情景式默寫 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章情景式

默寫1、《老子》四章中寫到，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“

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”辯證觀點。2、《老子》四章中用“

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”來批評那些自我顯露、自以為是的人。3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評那些自我夸耀的人會距離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的句子是：“

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”。4、《老子》四章中用“

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”作比，來警告批評“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會好。5、《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。6、《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。7、《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識自我更是難能可貴，《老子》四章中“

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”恰好說明了這一深刻的道理。9、《老子》四章中“

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”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10、知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動才是真正的有志者，《老子》四章中“

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”就包含了這樣的哲理。11、《老子》四章中闡明無論處理事情，還是管理國家都要防患于未然的句子是：

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。12、《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長成的作比喻，來說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：

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。13、《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：

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。14、荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無以至千里”來闡明做事情要有堅定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“

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”有異曲同工之妙。15、《老子》四章中，老子強(qiáng)調(diào)做人不失去生存的根基才能長久，軀體雖死但是精神長存的就是長壽的人，這兩句話是：

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。16、學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情?！独献印匪恼轮嘘U明這個道理的兩個句子是：

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。17、圣人以不言之教來教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識，默默地補救眾人所犯下的過錯。《老子》四章中老子用“

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”闡明這個道理。1、《老子》四章中寫到，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“

，

”辯證觀點。故有之以為利，無之以為用2、《老子》四章中用“

，

”來批評那些自我顯露、自以為是的人。自見者不明，自是者不彰3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評那些自我夸耀的人會距離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的句子是：“

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”。自伐者無功，自矜者不長4、《老子》四章中用“

，

”作比，來警告批評“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會好。企者不立，跨者不行5、《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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，

。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用6、《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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，

。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用7、《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識自我更是難能可貴，《老子》四章中“

，

”恰好說明了這一深刻的道理。知人者智，自知者明9、《老子》四章中“

，

”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。勝人者有力，自勝者強(qiáng)10、知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動才是真正的有志者，《老子》四章中“

，

”就包含了這樣的哲理。知足者富，強(qiáng)行者有志11、《老子》四章中闡明無論處理事情，還是管理國家都要防患于未然的句子是：

，

。為之于未有，治之于未亂12、《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長成的作比喻，來說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：

，

。合抱之木，生于毫末13、《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：

，

。九層之臺，起于累土14、荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無以至千里”來闡明做事情要有堅定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“

，

”有異曲同工之妙。千里之行，至于足下15、《老子》四章中，老子強(qiáng)調(diào)做人不失去生存的根基才能長久，軀體雖死但是精神長存的就是長壽的人，這兩句話是：

，

。不失其所者久，死而不亡者壽16、學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情。《老子》四章中闡明這個道理的兩個句子是：

，

。慎終如始，則無敗事17、圣人以不言之教來教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識，默默地補救眾人所犯下的過錯。《老子》四章中老子用“

，

”闡明這個道理。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過《論語》十二章情景式

默寫1、《論語》十二章中強(qiáng)調(diào)，一個真正愛好學(xué)習(xí)的人，做事要勤勉，說話要謹(jǐn)慎，還要去有學(xué)問、有修養(yǎng)的人那里去學(xué)習(xí)，來樹立提高自己的道德修養(yǎng)的兩句是：

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。2、《論語》十二章強(qiáng)調(diào)作為君子，對于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價的兩句話是：

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。敏于事而慎于言，就有道而正焉朝聞道，夕死可矣3、一個善于提高自己品德修養(yǎng)的人，要以正面人物作引導(dǎo)做到取長補短，又要以反面人物為鏡，不重蹈覆轍。《論語》十二章中孔子所說的表達(dá)這種觀點的兩句話是：

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。4、《論語》十二章中高度概括了質(zhì)樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補的關(guān)系的兩句話是：

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。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史5、《論語》十二章表達(dá)君子既要擁有華麗的文采，又要擁有樸實敦厚的品質(zhì)，要做到文質(zhì)兼修的兩句話是：

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。6、時代青年要勇?lián)厝?，志向高遠(yuǎn)，努力實現(xiàn)祖國復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。這可用曾子的兩句話來表達(dá)：

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。文質(zhì)彬彬，然后君子士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)7、《論語》十二章中強(qiáng)調(diào)君子把“仁”作為自己一生的追求是一件重大的使命的兩句話是：

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？8、《論語》十二章認(rèn)為貫徹“仁”的精神需要一輩子直到生命結(jié)束都不能停息的兩句話是：

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？仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？9、《論語》十二章中運用比喻來說明做學(xué)問、做事情僅僅差一點就成功了兩句話是：

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。10、擁有智慧的人不會迷惑，擁有仁心的人不會憂愁，擁有勇氣的人無所畏懼，《論語》十二章中體現(xiàn)以上觀點的三句話是：

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。譬如為山，未成一簣知者不惑，仁者不憂，勇者不懼11、《論語》十二章中孔子強(qiáng)調(diào)，君子要約束自我，使自己的言行符合先王之禮，這樣才能達(dá)到儒家所說的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的句子是：

。12、《論語》十二章中強(qiáng)調(diào)人一旦做到自我約束，使言行符合禮的規(guī)范，天下人都會稱贊他是仁人的兩句話是：

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?？思簭?fù)禮為仁一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉13、《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)實踐仁要靠自己，從視聽言行等方面提出了具體要求的句子是：

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。14、《論語》十二章中表明君子和小人對待“義”和“利”具有截然不同的態(tài)度的句子是：

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。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動君子喻于義，小人喻于利15、《論語》十二章中體現(xiàn)人遵守禮的前提是要具有仁愛之心的句子是：

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？16、美國對中國進(jìn)行了一系列制裁，而中國對美國也采取了一些相應(yīng)的反制裁措施，他們卻我國違背了貿(mào)易規(guī)則，中國可以用《論語》十二章中孔子說的“

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?！眮矸瘩g。人而不仁，如禮何？己所不欲，勿施于人17、孔子在《論語》十二章中強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》的重要性時說到，學(xué)《詩》從近的方面可以侍奉父母，從遠(yuǎn)的方面可以侍奉君王，這兩句話是：

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。邇之事父，遠(yuǎn)之事君《大學(xué)之道》情景式

默寫1、《大學(xué)之道》體現(xiàn)為人處世窮理、正心、修身、治人的根本原則的句子是：

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。2、《大學(xué)之道》中“

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”兩句話告訴我們事物都有主次、先后的次序，明白了這一點，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。在明明德，在親民，在止于至善物有本末，事有終始3、“一屋不掃，何以掃天下”這句話經(jīng)告訴我們大丈夫當(dāng)掃天下，而始于掃足下，在《大學(xué)之道》表達(dá)同樣道理的句子是：

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。4、《后漢書》中第五十六章《陳王列傳》有“一室之不治，何以天下家國為？”的句子，這句話和《大學(xué)之道》中的“

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”有異曲同工之妙。欲治其國者，先齊其家欲治其國者，先齊其家5、家和萬事興，要想使家庭和睦，家庭中的長者要提高自身的品德修養(yǎng)，《大學(xué)之道》中表達(dá)類似觀點的句子是：

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。6、《大學(xué)之道》中的“

”告訴我們獲得知識的途徑在于推究事物的規(guī)律，而“”則強(qiáng)調(diào)推究事物原理是獲得知識的前提。欲齊其家者，先修其身致知在格物7、“齊家治國平天下”是人們經(jīng)常引用的古語，強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系理順了才能治理好國家，治理好國家了才能使天下太平，此句來源于《大學(xué)之道》中的：

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。8、古代儒家治學(xué)的終極目標(biāo)是“平天下”，“修身齊家治國平天下”成為了眾多學(xué)者的人生信條，在《大學(xué)之道》中由淺入深地表達(dá)這個觀點的句子是：