2023-2024學年高二年級下冊3月月考語文試卷(含答案)

宜豐中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試卷

學校：___________姓名：班級：___________考號：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)

制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷

史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同

樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相

反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全

面，也不準確。應(yīng)當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，

他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消

極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》和“形

如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。

而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬

物之自然而不敢為"《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而

不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”

（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所

以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、

以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀

子?解蔽》），一則說“老子有見于訕（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天

論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當有為的。韓

非認為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也

做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所

以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)

濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和

主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是

出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無

為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫

從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為

者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”

（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面

講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載

有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言

哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已

矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動

中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木

殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也。翟蠹、魚

鱉、縱鰭孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋

收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，

故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！?/p>

（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思

想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，

“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論

（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格

的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想

（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗

的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離

異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛

好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生

路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知

識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的

是“性無偽則不能自美"；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝

術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以

其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則

恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈

奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供

新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸

收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中

老子學派所說的無為就是積極有為的。

C.韓非講求君道的無為，黃老之學講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含有積極意

義，都是為了達到更好的有為。

D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保

護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了

儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主

動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。

C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在

功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們

都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一

觀點的一項是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）

B.騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

C.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）

D.生而不有，為而不恃，長而不宰。（《老子》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.在學完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟天下'與‘獨善其身'經(jīng)常是

后世士大夫的互補人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談

談你對本句的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

神鞭王

宋炳成

①王大奈從小習武，練就了一身武功，尤其是手中的一把鋼鞭，指哪打哪，鞭無

虛發(fā)，人送外號“神鞭王”。

提起神鞭王，蒙山一帶十里八鄉(xiāng)，無人不曉。神鞭王名聲在外，便常有人慕名上

門找王大奈比試。多年來，竟沒有能出其右者。

這一天，蒙山上的新匪首禿頭季領(lǐng)著一群嘍啰將王大奈堵在了家門口，禿頭李騎

著一匹高頭大馬，手握一把明晃晃的銀鞭，單手一指王大奈：“聽說，你是神鞭

王？”

王大奈忙雙手抱拳：“不敢，不敢，大當家的，草民只是有點兒愛好?！?/p>

禿頭李哈哈大笑：”說得倒挺低調(diào)，王大奈，今天你敢不敢和我比試比試，看看

誰才是真正的神鞭王？”

王大奈面無懼色，掃了一眼禿頭李，朗聲道：“大當家的，不知你栗怎個比

法？”

禿頭李翻身下馬，說：“少廢話，當面鑼，對面鼓，咱們直接過招。”

王大奈拱了拱手，說：“大當家的，鞭子不長眼睛，萬一有個閃失……還是換種

比法吧?！?/p>

“怎么？怕了？”禿頭李一陣大笑，“好，那就比抽油燈！”

王大奈聽后倒吸一口涼氣，他知道，抽油燈難度極大，持鞭人用黑布將眼睛蒙

上，站兩米開外，要一鞭將人頭頂上燃燒著的油燈抽掉，沒有爐火純青的鞭法，萬萬

比不得，稍有差池，這一鞭子下去，頂燈的人是非死即傷啊。

王大奈想阻止，卻見禿頭李已讓部下擺好了陣勢，他揚了揚手中的一塊黑布，挑

釁地說：“怎么樣？我先來！”說著，禿頭李將手中的一把銀鞭在地上呼呼擺了兩

To

②王大奈看了一眼禿頭李，又看了一眼頂燈的嘍啰，搖了搖頭。

禿頭李不高興了，嚷道：“咋了？不敢比？那你還叫什么神鞭王？今天你要不

比，我就讓人把你屋中的糧食全部帶走?！?/p>

王大奈皺緊了眉頭，緊接著一聲嘆息：“唉，還是不比了吧?！?/p>

禿頭季氣急敗壞地把手一揮，一群嘍啰蜂擁進屋搬起了糧食。

一旁，王大奈的老婆哭天搶地：“你個該死的豬頭，練的什么鞭啊，這下，一年

的糧食沒了，你讓一家老小喝西北風啊……”

眼睜睜看著糧食讓人家拉走了，王大奈杵在那兒一言不發(fā)。

兩個月后，禿頭李帶著大隊人馬包圍了王大奈所在的村子，他們將男女老幼全趕

到長垣里，禿頭李揚言，今天一定栗和王大奈分個高低，不然，就將全村的口糧統(tǒng)統(tǒng)

拉走。原來，上次王大奈雖然認輸，可名聲依然在外，提起神鞭王，人們還是嘖嘖稱

贊王大奈。禿頭李不服氣，召集人馬殺了個回馬槍。

王大奈鐵青了臉：“大當家的，這次又想怎么個比法？”

禿頭李一陣冷笑：“還是抽油燈！不過，這次得你先來，而且，要你的兒子來頂

燈，你贏了，我立馬走人，從此再不犯你們村子，若是你輸了，嘿嘿，全村的口糧我

都拉走！”

禿頭李這一招太陰毒了，蒙眼抽油燈本來難度就大，還讓王大奈的兒子頂燈施加

心理壓力，不用比試，禿頭李無形中已勝了一籌。

看王大奈緊皺著眉頭，禿頭李不懷好意地笑了：“怎么？這次還是放棄？”

王大奈瞪了一眼禿頭李，說：“君子一言，駟馬難追，大當家的，你可要說話算

數(shù)?！?/p>

禿頭季一陣狂笑：“當然，我堂堂一寨之主，怎會出爾反爾！”

王大奈抽出鋼鞭，說：“好，比就比?！?/p>

王大奈將十二歲的兒子從人群里拉出來，點亮油燈放在頭頂，又拿出一塊黑布。

這時，人群一陣騷動，有人喊：“大奈，咱不比了，大伙兒都將家里的糧食交出

來吧。”人們緊跟著喊：“對，不比了，我們交糧食……”

王大奈向人群深深鞠了一躬，高聲說：“各位父老鄉(xiāng)親，你們的好意我心領(lǐng)了，

但我王大奈不能因為自己連累了大伙兒！”說著，王大奈用黑布蒙住眼睛，將手中的

鋼鞭在空中呼呼運了兩下，他對兒子喊：“準備好了嗎？”

兒子身子站得筆直，昂聲說：“準備好了！”

“好！”王大奈回一聲。

緊接著傳來一聲斷喝：“著！”隨著王大奈的話音，一道白光直飛孩子頭頂，人

們屏住呼吸，有膽小的用雙手捂住眼睛。

全場靜悄悄的，連掉根針都聽得見。等人們回過神來，發(fā)現(xiàn)孩子頭頂上的燈依然

亮著，人們長舒了一口氣。禿頭李卻哈哈大笑：“什么神鞭王，不過如此而已?！?/p>

王大奈卻不急不躁，說：“還請大當家的驗視。”

禿頭李輕蔑地說：“王大奈，有啥好驗的，這不明擺著嗎？你連打都沒打中?！?/p>

王大奈一再堅持，禿頭季只好耐著性子來到孩子面前，等他拿起燈端詳一番后，

突然變了臉色，油燈芯已齊刷刷被斬為兩截，而燈依然還亮著，運鞭如刀，聞所未聞

??！

禿頭李歪著頭，疑惑地問王大奈：“你的鞭法已經(jīng)出神入化，上次為何不比？”

王大奈說：“不瞞大當家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭法高低了，而

且，頂燈的那個家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因為一己之私就輕易去毀了一個無

辜的人吧？”

禿頭李聽后臉漲得緋紅，他飛身上馬，吼了一嗓子：“兄弟們，給老子撤！”

身后，人群激奮，他們振臂高呼：“神鞭王！神鞭王！”

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.從“蒙山一帶十里八鄉(xiāng)”“沒有能出其右者”的結(jié)果看，王大奈經(jīng)常主動與人比

試。

B.禿頭李提出與王大奈比試抽油燈，目的就是想看看他究竟有沒有氣量和真本事。

C.禿頭李第二次是有備而來的，盡管技藝有所提高，但在王大奈面前最終服了氣。

D.鄉(xiāng)親們寧愿拿出自家的糧食，也不愿讓王大奈比試，說明王大奈很受鄉(xiāng)親們擁護。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說中的人物語言富有個性，如王大奈的低調(diào)和斬截，禿頭李的強勢和蠻橫等；人

物對話還有推動情節(jié)發(fā)展的作用。

B.小說中有幾處側(cè)面描寫，如王大奈妻子的責難，頂燈人尿褲子，王大奈兒子的鎮(zhèn)

定，都從側(cè)面烘托了“神鞭王”的形象。

C.小說運用欲擒故縱的寫法表現(xiàn)“神鞭王”的鞭法，禿頭李認為“神鞭王”沒打中，

其實是鞭法出神入化，他沒看出來，引發(fā)讀者閱讀興趣。

D.“神鞭王”王大奈最終贏了這場比試，禿頭李最后灰溜溜地撤走，這是小說故事發(fā)

展邏輯的必然結(jié)果，符合讀者的心理預期。

8.請簡要分析小說中兩處畫線段落在行文結(jié)構(gòu)方面的作用。

9.有人評價“神鞭王”不但技藝高，而且人品好?！吧癖尥酢比似泛迷谀睦铮空埥Y(jié)合

文本加以分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

葉公子高①問政于仲尼，仲尼日：“政在悅近而來遠?！卑Ч珕栒谥倌幔倌?/p>

日：“政在選賢。”齊景公問政于仲尼，仲尼日：“政在節(jié)財?！比觯迂晢?/p>

日：“三公問夫子政一也。夫子對之不同，何也？”仲尼日：“葉都大而國小，民有

背心，故日'政在悅近而來遠。'魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周

而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰'政在選賢'。齊景

公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰'政在節(jié)財'?！?/p>

或日：仲尼之對，亡國之言也。葉民有倍心，而說之“悅近而來遠”，則是教民

懷惠。|惠之為政無功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。快敗而政亂,以亂政治敗

民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近

而來遠，是舍吾勢之所能禁而使與不行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之

冠也，舜一徙而成邑，而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下,恃為舜而不失其民，不亦無

術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無大謀；行小誅于細，故民無大亂。此謂“圖難于其所

易也，為大者于其所細也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必

誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于

君?！疤?，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o說也，安取懷惠之民？上君之民無利

害，說以“悅近來遠”，亦可舍己。

（節(jié)選自《韓非子?難三》）

材料二：

葉公子高問政于仲尼日：“善為政者若之何？”仲尼對日：“善為政者，遠者近

之，而舊者新之?！弊幽勇勚?葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。

葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人

之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。

（節(jié)選自《墨子?耕柱》）

［注］①葉公子高：楚國大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以稱葉公。

10.材料一畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

惠之A為政B無功者C受賞D而有E罪者F免G此法之H所以敗也。

11.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說.不正確的一項是（）

A.來，是“使……到來”，“燭之武退秦師”的“退”是“使……退”，其用法相

同。

B.倍，指背棄，背叛，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”詞義相

同。

C.恃，依靠，依仗，與現(xiàn)在所說“有恃無恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義不

同。

D.智，通“知”，知道，了解，與《〈老子〉四章》中“知人者智”中的“智”詞義不

同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請教治國的方略。同一問題孔子給出不同答

案。子貢對此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國人心向背不同。

B.圣明的君主善于在細微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實行輕罰，所以民眾沒有大的陰

謀與動亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學習。

C.墨子認為葉公子搞不懂的是如何達到“近遠者，新舊者”這一目的，但其提問時并

未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當提問。

D.面對孔子對葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評判。有的人認為孔子的

回答屬于亡國之言，而墨子則認為孔子屬于無效作答。

13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無天下矣。

（2）善為政者，遠者近之，而舊者新之。

14.材料二中，墨子為什么認為葉公子高沒有得到他想問的東西，孔子也未能正確地

回答？請概括回答。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

隴西行

耿漳①

雪下陽關(guān)路，人稀隴成頭。

封狐②猶未剪，邊將豈無羞。

白草三冬色，黃云萬里愁。

因思李都尉③，畢竟不封侯。

【注釋】①耿津，字洪源，河東（今屬山西）人，唐代詩人。生卒年及生平均不詳，

約公元七六三年前后在世，大歷十才子之一。登寶應(yīng)元年進士第，官右拾遺。工詩，

與錢起、盧綸、司空曙諸人齊名。②封狐：大狐，這里指邊境敵人。③李都尉：西漢

名將李廣。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.一、二句“大雪”“稀”言邊地酷寒、人煙稀少；“陽關(guān)”“隴”點明邊塞詩的題

材。

B.三、四句中邊關(guān)將士的情感，與“燕然未勒歸無計”句中流露出的情感是不同的。

C.五、六句蘊藉豐富，塞外之荒涼、時空之無限、心中之憂愁，皆熔鑄在這十字之

中。

D.全詩用字凝練，用典精當；寫景壯闊，格調(diào)高昂，體現(xiàn)出了作者積極進取的胸懷。

16.人言此詩有“萬里之愁”，請結(jié)合詩歌簡要分析詩人因何而愁。

四、默寫題

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習近平總書記強調(diào)青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)強國夢的重大

責任。曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句“,

（2）自我夸耀常常只得一時風光，難以維持?！独献印分械摹?

"正好說明這個道理。

（3）《諫太宗十思疏》中運用對比句“,”寫出了團結(jié)他人

與輕視他人會造成不同的結(jié)果。

五、語言表達

閱讀下面的文字，完成下面小題。

幾百萬年的進化史賦予了人類一些本能，直覺就是由于人類生存的需栗而生產(chǎn)的

一種本能。遠古時代，我們的祖先長期在野外過著的生活。為了應(yīng)對危

險，人類的大腦便逐漸發(fā)展出一條能夠快速處理環(huán)境刺激的路徑，一旦發(fā)生危險，不

必經(jīng)過思考，就能立即做出最適合生存的判斷，科學家稱之為“適應(yīng)性潛意識”。時

至今日，雖然我們已經(jīng)不需要或是和野生動物爭奪地盤，但這種演化機制

仍舊被保留下來了。

在生活中，我們是否應(yīng)該相信自己的直覺呢？人們常常,這便是從直

覺去判斷一個人。一個陌生人，你只需要掃上一眼，心里大概就開始對他評判了。

“我第一眼看見他時就不喜歡他！”很多人都說過這樣的話。（），所以人們對很多

事情在四分之一秒內(nèi)就能做出好壞評價。正如前面所說，這種能力遺傳自我們的祖

先，當他們在的原始森林里遇到陌生人時，必須在極短的時間內(nèi)做出是敵

是友的判斷，以此增加存活的概率。可是，你是憑借什么對一個人做出快速判斷的

呢？通常是依靠本能和經(jīng)驗。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.危如累卵風餐露宿以貌取人危機四伏

B.危如累卵風塵仆仆以貌取人無地可容

C.一觸即潰風塵仆仆以毛相馬危機四伏

D.一觸即潰風餐露宿以毛相馬無地可容

19.下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?

A.因為我們具備“片刻解讀”的能力，這并不奇怪

B.并不奇怪的是我們具備“片刻解讀”的能力

C.這并不奇怪。因為我們具備“片刻解讀”的能力

D.我們具備“片刻解讀”的能力是并不奇怪的

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)上，一個新的詞匯“美拉德穿搭”躍入大眾視野：棕色系的外套，格紋下裝

和卡其色的內(nèi)搭——繼夏天的“多巴胺”風格大火后，“美拉德”又引爆潮流。

“美拉德”一詞源于“美拉德反應(yīng)”，可以簡單地理解為生牛排A,所

產(chǎn)生的色彩變化，以棕色與橘色為打底，延伸出一系列金棕色、可可色、焦糖色等。

這種在食物變化中產(chǎn)生的色彩很容易讓你我聯(lián)想到油脂與蜜糖，給人帶來濃郁、溫

暖、樸實的感受，在視覺上產(chǎn)生愉悅的美感。另一方面，B,如落葉與土

地、成熟的果實與金黃的陽光等也與美拉德色系相契合，形成與季節(jié)合拍的氛圍。

不難發(fā)現(xiàn)，①以“美拉德”所代表的棕橘色系與往年流行的“大地色”其實難以

相提并論。②時尚本身就是人造的概念。③如果今年“美拉德”的爆火，④更多地體

現(xiàn)了人們對生活中“儀式感”的日益重視。⑤有專家認為，⑥從夏日“多巴胺”到秋

日“美拉德”，⑦都是顏色心理效應(yīng)對于人們的一種愛稱，⑧表達了大家對于這些顏

色的積極心理感受，⑨以及渴望憑此展示自我風格與多姿多彩生活的態(tài)度。

20.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴密，每處不超過10個字。

21.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏

輯嚴密。不得改變原意。

22.下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。

高考之后，我們將面臨大學專業(yè)的選擇問題，如果有機會，我們要選擇工科方面的專

業(yè)，因為只有學了工科才能激發(fā)強烈的好奇心，培養(yǎng)探索未知事物的興趣，而有了濃

厚的興趣，必將取得好成績，畢業(yè)后也就一定能很好地適應(yīng)社會需要。

①不是只有學了工科才能激發(fā)好奇心。

②。

③。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時，產(chǎn)生失誤，沒

有成功對上撲克牌。當時，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身

邊的差生”“感覺他在臺上都快碎了”。本該被批評的失誤，反而被觀眾們津津樂

道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。

對于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導演于蕾在訪談中坦然承

認，尼格買提更是在社交平臺上與網(wǎng)友“心碎地”互動。正月十五的元宵晚會上，尼

格買提續(xù)變了魔術(shù)，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個有趣的節(jié)目。

對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：A

解析：B.“其中老子學派所說的無為就是積極有為的”錯誤。材料一第二段的“而道

家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，是說老子學派所說的無為有積極的

成分，也有消極的部分，直接將其判定為“積極有為的”太過絕對。C.“兩者追求不

同”錯，文章指出“黃老之學進一步表彰臣道的無為"，說明也支持“君道的無

為”，與韓非的追求沒有不同。D.“是為了證明儒家形成了早期的保護環(huán)境、走可持

續(xù)發(fā)展道路的思想”錯，材料一最后一段的引用是為了證明“儒家的有為思想也不是

截然排斥無為的”這一觀點，而非保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路。故選A。

2.答案：D

解析：D.“內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤，強加因果

關(guān)系。結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊

周的泛神論”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀

進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”等分析，選項中“儒、道

表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀

發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。

3.答案：A

解析：A.意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者夏朝桀

的暴虐而改變，用正確的社會政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯誤的社會政治措施違背它

就兇險。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截

然排斥無為的”。B.意思是駿馬跨越一下，也不會超過十步的路程；劣馬拉車連走十

天，功效來源于走個不停。這里在強調(diào)堅持的作用，強調(diào)“有為”。C.意思是認真地

興辦學校教育.把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著

東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。D.意思是生養(yǎng)了

萬物而不據(jù)為己有，有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居，助萬物成長而不宰割它們。

佐證的是道家的無為思想，不符合題意。

4.答案：材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上

相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神；然后重

點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達到更好的有為，乃至于

無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

解析：

5.答案：“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，兩者看似矛盾,

實際上是相互補充、相互吸收的，可以通過一個人在不同時期、不同境遇時追求的側(cè)

重點不同來體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟天下”的壯志雄心，曾多次出仕為

官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)

出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始

終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面

他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨善其身”的無為

思想。

解析：

6.答案：D

解析：A.“王大奈經(jīng)常主動與人比試”錯，小說明確交代“常有人慕名上門找王大奈

比試”。B.“氣量”錯，小說后半部分，禿頭李想與王大奈比試，目的是想殺一殺他

的威風，敗壞他“神鞭王”的名聲。C.“盡管技藝有所提高”錯誤，原文的表述是

“兩個月后，禿頭李帶著大隊人馬包圍了王大奈所在的村子，他們將男女老幼全趕到

長垣里，禿頭李揚言，今天一定要和王大奈分個高低，不然，就將全村的口糧統(tǒng)統(tǒng)拉

走。原來，上次王大奈雖然認輸，可名聲依然在外，提起神鞭王，人們還是嘖嘖稱贊

王大奈。禿頭李不服氣，召集人馬殺了個回馬槍”，“盡管技藝有所提高”屬于無中

生有。

7.答案：B

解析：B.“都從側(cè)面烘托了‘神鞭王’的形象”錯，“頂燈人尿褲子”沒有從側(cè)面烘

托“神鞭王”形象的作用。

8.答案：①開篇交代“神鞭王”的高超技藝，為“神鞭王”的正式出場作鋪墊。

②刻畫神鞭王的神態(tài)動作，既推動情節(jié)進一步發(fā)展，又為后文禿頭李詢問上次他為何

拒絕比試做鋪墊。

①“練就了一身武功”“指哪打哪，鞭無虛發(fā)”“神鞭王”，小說開篇交代“神鞭

王”的高超技藝，為后文“神鞭王”的正式出場作鋪墊。

②“看了一眼”“又看了一眼”“搖了搖頭”等語句刻畫了神鞭王的神態(tài)動作，既推

動情節(jié)進一步發(fā)展，又為后文“不瞞大當家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭法

高低了，而且，頂燈的那個家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因為一己之私就輕易去

毀了一個無辜的人吧？”做鋪墊。

解析：本題考查學生分析和概括重要語段作用的能力。國“練就了一身武功指哪打

哪，鞭無虛發(fā)“神鞭王”，小說開篇交代“神鞭王”的高超技藝，為后文“神鞭王”

的正式出場作鋪墊。②“看了一眼”“又看了一眼”“搖了搖頭”等語句刻畫了神鞭

王的神態(tài)動作，既推動情節(jié)進一步發(fā)展，又為后文“不瞞大當家的，上次，你一擺鞭

子我就看出你的鞭法高低了，而且，頂燈的那個家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因

為一己之私就輕易去毀了一個無辜的人吧？”做鋪墊。

9.答案：①謙虛，低調(diào)。當禿頭李氣勢洶洶地要與他比試時，他連說“不敢”，自己

只是“愛好”。②善良，隱忍。當察覺禿頭李鞭技不高時，他擔心頂燈人受傷害，便

放棄比試；禿頭李搬糧，妻子責怪，他也沒有發(fā)怒。③無私，擔當。當禿頭李再次向

“神鞭王”挑釁，且以其兒子頂燈施壓、以全村的糧食相要挾時，他為了保護村民財

產(chǎn)，不顧自己兒子的安危，答應(yīng)比試。

解析：本題考查學生鑒賞人物形象特點的能力。依據(jù)“王大奈忙雙手抱拳：不敢，不

敢，大當家的，草民只是有點兒愛好?！笨筛爬椋褐t虛、低調(diào)。依據(jù)“王大奈看了

一眼禿頭李，又看了一眼頂燈的嘍啰，搖了搖頭”你個該死的豬頭，練的什么鞭啊，

這下，一年的糧食沒了，你讓一家老小喝西北風啊……“眼睜睜看著糧食讓人家拉走

了，王大奈杵在那兒一言不發(fā)”“不瞞大當家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭

法高低了，而且，頂燈的那個家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因為一己之私就輕易

去毀了一個無辜的人吧？”等可見，當“神鞭王察覺禿頭李鞭技不高時，他擔心頂燈

人受傷害，便放棄比試；禿頭李搬糧，妻子責怪，他也沒有發(fā)怒。由此可概括為：善

良，隱忍。”依據(jù)“各位父老鄉(xiāng)親，你們的好意我心領(lǐng)了，但我王大奈不能因為自己

連累了大伙兒！”可見，當禿頭李再次向“神鞭王挑釁，且以其兒子頂燈施壓、以全

村的糧食相要挾時，他為了保護村民財產(chǎn)，不顧自己兒子的安危，答應(yīng)比試?！庇纱?/p>

可概括為：無私，擔當。

10.答案：BDG

解析：句意：以恩賜作為治國手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的

原因。“無功者受賞”為主謂結(jié)構(gòu)，主語前和謂語后BD處應(yīng)斷開；“此法之所以敗

也”為判斷句，主語前G處斷開。

11.答案：C

解析：A.正確。“來”，使動用法，使……到來/“退”，使動用法，使……退。句

意：政事在于使近者高興，遠者歸順/燭之武使秦國軍隊退避。B.正確。句意：葉地民

眾對國君有背叛之意/希望您詳細地告訴項王我不敢背叛恩德。C.“詞義不同”錯。

“恃”，都是依靠、依仗的意思。句意：只是依賴仿效舜而不失民心/有所倚仗而毫不

害怕，或毫無顧忌/仗著自己有才能，看不起人。D.正確?！爸恰保ā爸?，知道，

了解/智慧。句意：民眾僅知道有那么一個人而已/能夠了解他人的人是有智慧的。

12.答案：A

解析：A.“三國人心向背不同”錯。從原文可知，孔子回答不同是因為三國國內(nèi)形勢

不同，葉地是人心背離，魯國是奸臣當?shù)?，齊國是君王的鋪張浪費，故選項中“人心

向背”錯。

13.答案：（1）堯的賢明，列于六王之首，（然而）舜搬遷一次，所到之處就形成新

的城邑，結(jié)果堯失去了天下。

（2）善于施政的人，（對于）遠方的人，要親近他們；（對于）以前的人，要像新交

一樣對待他們。

解析：（1）“冠”，首，第一；“成”，形成；“無”，失去。（2）“為”，動

詞，實施、治理；“近”，形容詞活用作動詞，親近；“新”，形容詞用作動詞，像

新交一樣對待。

14.答案：①葉公子高的問題不明確。②孔子的回答沒有針對性。

解析：根據(jù)原文“葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之

若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之”可知，葉公子要問的應(yīng)該是具體做

法。孔子應(yīng)該針對葉公子搞不懂的地方回答。

參考譯文：

材料一：

楚國的葉公子高向孔子詢問政事，孔子說“政事在于使近者高興，使遠者歸

順。”魯哀公向孔子詢問政事，孔子說：“政事在于選用賢才?！饼R景公向孔子詢問

政事，孔子說：“政事在于節(jié)約財力。”這三個人走了，子貢問道”三個人問您的同

樣是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？”孔子說：“葉地附城大而都城小，民

眾有背叛之意，所以我說'政事在于使近者高興，遠者歸順。'魯哀公有三個大臣，

他們對外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國來，對內(nèi)結(jié)黨營私來愚弄君主。使宗廟得不到灑

掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個大臣。所以我說‘政事在于選用賢才'。齊景

公修筑雍門，建造路寢高臺，一個早上就賞賜了三個人，每個人都得到可以出三百套

馬車的戶數(shù)，所以我說‘政事在于節(jié)約財力'。”

有人說：孔子的回答，是亡國的論調(diào)。葉地民眾對國君有背叛之意，孔子卻勸說

葉公”使近者高興，遠者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國手

段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會混

亂，用亂政治理亂民，沒有見過行得通的。再說民眾有背叛之意，是由于君主的明察

有所不周。不使葉公在明察上有所長進，卻讓他取悅近者而招彳來遠者，這是舍棄自身

權(quán)勢的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢的辦

法。堯的賢明，列于六王之首，（然而）舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)

果堯失去了天下。有人不能用方法來控制臣下，只依賴仿效舜而不失民心，不也是沒

有治國的辦法嗎？明君能從細微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒有大陰謀；從小事上實

行輕罰，所以民眾沒有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處

開始?！爆F(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因為這是出力得來

的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因為這是罪行造成的。民眾知道受

罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜?！白?/p>

高明的君主，民眾僅知道有那么一個人而已。”這話是說，最高明的君主統(tǒng)治下的民

眾對君主沒有什么喜愛，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民

眾對君主不講利害（無歡喜和憎惡），那么用“取悅近者、招彳來遠者”的話勸說君

主，也可以作罷了！

（節(jié)選自《韓非子?難三》）

材料二：

葉公子高向孔子問施政之道，說：“善于施政的人該怎么辦呢？”孔子回答說：

“善于施政的人，（對于）遠方的人，要親近他們；（對于）以前的人，要像新交一

樣對待他們?！蹦勇犃司驼f：“葉公子高沒有提出恰當?shù)膯栴}，孔子也未能正確地

回答。葉公子高難道會不知道善于施政的人要親近疏遠的人，對故舊要待之如新嗎？

他是問要怎么樣去做。不把人家所不懂的告訴人家，而把人家已經(jīng)懂的去告訴人家，

所以說，葉公子高沒有提出恰當?shù)膯栴}，孔子也沒有正確地回答?！?/p>

（節(jié)選自《墨子?耕柱》）

15.答案：D

解析：D.“體現(xiàn)出了作者積極進取的胸懷”錯誤?！胺e極進取”太絕對，因為作者在

似乎有一種為國效力的愿望時，又同時害怕朝廷的刻薄寡恩。

16.答案：①邊患未息。“封狐猶未剪”說明邊境敵人仍然沒有被消滅，國家處于戰(zhàn)

事之中。

②環(huán)境艱苦。“雪下”“人稀”“白草”等言邊地苦寒：積雪封路、人煙稀少，寫出

了將士們艱苦難耐，勝利無望。③朝政昏暗。用畢生未能封侯的李廣的典故，暗指朝

廷昏庸腐朽，對邊關(guān)將士賞罰不公。

解析：詩開首兩句“雪下陽關(guān)路，人稀隴戍頭”描繪了一幅邊疆積雪封路、人跡稀少

的艱苦景象。在這樣艱難困苦的環(huán)境中，將士們英勇奮戰(zhàn)；但遺憾的是“封狐猶未

剪”，戰(zhàn)事依舊，胡虜未滅?！斑厡⒇M無羞”那些將士們似乎應(yīng)該感到羞慚。故詩人

愁的是環(huán)境艱苦、邊患未息?！鞍撞萑S云萬里愁”這兩句又轉(zhuǎn)為寫景，極寫

廣闊的邊疆白草遍地，寒冬季節(jié)，陰云密布，給人以艱難困苦、不勝愁苦之感，也喻

示著戰(zhàn)爭還在進行?！耙蛩祭疃嘉?，畢竟不封侯”，漢代的“飛將軍”李廣，他多年

在邊疆保衛(wèi)了國家但朝廷又是怎么對待的呢！言外之意，似乎在批評朝廷的刻薄寡

恩、賞罰不公。詩人愁的是朝政昏暗。

17.答案：（1）士不可以不弘毅；任重而道遠

（2）自伐者無功；自矜者不長

（3）竭誠則胡越為一體；傲物則骨肉為行路

解析：

18.答案：A

解析：第一空，危如累卵：比喻形勢非常危險。一觸即潰：一接觸，立刻潰散，形容

軍隊毫無戰(zhàn)斗力。此處語境強調(diào)生存環(huán)境險惡，應(yīng)選用“危如累卵”。第二空，風餐

露宿：形容旅途或野外生活的辛苦。風塵仆仆：形容奔波忙碌，旅途勞累。此處語境

強調(diào)野外生活狀況，應(yīng)選用“風餐露宿”。以貌取人：根據(jù)人的相貌來判斷他的品質(zhì)

或才能。以毛相馬：比喻從表面上看問題，其所得認識往往與實際不符。此處語境強

調(diào)對一個人的評判，應(yīng)選用“以貌取人”。第四空，危機四伏：比喻到處隱藏著危險

的禍根。無地可容：指無處藏身，形容慌亂、羞愧至極，處境窘迫。此處語境強調(diào)對

原始森林環(huán)境的描寫，非描述人的感受，應(yīng)選用“危機四伏”。

19.答案：C

解析：“我們具備‘片刻解讀'的能力”，與后文“所以人們對很多事情在四分之一

秒內(nèi)就能做出好壞評價”銜接更好，排除AD兩項；再比較BC兩項，“這并不奇怪”

與前文“'我第一眼看見他時就不喜歡他！'很多人都說過這樣的話”銜接更好，排

除B項。

20.答案：A在受熱變熟的過程中/在被烹飪的過程中；B秋季的獨特自然景觀

解析：本題考查學生情境補寫的能力。A處，根據(jù)上下文可知“生牛排”色彩變化有

棕色、橘色，延伸出金棕色、可可色、焦糖色，還提及“讓人聯(lián)想到油脂與蜜糖，給

人帶來濃郁、溫暖、樸實的感受，在視覺上產(chǎn)生愉悅的美感”，這些色彩只能是食物

在被烹飪的過程中出現(xiàn)的。所以可填“在逐漸受熱變熟的過程中/在被烹飪的過程

中”。B處，根據(jù)下文“如落葉與土地、成熟的果實與金黃的陽光等”，可看出這些

都是例子，從而推斷出這都是與秋天季節(jié)特色有關(guān)。所以可填“秋季的獨特自然景

觀”。

21.答案：序號①修改成以“美拉德”所代表的棕橘色系與往年流行的“大地色”其

實相差無幾。

序號③修改成然而今年“美拉德”的爆火

序號⑦修改成都是人們對于顏色心理效應(yīng)的一種愛稱

解析：

22.答案：不是有興趣就一定能取得好成績；不是成績好就一定能很好地適應(yīng)社會需

要

解析：本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句的語病有三處：第①句是用詞不

當，表意不明，語境是說“棕橘色系”與“大地色”是不相上下，“……其實難以相

提并論”是說二者不能放在一起談?wù)摶蚩创詰?yīng)改為以“美拉德”所代表的棕橘

色系與往年流行的“大地色”其實相差無幾。第③句是關(guān)聯(lián)詞語不當，不合邏輯，

“如果今