第1講中華文明的起源與奠基-先秦時期(遠古-公元前221年) 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時期(遠古—公元前221年)抓主干概念檢索·抓點串線階段政治經(jīng)濟文化夏朝(約公元前2070—約前1600年)王位世襲制取代禪讓制—制定《夏小正》商朝(約公元前1600—前1046年)(1)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(2)內(nèi)外服制度青銅鑄造進入繁榮時期，著名的青銅器有四羊方尊、司母戊鼎甲骨文是目前所知最早的成熟文字，漢字形成完整體系；殷歷西周(公元前1046—前771年)(1)分封制：以同姓宗族為分封主體，周王為“天下共主”。(2)宗法制：以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長子繼承制為核心，形成“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)(1)農(nóng)業(yè)：出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具，實行井田制。(2)手工業(yè)：“工商食官”，生產(chǎn)斜紋提花織物。(3)商業(yè)：商人由政府統(tǒng)一管理(1)禮樂制。(2)“學在官府”階段政治經(jīng)濟文化春秋戰(zhàn)國時期(公元前770—前221年)(1)分封制逐步走向瓦解，出現(xiàn)諸侯爭霸和割據(jù)混戰(zhàn)的局面。(2)各國紛紛變法，中央集權(quán)制度逐步確立(1)農(nóng)業(yè)：①井田制被破壞，封建土地私有制逐步形成；②鐵犁牛耕出現(xiàn)并逐步推廣；③自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟成為我國古代最基本的經(jīng)濟形態(tài)；④重農(nóng)抑商政策開始出現(xiàn)。(2)手工業(yè)：官營、民營和家庭手工業(yè)并存，以官營手工業(yè)為主導(dǎo)。(3)商業(yè)：官營局面被打破，抑商政策出現(xiàn)(1)思想：老子“無為而治”和樸素辯證法思想；孔子以“仁”“禮”為核心的儒家思想體系形成；“百家爭鳴”，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技：出現(xiàn)計算工具——算籌；發(fā)明了指南儀器——司南。(3)文藝：《詩經(jīng)》、“楚辭”代表了當時的文學成就；戰(zhàn)國的帛畫浪漫而古拙研考向微點聚焦·多維講練1．命題點：新石器時代的社會狀況(2023·全國新課標卷)中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用課題一早期國家治理體系√C

[根據(jù)材料“中國新石器時代晚期”“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象”并結(jié)合所學知識可知，新石器時代晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進步推動了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確；進入新石器時代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中表現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時代的開始，排除B項；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項。]2．命題點：早期中華文明的特征(2023·湖南選擇性考試)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明(

)A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D．遺址所處時代已邁入階級社會門檻√B

[由材料可知，湖南澧縣城頭山古城遺址是中國迄今已知最早的新石器時代城址，且出土了中國迄今已知最早的祭壇和古稻田，這說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項；從材料中無法判斷城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素，排除A項；雖然城頭山遺址存在古稻田，但這并不能說明古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴，排除C項；材料中并無信息表明城頭山遺址出現(xiàn)了階級分化，不能說其所處時代已邁入階級社會門檻，排除D項。]3．命題點：商周時期的青銅鑄造業(yè)(2022·全國乙卷)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮(

)A．推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南√C

[本題以商周青銅器為切入點，揭示了商周青銅文明與長江流域銅礦開發(fā)的關(guān)系，引導(dǎo)學生得出黃河、長江兩大流域共同塑造了早期華夏文明的結(jié)論，深化學生對中華文明多元一體發(fā)展的歷史認知。根據(jù)圖示可知，商周政治中心位于黃河流域，而重要銅礦位于長江流域，說明長途運輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強，故C項正確；結(jié)合所學知識可知，青銅器比較珍貴且堅韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，故A項錯誤；商和西周時期青銅鑄造由官府壟斷，故B項錯誤；D項材料未體現(xiàn)，排除。]1．分封制在古代中國社會治理中的五大作用2．夏商周文明傳承3．“宗法(族)觀念”對中國傳統(tǒng)政治基因的四大影響2413題號1．周王室與同姓諸侯或同姓侯之間，長曰“伯父”，少曰“叔父”；戰(zhàn)國之后，將“父”與“兄”“老”“師”等詞連綴，用于非血緣關(guān)系的長輩?！案浮边@一稱謂的泛化(

)A．源于學在官府局面打破

B．標志著宗法制度的瓦解C．利于不同社會群體團結(jié)

D．反映父系社會逐漸形成C

[“父”這一稱謂由西周時期適用于周王室與同姓諸侯之間，變成了用于非血緣關(guān)系的長輩的稱謂，且都是尊稱，這有利于不同社會群體之間的團結(jié)友好，故選C項；題干中“父”的稱謂與學在官府這種官方教育局面無關(guān)，變化之后的稱謂只與人的長幼有關(guān)，排除A項；宗法制度在春秋時期開始瓦解，與題干時間不符，排除B項；父系社會早在原始社會就形成了，與題干時間不符，排除D項。]√題號24132．(2023·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測)據(jù)《管子·桓公問》的記載，“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯設(shè)衢室之問者，下聽于人也”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》也有“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”的記述。材料表明中國古代早期政治(

)A．蘊含著原始民主因素

B．受制于社會輿論導(dǎo)向C．重視社會道德的構(gòu)建

D．強調(diào)君民關(guān)系的和諧√題號2413A

[根據(jù)材料信息可知，《管子·桓公問》記載黃帝建立明臺的咨議制度，就是為了從上面搜集賢士的意見；堯?qū)嵭嗅槭业脑儐栔贫?，也是為了從下面聽取人們的呼聲，《淮南子·主術(shù)訓》記載堯曾在庭中設(shè)鼓，讓百姓擊鼓進諫，舜豎立木牌，讓人們寫上諫言。這些都是古代政府和君王聽取百姓意見、建議的做法，蘊含著原始民主因素，故選A項；材料體現(xiàn)中國古代早期君主注重聽取民眾意見，但未提及民眾意見對國家政策和上層決策的影響，故不能得出B項結(jié)論，排除；材料所述做法是為了聽取民意，而非構(gòu)建社會道德，排除C項；中國古代君民之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，僅憑君主聽取民眾意見，不能得出君民關(guān)系和諧，排除D項。]題號24133．(2023·山西臨汾一模)西周為避免“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之”的局面再次出現(xiàn)，進行了“天下歸周”“天下歸宗”“天下歸心”的制度設(shè)計。西周的制度設(shè)計(

)A．削弱了諸侯勢力

B．蘊含著大一統(tǒng)思想C．實現(xiàn)了權(quán)力集中

D．促進了周文化傳播B

[根據(jù)所學知識可知，“天下歸周”“天下歸宗”和“天下歸心”分別與西周的分封制、宗法制和禮樂制度相對應(yīng)，如此制度設(shè)計含有“歸一”的思想內(nèi)涵，有利于鞏固西周的統(tǒng)治，故選B項；分封制下諸侯的權(quán)力較大，容易造成諸侯割據(jù)，排除A項；根據(jù)所學知識可知，早期國家政治制度的特點之一是最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項；分封制有利于傳播周文化，但僅僅對應(yīng)“天下歸周”的制度設(shè)計，并不能全面反映材料內(nèi)容，排除D項。]√題號24134．(2023·河南洛陽模擬)據(jù)《竹書紀年》記載，西周末年，幽王寵幸褒姒，廢太子宜臼及其母申后，立褒姒為后，以褒姒子伯服為太子。申后之父西申侯聯(lián)合繒國等諸侯和犬戎，與王軍戰(zhàn)，幽王和伯服均被殺，西周滅亡。西申侯等諸侯共尊宜臼為周王，即周平王。該事件表明當時(

)A．貴族等級秩序敗壞

B．宗法制已不被認可C．諸侯競爭愈演愈烈

D．中央集權(quán)遭到破壞A

[周幽王擅自廢立儲君，引發(fā)貴族內(nèi)斗，最終與諸侯及周邊少數(shù)民族作戰(zhàn)失敗而被殺，該事件表明貴族內(nèi)部等級秩序遭到破壞，故選A項；周幽王立伯服為儲君，西申侯擁立宜臼，伯服和宜臼都是周幽王的兒子，這表明當時王位繼承還是以宗法制度為基礎(chǔ)，故排除B項；材料沒有體現(xiàn)諸侯競爭，故排除C項；在分封制的基礎(chǔ)上，西周未實現(xiàn)中央集權(quán)，故排除D項。]√√1．命題點：禮樂制度的發(fā)展(2023·全國甲卷)西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是(

)A．實錄歷史事實 B．提升周王權(quán)威C．維護等級秩序 D．強調(diào)文化差異2413題號5課題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型2413題號5C

[根據(jù)材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主”并結(jié)合所學知識可知，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度達到社會和諧，如果孔子承認了楚國國君為王的事實，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時仍堅稱楚國國王為“楚子”的目的是維護等級秩序，C項正確；楚國國君已成楚王，孔子仍堅稱其為“楚子”，并未實錄歷史事實，排除A項；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進行對比，無法得出強調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項。]2．命題點：戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展(2023·全國乙卷)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實施

B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D．商業(yè)活動的衰退2413題號5√C

[根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。]3．命題點：秦國官僚制(2023·湖南選擇性考試)戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A．秦國官僚制相對完善

B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴格遵行宗法制

D．法家人物在六國遭排擠A

[由材料可知，戰(zhàn)國時期關(guān)東六國多任用本國宗族及國人為相，這表明關(guān)東六國仍受宗法制的影響；而秦相的任用并不局限于本宗族及國人，而是多用其他國家的有才能之人，這表明秦國較早擺脫了宗法制的影響，逐漸建立起官僚制，故選A項；秦相來源頗廣并不等同于秦國用人政策不斷改變，排除B項；戰(zhàn)國時期六國已不再尊崇周天子，即不再嚴格遵行宗法制，排除C項；材料中未提及法家人物受六國排擠，排除D項。]2413題號5√4．命題點：通過分封制，考查政治與經(jīng)濟的關(guān)系(2021·全國Ⅰ卷)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明(

)A．土地國有制度廢除

B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權(quán)力鞏固

D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展2413題號5√D

[分封制下周天子和諸侯國君把土地以及土地上的人口分給卿、大夫，貴族所獲采邑的不斷增多，體現(xiàn)了新開墾的土地越來越多和人口不斷增長，這說明社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，D項正確；分封制下實行的是井田制，屬于土地國有制，土地國有制被廢除是在戰(zhàn)國時期，排除A項；西周末年，分封制開始遭到破壞，春秋時期，“禮樂征伐自諸侯出”，分封制形成的統(tǒng)治秩序走向瓦解，排除B項；從題干材料來看，貴族擁有的采邑越來越多，反映了卿、大夫力量不斷發(fā)展壯大，說明諸侯國君的統(tǒng)治遭到削弱，排除C項。]2413題號55．命題點：分封制的影響(2020·全國Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當時周朝(

)A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)D

[根據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提升爵位等級被拒，隨后自封為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項正確；材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當時這一制度仍存在，故A項錯誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了宗法制遭到破壞，但“開始解體”的說法不當，故C項錯誤。]2413題號5√1．生產(chǎn)關(guān)系變革2．春秋戰(zhàn)國時期政治文明的四大轉(zhuǎn)型2413題號1．(2023·云南師大附中月考)“出奔”是被迫從一國出逃到另一國尋求政治庇護或援助的行為。春秋時期出奔者多來自貴族階層，有不少宗族成員和私屬仆役跟隨，出奔事件集團性色彩濃重；戰(zhàn)國時期出奔占主導(dǎo)地位的是士，向個人化方向發(fā)展。這一變化反映了(

)A．官僚政治取代了貴族政治

B．諸侯兼并戰(zhàn)爭實現(xiàn)了局部統(tǒng)一C．當時的政治斗爭錯綜復(fù)雜

D．宗法血緣關(guān)系在政治領(lǐng)域淡化D

[根據(jù)材料可知，春秋時的“出奔”多是集團性的，有宗族成員和私屬仆役跟隨，這體現(xiàn)了血緣宗法關(guān)系，到了戰(zhàn)國時期，“出奔”則成為一種個人行為，而“出奔”由春秋時期的血緣集團性事件變?yōu)閼?zhàn)國時期的個人行為，說明以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制受到了沖擊，故選D項。]√題號24132．(2023·山西九師聯(lián)盟聯(lián)考)商代借民力以助“公田”，而不向百姓的“私田”征收賦稅；周代后期，不分公田、私田，均按什一比例征收實物稅，政府的收入得以增加。這一變化的發(fā)生(

)A．減輕了農(nóng)民的賦役負擔

B．源于社會生產(chǎn)力的進步C．推動了生產(chǎn)工具的改進

D．直接導(dǎo)致分封制的崩潰B

[結(jié)合所學知識可知，西周晚期社會生產(chǎn)力的發(fā)展使私田規(guī)模進一步擴大，公田逐漸被廢棄，嚴重影響了國家稅收，所以春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國紛紛變法改革，承認土地私有的合法性，將私田也納入征稅范疇，故選B項；西周時期的土地生產(chǎn)主要由奴隸完成，然后諸侯和公卿大夫向天子繳納貢賦，排除A項；正是因為生產(chǎn)力的發(fā)展促進了生產(chǎn)工具的革新才推動了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，C項存在因果倒置的錯誤，排除；“直接導(dǎo)致”說法與史實不符，排除D項。]√題號24133．(2023·四川百校聯(lián)考)西周、春秋時期，中原地區(qū)盛行休耕制，或種一年休一年，或種一年休兩年。到了戰(zhàn)國時期，土地肥沃的地區(qū)已經(jīng)采用連作制，甚至可以做到一年兩熟。由此可見，戰(zhàn)國時期(

)A．鐵犁牛耕普及全國

B．土地所有制發(fā)生巨變C．小農(nóng)經(jīng)濟開始產(chǎn)生

D．農(nóng)業(yè)耕作趨于精細化D

[根據(jù)材料信息可知，與西周、春秋時期相比，戰(zhàn)國時期在耕作方式、農(nóng)作物熟制方面得到發(fā)展，這在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)耕作趨于精細化，故選D項；結(jié)合所學知識可知，戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕得到推廣，但未普及全國，故排除A項；材料沒有涉及土地所有制的變化，故排除B項；材料體現(xiàn)不出小農(nóng)經(jīng)濟的特征，故排除C項。]√題號24134．(2023·安徽卓越聯(lián)盟聯(lián)考)春秋時期，中小商人“負任擔荷，服牛軺馬，以周四方……以其所有，易其所無”，富商大賈更是“金玉其車，交錯其服”，南通于楚，北適于晉，東抵于齊，西達于秦，周游列國。這一現(xiàn)象表明(

)A．政府不再監(jiān)管商業(yè)活動

B．南北經(jīng)濟文化交流頻繁C．各地間經(jīng)濟聯(lián)系的加強

D．商品經(jīng)濟推動社會分工C

[根據(jù)材料“以周四方”“南通于楚……周游列國”可知，春秋時期，大中小商人商業(yè)活動范圍廣，說明各地間經(jīng)濟聯(lián)系的加強，故選C項；“不再”說法錯誤，排除A項；材料不僅涉及南北經(jīng)濟的交流，還包括東西經(jīng)濟的交流，排除B項；社會分工指動物進行各種勞動的社會劃分及其獨立化、專業(yè)化，如商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了商人階級，而材料強調(diào)商人活動范圍廣泛，排除D項。]√2413題號1．命題點：百家爭鳴(2023·全國新課標卷)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”課題三先秦時期的思想文化√2413題號A

[根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，荀子將法納入自己的禮學體系，提出了隆禮重法的治國方略；而韓非、李斯為法家學派代表人物，主張嚴刑峻法、以法治國，故而“起法正以治之，重刑罰以禁之”符合三人的共同主張，故選A項；B項為孟子的主張，主張通過實行仁政治理天下，并未體現(xiàn)法家思想，排除；C項是孔子主張進行德治和教化的思想，并未體現(xiàn)法家思想，排除；D項是老子“無為”思想的體現(xiàn)，排除。]題號24132．命題點：孔子的民本思想(2023·浙江選考科目)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是(

)A．無為而治 B．“相生相勝”C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”√題號2413C

[根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”并結(jié)合所學知識可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治，認為“苛政猛于虎”，認為君王應(yīng)當關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時期墨子的主張，“兼愛”意思是強調(diào)每個人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項。]題號24133．命題點：老子的思想(2022·全國甲卷)漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A．孔子B．老子

C．韓非 D．墨子B

[材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當時人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了老子“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料信息沒有體現(xiàn)，排除D項。]√題號24134．命題點：老子與孔子的思想(2021·全國Ⅱ卷)老子認為：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮忽視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們(

)A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持√題號2413A

[老子和孔子對西周禮樂文化的認識，體現(xiàn)了春秋時期禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，老子和孔子都強調(diào)重視禮樂制度的重要性，反映出當時他們反思西周的禮樂文化，故選A項；老子和孔子都是春秋時期的人物，當時還沒有進入封建社會，因此他們的學說不可能迎合封建貴族政治訴求，排除B項；根據(jù)所學知識可知，老子和孔子的禮是主張退回到西周時期的禮樂社會，排除C項；春秋時期，禮崩樂壞，周室衰微，諸侯爭霸，老子和孔子提倡的禮并不符合春秋時期統(tǒng)治者爭霸的需求，排除D項。]1．先秦儒學折射的社會特征2．春秋戰(zhàn)國時期思想文化的激蕩3．先秦儒學的六大思想內(nèi)涵4．諸子百家思想反映春秋戰(zhàn)國時期階級關(guān)系的變動(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公平社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心、維護統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”，要求強化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。2413題號1．(2023·四川瀘州一模)孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！边@一觀點(

)A．意在表明夷夏有別觀念B．開啟了華夏文明多元一體的格局C．有利于文化認同的構(gòu)建D．加速了統(tǒng)一多民族國家建立進程√2413題號C

[根據(jù)材料“得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也”并結(jié)合所學知識可知，孟子認為舜和周文王都是夷人，但當他們得志后在中國施行仁政，仿佛符節(jié)那樣相合，先出的圣人和后出的圣人，他們的準則是一樣的，這一觀點有利于文化認同的構(gòu)建，故選C項；材料主旨是舜和周文王雖是夷人，但治國準則卻是一樣的，不能說明夷夏有別觀念，排除A項；根據(jù)所學知識可知，華夏文明多元一體的格局早在原始社會就已經(jīng)開啟，排除B項；根據(jù)所學知識可知，統(tǒng)一多民族國家的建立自秦朝開始，與材料時間不符，排除D項。]題號24132．(2023·四川成都一模)《詩經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子，多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的端莊、嫻雅淑女形象?！俺o”中描繪的女子多含有“美人遲暮”“香草美人”的理想化政治意象。據(jù)此可知，《詩經(jīng)》和“楚辭”的共同之處在于(

)A．植根于禮制傳統(tǒng) B．蘊含著人文精神C．體現(xiàn)了平等意識 D．彰顯出士人風骨B

[由材料“《詩經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子，多是‘巧笑倩兮，美目盼兮’的端莊、嫻雅淑女形象”“‘楚辭’中描繪的女子多含有‘美人遲暮’‘香草美人’的理想化