甘肅省慶陽(yáng)市六中2020-2021學(xué)年高二政治上學(xué)期期末考試試題（含解析）

甘肅省慶陽(yáng)市六中20202021學(xué)年高二政治上學(xué)期期末考試試題（含解析）一、選擇題（每小題2分，共50分）1.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)全面融合的產(chǎn)物，知識(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以后，文化和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始成為全世界發(fā)展的新趨勢(shì)。文化的力量總是無(wú)聲地融入經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中，孕育無(wú)形的凝聚力、向心力及親和力。這說(shuō)明①文化與經(jīng)濟(jì)、政治融為一體，不可分割②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融③一定的文化反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響④文化能夠極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展A.①② B.③④ C.②③ D.①③【答案】C【解析】【分析】【詳解】①說(shuō)法錯(cuò)誤，文化、經(jīng)濟(jì)、政治是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，具有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，不能說(shuō)三者融為一體。

②③符合題意，文化的力量總是無(wú)聲地融入經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中，孕育無(wú)形的凝聚力、向心力及親和力，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交融，體現(xiàn)了一定的文化反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。

④說(shuō)法錯(cuò)誤，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用具有兩重性。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

故選C。2.近年來(lái)，韓國(guó)影視劇在亞洲的流行，極大地促進(jìn)了韓國(guó)服飾、化妝品、、儀器和旅游產(chǎn)品的出口。這表明()A.韓國(guó)文化適合亞洲各國(guó)人民的需要B.文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用C.物質(zhì)需要是由文化需要決定的D.文化是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素【答案】B【解析】【分析】【詳解】A：該選項(xiàng)的說(shuō)法太絕對(duì)，A錯(cuò)誤。B：韓國(guó)影視劇在亞洲的流行，極大地促進(jìn)了韓國(guó)服飾、化妝品、、儀器和旅游產(chǎn)品的出口。這表明文化反作用于經(jīng)濟(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，B符合題意。C：經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，C錯(cuò)誤。D：文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定性因素，D錯(cuò)誤。故本題選B。3.中國(guó)人待客時(shí)“聊備薄酒”的自謙，可能被外國(guó)人誤解為“慢待客人”；西方人聚餐時(shí)各付各的賬，往往被東方人視為吝嗇小氣；東西方用語(yǔ)習(xí)慣的不同，常常產(chǎn)生誤解，鬧出笑話(huà)。這說(shuō)明A.文化的差異影響人們之間的交往 B.文化的差異體現(xiàn)民族文化的優(yōu)劣C.文化的差異是不同意識(shí)形態(tài)的反映 D.文化的差異是交往不可逾越的障礙【答案】A【解析】【分析】【詳解】A：材料中東西方用語(yǔ)和習(xí)慣的不同會(huì)使不同國(guó)家得人產(chǎn)生誤解，體現(xiàn)的是文化的差異，說(shuō)明文化的差異影響人們之間的交往行為和交往方式，故A項(xiàng)正確。B：各民族文化一律平等，沒(méi)有優(yōu)劣之分，故B說(shuō)法錯(cuò)誤。C：文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。它既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)、技術(shù)、語(yǔ)言、文字等非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分。因此，文化的差異不一定是不同意識(shí)形態(tài)的反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D：文化的差異會(huì)影響人們之間的交往，但并不是不可逾越的障礙，說(shuō)法絕對(duì)，故排除D項(xiàng)。故本題正確答案為A。4.《義勇軍進(jìn)行曲》——從中國(guó)人心底涌出的中華之歌，是一首熔鑄了磨難與奮進(jìn)，升華出中華民族精神特質(zhì)的歌。它融入到人們的血脈，只要奏響這首歌，我們就會(huì)熱血沸騰。這說(shuō)明：A.不同的歷史時(shí)期，文化的特點(diǎn)是不同的B.國(guó)歌始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向C.在國(guó)歌的激勵(lì)下，我們就能得到全面發(fā)展D.優(yōu)秀的文化作品總是能夠給人以特有的感召力和感染力【答案】D【解析】【分析】【詳解】本題考查文化塑造人生?！读x勇軍進(jìn)行曲》融入到人們的血脈，只要奏響這首歌，我們就會(huì)熱血沸騰。說(shuō)明文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，優(yōu)秀的文化作品總是能夠給人以特有的感召力和感染力。材料強(qiáng)調(diào)文化塑造人生，A不符合題意。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方式，B錯(cuò)誤?！霸趪?guó)歌的激勵(lì)下，我們就能得到全面發(fā)展”表述錯(cuò)誤，C錯(cuò)誤。答案為D。【點(diǎn)睛】5.“簡(jiǎn)”，寫(xiě)在布帛上的稱(chēng)為“帖”；西方以獸皮作為文字的主要載體。在餐具上，中國(guó)以陶器、瓷器為主；西方以木器為主。這些都說(shuō)明（）①文化差異成為了文化交流的障礙②各民族文化之間存在著差異性③世界文化具有多樣性④文化既是民族的，又是世界的A.①② B.②④ C.③④ D.②③【答案】D【解析】分析】【詳解】①：文化的差異為文化交流提供了前提，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則，文化差異就不會(huì)成為了文化交流的障礙，①觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。②③：簡(jiǎn)”，寫(xiě)在布帛上的稱(chēng)為“帖”；西方以獸皮作為文字的主要載體。在餐具上，中國(guó)以陶器、瓷器為主；西方以木器為主。這些都說(shuō)明各民族文化之間存在著差異性，世界文化具有多樣性，②③符合題意。④：材料體現(xiàn)了中西方文化的差異，體現(xiàn)了文化的民族性，材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化的世界性，④排除。故本題選D?！军c(diǎn)睛】6.維也納金色大廳演奏的中國(guó)民族音樂(lè)，讓西方人如癡如醉。中國(guó)獨(dú)具特色的京劇，也使許多西方人為之傾倒。這說(shuō)明（）A.世界文化具有多樣性 B.世界文化具有統(tǒng)一性C.在文學(xué)藝術(shù)上，往往越是世界的，就越是民族的 D.在文學(xué)藝術(shù)上，往往越是民族的，就越是世界的【答案】D【解析】【詳解】A：題干沒(méi)有涉及文化的多樣性，排除A。B：世界文化是多樣的，不是統(tǒng)一的，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除B。C：文化越是民族的越是世界的，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除C。D：題干中來(lái)自中國(guó)的音樂(lè)，讓西方人如癡如醉，體現(xiàn)了文化越是民族的越是世界的，D符合題意。故本題選D。7.端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其起源據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的忠臣屈原，每到這一天，人們就會(huì)吃粽子、賽龍舟。這說(shuō)明（）①傳統(tǒng)習(xí)俗是對(duì)傳統(tǒng)文藝的繼承②傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩③傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的生活產(chǎn)生持久的影響④傳統(tǒng)習(xí)俗成為民族精神的火炬A.①② B.②④ C.①③ D.②③【答案】D【解析】【分析】【詳解】傳統(tǒng)習(xí)俗是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而非對(duì)傳統(tǒng)文藝的繼承，①排除；人們繼承了過(guò)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的生活產(chǎn)生持久的影響，②③正確；傳統(tǒng)文藝是民族精神的火炬，故④錯(cuò)誤。本題選D。8.一位中學(xué)生在談到自己對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的“理由”時(shí)振振有詞：“現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)太激烈了，學(xué)生們都在忙于學(xué)習(xí)高科技，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化。”這是發(fā)生在“佛山傳統(tǒng)文化知多少”論壇上的真實(shí)情景。為此，有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁，要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育，這是因?yàn)?)①繼承是為了發(fā)展，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③傳統(tǒng)文化中有許多有益的東西④傳統(tǒng)文化制約著我們的交往方式和交往行為A.①③ B.②③ C.①④ D.②④【答案】A【解析】【分析】【詳解】①③：要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育，這首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有有益的東西，其次也是為了發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，①③符合題意。②：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，而不是繼承的原因，②不符合題意。④：傳統(tǒng)文化影響但不能制約著我們的交往方式和交往行為，④說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題選A。9.隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中外戲曲文化之間的碰撞和融合在所難免，在這個(gè)過(guò)程中我們要堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，這是因?yàn)?)A.永葆文化的生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，需要體現(xiàn)文化的民族特色B.外來(lái)文化不能為本民族的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)C.要深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新D.中華民族文化是世界優(yōu)秀文化的代表，凝聚了人類(lèi)文化的精粹【答案】A【解析】【分析】【詳解】A：隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中外戲曲文化之間的碰撞和融合在所難免，在這個(gè)過(guò)程中我們要堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，這是因?yàn)橛垒嵛幕纳吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，需要體現(xiàn)文化的民族特色，A選項(xiàng)符合題意。B：外來(lái)文化中的有益成果和優(yōu)秀成分可以為本民族的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，B表述錯(cuò)誤。C：植根于自己民族的文化土壤是文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，與題意不符，排除C。D：尊重文化多樣性應(yīng)堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則，D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。故本題選A。10.中華世紀(jì)壇序中“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙；和天地并存，與日月同光”。這說(shuō)明中華文化具有（）A.博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征 B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷的特征C.神秘莫測(cè)、至高無(wú)上的特征 D.一脈相承、求同存異的特征【答案】B【解析】【分析】【詳解】A：中華文化的博大精深表現(xiàn)為獨(dú)特性、區(qū)域性和民族性，但材料內(nèi)容不涉及，A與題意無(wú)關(guān)。B：“文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙，和天地并存，與日月同光”，表明中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷的特征，B觀(guān)點(diǎn)符合題意。C：中華文化是博大精深的但不是神秘莫測(cè)的，“至高無(wú)上”的說(shuō)法違背了各民族文化一律平等的原則，C排除。D：材料內(nèi)容不涉及求同存異，D排除。故本題選B?！军c(diǎn)睛】

11.“槑”(音同梅)，部首：木，基本字義：同“梅”。單看“槑”的解釋跟“呆”可謂是八桿子打不到一塊兒，可在新新人類(lèi)的眼里，它們愣是被拉到同一個(gè)屋檐下，成了一家人。僅僅因?yàn)檫@個(gè)“槑”字由兩個(gè)“呆”組成，于是在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里被用來(lái)形容人很天真，很傻，傻到家了，實(shí)現(xiàn)了古老文化和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的完美對(duì)接。這體現(xiàn)了（）①漢字傳承中華文明，是文化的基本載體②創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證③大眾傳媒日益顯示出文化傳遞的強(qiáng)大功能④要正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系A(chǔ).①③ B.②③ C.③④ D.①②【答案】B【解析】分析】【詳解】①：文字（而不是漢字）是文化的基本載體，①觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。②：古老文化和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的完美對(duì)接，表明創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，②觀(guān)點(diǎn)符合題意。③：網(wǎng)絡(luò)作為大眾傳媒的形式之一，在文化傳遞中的作用越來(lái)越重要，“呆”字在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里被用來(lái)形容人很天真，并在新新人類(lèi)中廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了大眾傳媒的文化傳遞功能，③觀(guān)點(diǎn)符合題意。④：材料體現(xiàn)的是古老文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的對(duì)接，沒(méi)有體現(xiàn)民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，④與題意無(wú)關(guān)。故本題選B?！军c(diǎn)睛】12.中華民族曾被稱(chēng)為“東亞病夫”，中華文化在近代也經(jīng)歷了衰微的過(guò)程。文化的興衰與國(guó)力的強(qiáng)弱密切相關(guān)，因此可以說(shuō)（）①文化在綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越突出②一方水土，一方文化③文化決定經(jīng)濟(jì)和政治，也決定綜合國(guó)力④要?jiǎng)?chuàng)造中華文化新的輝煌，必須實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興A.①④ B.②④ C.①③ D.①②【答案】A【解析】【詳解】①：文化的興衰與國(guó)力的強(qiáng)弱密切相關(guān)，說(shuō)明文化在綜合國(guó)力中的地位和作用越來(lái)越突出，①正確。②：一方水土，一方文化說(shuō)的是文化的區(qū)域性，②與題意無(wú)關(guān)，排除。③：文化不能決定經(jīng)濟(jì)和政治，③說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。④：中華文化在近代也經(jīng)歷了衰微的過(guò)程，文化的興衰與國(guó)力的強(qiáng)弱密切相關(guān)，說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)造中華文化新的輝煌，必須實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，④正確。故本題正確答案為A。13.英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾說(shuō)在對(duì)著名科學(xué)史學(xué)者李約瑟的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》進(jìn)行提煉后，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“‘現(xiàn)代世界’賴(lài)以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)?！边@一結(jié)論說(shuō)明①中華文化在世界文化中占有重要位置②中華文明對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)③中華文化博大精深，獨(dú)樹(shù)一幟④中華藝術(shù)展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】【分析】【詳解】在世界發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中“可能有一半以上源于中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)了中華文化的地位和作用，①②符合題意。中華文明之所以能夠作出重大貢獻(xiàn)，是因?yàn)橹腥A文化博大精深，③符合題意；④本身正確，但不符合題意。故選A?！军c(diǎn)睛】14.中國(guó)民居建筑分布于祖國(guó)秀麗的山川之間，深深地扎根于各民族文化的沃土，多姿多彩，形成了各其特色的建筑形式。如：草原的蒙古包、r兩壯鄉(xiāng)的麻欄、陜西高原的窯洞、北京的四合院等。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了①我國(guó)各民族文化有區(qū)域性特征②不同區(qū)域的文化相互借鑒、相互吸收③我國(guó)各民族文化異彩紛呈④不同區(qū)域的文化漸趨融合A.①④ B.②③ C.①③ D.②④【答案】C【解析】【分析】【詳解】①③：題目中，中國(guó)民居建筑分布于祖國(guó)秀麗的山川之間，深深地扎根于各民族文化的沃土，多姿多彩，形成了各其特色的建筑形式，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了我國(guó)各民族文化有區(qū)域性特征，我國(guó)各民族文化異彩紛呈，①③正確。②：材料強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化各有特色，不涉及區(qū)域間文化的借鑒和吸收以及漸趨融合，②排除。故本題選C。【點(diǎn)睛】15.在中國(guó)，佛教是外來(lái)文化，在我國(guó)的許多著名寺廟中，儒、釋、道三種思想的外在象征均可供奉于一殿、一庭、一山之中。這說(shuō)明（）A.中華文明是世界各國(guó)人民創(chuàng)造的B.中華文化與世界各國(guó)文化和諧相處C.中華文化具有包容性D.中華文化與世界文化沒(méi)有區(qū)別【答案】C【解析】【分析】【詳解】C：材料中的做法說(shuō)明中華文化能與其他民族的文化和睦相處，這也適應(yīng)了文化發(fā)展多樣性的客觀(guān)要求，能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，即能做求同存異、兼收并蓄，故C適合題意。A：中華文明是中華各族人民共同創(chuàng)造的，A錯(cuò)誤。B：該選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，B錯(cuò)誤。D：該選項(xiàng)說(shuō)法不符合事實(shí)，D排除。故本題選C?！军c(diǎn)睛】16.改革開(kāi)放40年的中國(guó)，經(jīng)受了檢驗(yàn)和洗禮，譜寫(xiě)了一曲曲民族精神的贊歌。如三峽移民精神、勞模精神、抗擊疫情精神等。這些精神是（）①愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)②革命精神的表現(xiàn)③新時(shí)期的民族精神的表現(xiàn)④中華民族精神的核心A.①③ B.①② C.③④ D.②③【答案】A【解析】【分析】【詳解】①③：三峽移民精神、勞模精神、抗擊疫情精神是中華民族精神在新的歷史時(shí)期的豐富和發(fā)展，這些精神都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，①③觀(guān)點(diǎn)符合題意。②：三峽移民精神、勞模精神、抗擊疫情精神是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的精神，不是革命精神的表現(xiàn)，②排除。④：中華民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，而不是峽移民精神、勞模精神、抗擊疫情精神等具體精神，④排除。故本題選A?！军c(diǎn)睛】

17.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，事靠人為，事在人為。建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊(duì)伍，是我們事業(yè)成功的重要保證。對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)問(wèn)題正確的是①我們的黨員干部要樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義道德理想，腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴小事做起②思想道德建設(shè)要把握理想信念這個(gè)制高點(diǎn)，高揚(yáng)主旋律、堅(jiān)持指導(dǎo)思想多元化③加強(qiáng)思想道德建設(shè)必須繼承弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)道德④?chē)?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【分析】【詳解】①④：國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，而加強(qiáng)思想道德建設(shè)，必須建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)的執(zhí)政骨干隊(duì)伍，這就要求我們的黨員干部要樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義道德理想，腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴小事做起，①④符合題意。②：不能堅(jiān)持指導(dǎo)思想上的多元化，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：加強(qiáng)思想道德建設(shè)必須繼承弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，而不是傳統(tǒng)道德，③說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。要大力弘揚(yáng)中華民族重信守諾的傳統(tǒng)美德，培育現(xiàn)代誠(chéng)信文化，提高全社會(huì)誠(chéng)信水平，增加守信紅利、提高失信代價(jià)；大力倡導(dǎo)雷鋒精神，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿精神。18.2019年10月28日，中共中央，國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》?！毒V要》的出臺(tái)，對(duì)于推動(dòng)全民的素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新的高度、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有十分重要的意義?！毒V要》的出臺(tái)有利于①創(chuàng)造崇尚道德的社會(huì)氛圍②滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要③提高公民的科學(xué)文化素養(yǎng)④加快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】【分析】【詳解】①②：題目中，《綱要》的出臺(tái)，對(duì)于推動(dòng)全民的素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新的高度、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有十分重要的意義，這表明了《綱要》的出臺(tái)有利于創(chuàng)造崇尚道德的社會(huì)氛圍，有利于滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，①②正確。③：該選項(xiàng)表述與題意不符，題目中強(qiáng)調(diào)的是思想道德修養(yǎng)，③排除。④：該選項(xiàng)過(guò)于夸大了該《綱要》的作用，排除④。故本題選A。19.下列對(duì)哲學(xué)的說(shuō)法中不正確的是A.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)B.哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論D.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)【答案】C【解析】【分析】【詳解】本題注意審題是逆向思維。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分?？茖W(xué)的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。本題選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】20.“科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！保ㄕ軐W(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。）這說(shuō)明（）A.各門(mén)具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ) B.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響、相互決定的C.哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)是沒(méi)有區(qū)別的 D.哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用【答案】D【解析】【分析】【詳解】A：顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，A觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。B：哲學(xué)與具體科學(xué)不是相互決定的關(guān)系，B觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。C：哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)是不同的，二者存在區(qū)別，C觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。D：“科學(xué)要是沒(méi)有哲”學(xué)，就是原始的混亂的東西”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，D觀(guān)點(diǎn)符合題意。故本題選D。【點(diǎn)睛】21.“存在即被感知”，“物是觀(guān)念的集合”。這種觀(guān)點(diǎn)（）①認(rèn)為事物的存在取決于我們的感覺(jué)②正確看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系③是一種主觀(guān)唯心主義④是一種唯物主義A.①③ B.①② C.②④ D.①④【答案】A【解析】【分析】【詳解】①③：“存在即被感知”，“物是觀(guān)念的集合”。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人的主觀(guān)精神是世界的本原，認(rèn)為事物的存在取決于我們的感覺(jué)，是一種主觀(guān)唯心主義，故①③入選。②：題干中的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，并未正確看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故②不選。④：題干中觀(guān)點(diǎn)屬于主觀(guān)唯心主義，不是唯物主義，故④不選。故本題選A。22.宋有富人，天雨墻壞。其子曰:“不筑，必將有盜?！逼淙酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子而疑鄰人之父。這一事例說(shuō)明了富人之子和鄰人之父的看法是（）①唯物主義的態(tài)度②唯心主義的態(tài)度③客觀(guān)地看待事物④以主觀(guān)想象替代客觀(guān)事實(shí)A.①③ B.①④ C.②④ D.③④【答案】A【解析】【分析】【詳解】①③:在這個(gè)事例中，富人之子和鄰人之父依據(jù)客觀(guān)事實(shí)對(duì)事物作出反映，堅(jiān)持了唯物主義的態(tài)度做到了客觀(guān)地看待事物故①③符合題意。②④：選項(xiàng)②④的表述符合事例中富人的行為，但不符合題目要求，不選。故本題選A。23.甲說(shuō)：“我在故我思。”乙則說(shuō)：“我思故我在。”從甲乙兩人觀(guān)點(diǎn)可以看出（）①兩者的觀(guān)點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立②甲的觀(guān)點(diǎn)是辯證法的，乙的觀(guān)點(diǎn)是形而上學(xué)的③甲的觀(guān)點(diǎn)是可知論的，乙的觀(guān)點(diǎn)是不可知論的④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。A.①③ B.③④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】【分析】【詳解】①④：題目中，甲說(shuō)：“我在故我思”，該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。乙則說(shuō)：“我思故我在”，該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)。故兩者的觀(guān)點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，故①④選項(xiàng)入選。②③：甲屬于唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，不是辯證法和可知論；乙屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)，不是形而上學(xué)和不可知論，②③排除。故本題選C?！军c(diǎn)睛】

24.恩格斯說(shuō)：“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容”。下列說(shuō)法正確的是（）A.任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B.哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C.哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起著決定作用D.任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求【答案】B【解析】【分析】【詳解】A：真正的哲學(xué)可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，A錯(cuò)誤。B：哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系，哲學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治的反映，B符合題意。C：真正的哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起著重要作用，C錯(cuò)誤。D：真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，D錯(cuò)誤。故本題選B。25.鄧小平把辯證唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為思想方法——解放思想、實(shí)事求是。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的（）A.科學(xué)性和階級(jí)性是統(tǒng)一的 B.辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)是統(tǒng)一的C.唯物主義和辯證法是統(tǒng)一的 D.科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的【答案】C【解析】【分析】【詳解】C：鄧小平把辯證唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為思想方法——解放思想、實(shí)事求是，既要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義，又要與時(shí)俱進(jìn)，同變化的實(shí)際相符合，堅(jiān)持辯證法，這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法是統(tǒng)一的，故C入選。ABD：選項(xiàng)ABD均與題意不符，不選故本題選C。二、非選擇題（共4小題，50分）26.中共十九大關(guān)于文化建設(shè)的論述，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化功能的深刻理解和全面認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政智慧。有網(wǎng)友認(rèn)為，文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，文化是力量，文化更是發(fā)展。從文化與社會(huì)角度，談?wù)勀銓?duì)上述材料“文化是力量，文化更是發(fā)展”的理解?！敬鸢浮竣傥幕橇α?。文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響；表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，優(yōu)秀文化豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展；表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中，中華民族精神是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。②文化更是發(fā)展。首先是強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)相互影響，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出；其次是文化與政治相互交融，文化會(huì)提高人們參與政治生活的能力，促進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展；再次文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力的重要因素。【解析】【分析】本題以中共十九大關(guān)于文化建設(shè)的論述為背景材料，考查文化與社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力?？筛鶕?jù)教材關(guān)于文化的作用的知識(shí)，談?wù)剬?duì)上述材料“文化是力量，文化更是發(fā)展”的理解?！驹斀狻勘绢}要求從文化與社會(huì)角度，談?wù)勀銓?duì)上述材料“文化是力量，文化更是發(fā)展”的理解。本題為理解說(shuō)明題，可根據(jù)網(wǎng)友的觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用文化與社會(huì)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析。對(duì)于文化是力量。主要從文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響等角度進(jìn)行分析；對(duì)于文化更是發(fā)展?？蓮奈幕c經(jīng)濟(jì)、文化與政治的相互關(guān)系角度進(jìn)行分析?！军c(diǎn)睛】文化的社會(huì)作用①文化作為一種精神力量，能在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。②經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。文化由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)。③文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。27.城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化血液，從硬件到軟件都應(yīng)該有“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)，為文化預(yù)留出發(fā)展的空間：要設(shè)法保護(hù)處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能；要把“以人為本”和“以文為基”結(jié)合起來(lái)，“城鎮(zhèn)化不是一塊土地上的全新建筑，而是坐落于原有聚落形態(tài)文化特征的新型生活方式?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)明“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化血液”的依據(jù)?！敬鸢浮竣傥幕鳛橐环N精神力量，能在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中注入文化血液，對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生積極影響。

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中注入文化血液,有利于發(fā)展新型城鎮(zhèn)的特色文化產(chǎn)業(yè)，提升城市的文化軟實(shí)力。

③傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為城鎮(zhèn)化建設(shè)注入文化血液，有利于增強(qiáng)人們?cè)谛滦统擎?zhèn)化過(guò)程中的認(rèn)同感和歸屬感鑄造精神根基?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以“文化城鎮(zhèn)化”設(shè)置情境，考查文化的作用的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生提取有效信息，調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，描述和闡釋事物的能力?！驹斀狻勘绢}要求考生結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)明“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化血液”的依據(jù)，知識(shí)限定是文化生活，屬于原因類(lèi)題型。解答本題的關(guān)鍵是從材料中提取有效信息，考生可先回顧文化的作用的相關(guān)知識(shí)，然后運(yùn)用這些知識(shí)要點(diǎn)結(jié)合材料分析，形成答案要點(diǎn)，具體如下：由材料“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化血液，從硬件到軟件都應(yīng)該有“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)，為文化預(yù)留出發(fā)展的空間”，可提煉觀(guān)點(diǎn)，文化作為一種精神力量，能在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中注入文化血液，對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生積極影響。由材料要把“以人為本”和“以文為基”結(jié)合起來(lái)，“城鎮(zhèn)化不是一塊土地上的全新建筑，而是坐落于原有聚落形態(tài)文化特征的新型生活方式，可提煉觀(guān)點(diǎn)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中注入文化血液,有利于發(fā)展新型城鎮(zhèn)的特色文化產(chǎn)業(yè)，提升城市的文化軟實(shí)力。由材料“要設(shè)法保護(hù)處于“斷根”之境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能”，可提煉觀(guān)點(diǎn)，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為城鎮(zhèn)化建設(shè)注入文化血液，有利于增強(qiáng)人們?cè)谛滦统擎?zhèn)化過(guò)程中的認(rèn)同感和歸屬感鑄造精神根基?！军c(diǎn)睛】知識(shí)說(shuō)明類(lèi)材料題在高考試題中考查頻率最高，是難度適應(yīng)的題型，它立足基本概念和基本原理，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。解答此類(lèi)試題，要分四步走：第一，通過(guò)設(shè)問(wèn)明確設(shè)問(wèn)指向，包括主體指向和知識(shí)指向。第二，依據(jù)指向，明確知識(shí)內(nèi)容。第三，依據(jù)知識(shí)內(nèi)容，對(duì)材料進(jìn)行分析。第四，結(jié)合材料分析，對(duì)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行取舍作答。28.材料一傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴遺產(chǎn)，值得加以挖掘整理，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源。材料二著名作家余秋雨先生認(rèn)為，如今我們處于一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)回答：（1）如何正確地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源？（2）說(shuō)明材料二中對(duì)待傳統(tǒng)文化的“三個(gè)態(tài)度”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?1）①立足社會(huì)實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要不斷發(fā)展創(chuàng)新。②著眼于繼承，要取其精華，去其糟粕。③著眼于發(fā)展，要推陳出新、革故鼎新，體現(xiàn)時(shí)代精神。（2）①所謂分析的態(tài)度，就是要分清傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。②所謂開(kāi)放的態(tài)度，就是要處理好傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系，不能把自己封閉起來(lái)。既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。③所謂前瞻的態(tài)度，就是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的關(guān)系，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向未來(lái)?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展為背景材料設(shè)置情境，從文化生活的角度設(shè)置問(wèn)題，考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記和運(yùn)用能力?！驹斀狻勘绢}有兩個(gè)小問(wèn)，答題范圍都是運(yùn)用文化生活的知識(shí)問(wèn)題指向分別為：（1）材料問(wèn)的是如何對(duì)待繼承和發(fā)展，書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)是：立足實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求；著眼于繼承，要取其精華，去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。（2）材料中對(duì)待傳統(tǒng)的文化的三個(gè)態(tài)度是：分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度，結(jié)合書(shū)本知識(shí)，所謂的分析，就要分清傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。所謂的開(kāi)放，那就指的是正確對(duì)待外來(lái)文化，既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。所謂前瞻，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推陳出新。【點(diǎn)睛】

29.我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)在音樂(lè)體系上，分別采用了中國(guó)、歐洲和波斯—阿拉伯等不同的音樂(lè)體系。有的民族只采用一種音樂(lè)體系，如藏族、壯族采用中國(guó)音樂(lè)體系，俄羅斯族采用歐洲音樂(lè)體系等；有的民族同時(shí)采用兩個(gè)或三個(gè)音樂(lè)體系，如哈薩克族和塔塔爾族采用中國(guó)音樂(lè)體系和歐洲音樂(lè)體系，維吾爾族采用中國(guó)、歐洲和波斯—阿拉伯三個(gè)音樂(lè)體系。使用中國(guó)音樂(lè)體系的少數(shù)民族有54個(gè)，即除俄羅斯族以外的各少數(shù)民族。使用歐洲音樂(lè)體系的有哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔塔爾族、維吾爾族、俄羅斯族和錫伯族。使用波斯—阿拉伯音樂(lè)體系的有3個(gè)民族：維吾爾族、塔吉克族和烏孜別克族。結(jié)合材料，分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)特點(diǎn)。【答案】①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于其特有的包容性。

②中華文化能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。我國(guó)少數(shù)民族在音樂(lè)體系建立上，分別吸收和借鑒了其他民族文化中的合理成分，堅(jiān)持了兼收并蓄的原則。

③中華文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。【解析】【分析】本題考查文化生活的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力，考查學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解和運(yùn)用?！驹斀狻吭O(shè)問(wèn)要求分析分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)特點(diǎn)，先回歸課本知識(shí)分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于其特有的包容性，然后分析材料：我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)在音樂(lè)體系上，分別采用了中國(guó)、