其他地區(qū)人群在精神信仰方面相似?！幾浴度嵌焉闲拢簽橹腥A文明多元一體再添新證》以三星堆為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要起源和組成部分，也是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。三星堆文明呈現(xiàn)出更加豐富的種類和文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性，又見證了中華大地各區(qū)域文明早期交流交融，為中華文明多元一體增加了新的實物證據(jù)。唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系材料二：私有觀念、私有制都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，就產(chǎn)生巨大的離心作用，病災(zāi)產(chǎn)品交換、部落之間的戰(zhàn)爭不斷擴大，從而加速原始公有制的崩潰。

——朱紹侯、張海鵬、齊濤《中國古代史》材料三：從考古學(xué)的角度分析，此間各地以城市為中心的聚落群體，明顯地分化為中心部落、此中心聚落和一般性聚落，其社會集團內(nèi)部自然需要一個管理體系，需要不同級別、不同職能的管理機構(gòu)，而各地出現(xiàn)的以城市為代表的中心聚落，應(yīng)屬早期城邦式的原始國家，邦國林立的早期古國時代已經(jīng)到來。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》材料四：國家是文明社會的概括......國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑根本上社會生產(chǎn)力的發(fā)展是原始社會逐步轉(zhuǎn)向文明社會的根本動力主題二早期國家的形成和發(fā)展——從三皇五帝到夏商周時期

河南偃師二里頭遺址

自主學(xué)習(xí)：完成學(xué)案P4表格填寫三皇五帝古史相傳時代龍山文化時代公元前2070年萬邦時代夏商周時期夏朝的統(tǒng)治（BC2070-BC1600）骨文的發(fā)現(xiàn)以及對安陽殷墟的考古發(fā)掘，證明了商王朝的存在。這給了中國學(xué)者以極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找夏王朝的文化遺存。材料一如果你對堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績，證據(jù)也得拿出來。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復(fù)被認(rèn)為是有效的佐證了。

——中國著名考古學(xué)家李濟（1955年）材料二：

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出探索夏王朝文明所面臨的困境。并分析探秘夏王朝文明遺址有哪些可行性條件？（5分）困境：文字記載少；遺存片段而零散。條件：疑古思辨的推動；學(xué)者對夏朝遺存位置的預(yù)測；借鑒新的史學(xué)方法（傳說材料與考古實物相印證，借用西方現(xiàn)代科學(xué)方法）。（2）據(jù)材料二，概括二里頭遺址表現(xiàn)出的文明特點。（2分）文化遺存豐富（遺跡、遺物和墓葬等）；有一定經(jīng)濟、政治管理水平。（3）聯(lián)系材料一與材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概述探尋夏王朝遺址學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著怎樣的定論和爭論？對二里頭遺址奧秘進一步科學(xué)解讀，需要繼續(xù)使用什么方法？（3分）定論：二里頭遺址用事實證明了夏朝的真實存在。爭論：二里頭遺址與夏文明的時期、范圍是否完全吻合等。方法：考古成果與文獻資料相互印證。關(guān)于啟繼位的幾種記載：《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？對此，談?wù)勀銓斫?。第一種說法說明了原始社會末期禪讓制的繼續(xù)推行,是稱頌禪讓制的體現(xiàn);第二種說法說明了王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,表明“公天下”變成“家天下”,中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念。理解：同一歷史事件有不同的敘述和解釋。材料一認(rèn)為是益主動將王位禪讓給啟（和平過渡），二材料則認(rèn)為啟是通過政治斗爭，打敗益而奪得天下（政治斗爭）。反映了公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程并非一帆風(fēng)順。此種史學(xué)現(xiàn)象通常與時代背景、政治因素、史料掌握、研究方法、個人身份和立場、階級屬性等因素有關(guān)?？创簹v史研究要盡可能掌握更多史料（不同內(nèi)容和類型），并對其進行合理甄別和篩選，堅持孤證不立和史料相互佐證的原則，去偽存真。

從不同的立場出發(fā)對歷史有不同的記述?！妒酚?夏本紀(jì)》應(yīng)是來自于夏朝官方的說法。《戰(zhàn)國策》的記載則站在民間的立場。商朝的統(tǒng)治（BC1600-BC1046)

統(tǒng)治方式——內(nèi)外服制內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國和部族p6思考點：商朝為什么推行內(nèi)外服制？商朝是中國早期國家，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全打破，因此沒有能力對王畿以外地區(qū)直接控制。西周的統(tǒng)治（BC1046-BC771)

材料四：2019年，在湖北隨州發(fā)掘曾國墓葬群，其中第169號墓為春秋中期曾侯寶的夫人婿加(羋加)之墓，銘文大意:伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子通過統(tǒng)治曾國，光大“夏”的功業(yè)。1986年北京房山區(qū)琉璃河黃家林村西周燕都遺址出土的青銅器克罍(léi)器物上的銘文，填補了文獻對西周燕國歷史記載的不足。銘文大意:周王對太保(周王室官職名，這里指任此職的召公爽)說，你用(宣誓效忠的)盟誓和清酒來供奉你的君王。我非常滿意你的供享，命(你的兒子)克做燕地的君侯，管理和使用羌族、馭族、微族等六族?？说竭_(dá)燕地、接收了土地和管理機構(gòu)。為紀(jì)念此事鑄造了這件寶貴的器物。（1）觀察上圖并結(jié)合青銅銘文體現(xiàn)了西周哪一政治制度?提取信息，分析這一制度的特點和影響。特點：①從分封地域看：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族多分封在富庶之地或戰(zhàn)略要地；②從分封對象看：受封對象多樣，以姬姓貴族為主；③從封國分布看：同姓封國與異姓封國交錯在一起,相互制約，便于周王朝進行有效統(tǒng)治；④從分封結(jié)果看：形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級。影響：①開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域；②形成嚴(yán)格的等級結(jié)構(gòu)，加強周天子對地方的統(tǒng)治；③促進文化交流和文化認(rèn)同；④奠定統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)，增強中華民族的凝聚力宗法制度是由原始社會末期的父系家長制演變而來的，是以嫡長子繼承制為基本特點的權(quán)力分配制度。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，是王位繼承者，稱世子；庶子為小宗，周王封其為諸侯，或留在中央為卿、大夫。諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長子為職祿繼承者；庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無窮。

——《簡明中國古代史》特點：核心：嫡長子繼承制；大小宗等級嚴(yán)格并且具有相對性；血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國同構(gòu)）影響：（1）保證各級貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（2）有利于統(tǒng)治集團的穩(wěn)定和團結(jié)分封制、宗法制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾井田制

貴族占有，村民集體耕作，收獲歸貴族村社份田收獲獲歸自己；土地使用無所有權(quán)井田制的特點：1、生產(chǎn)資料的占有制形式：土地國有制（實質(zhì)：奴隸主貴族私有制）；2、土地只能世代繼承，不能買賣；3、生產(chǎn)組織形式：大規(guī)模的集體勞作（詩經(jīng)中有對該時期生產(chǎn)狀況的描述：千耦其耘）4、產(chǎn)品分配：如左圖①權(quán)力分配：分封制；②權(quán)力繼承：宗法制；③權(quán)力認(rèn)同：禮樂制；④政治制度設(shè)計的基礎(chǔ)：井田制；約170萬年約1