第8課《三國(guó)至隋唐的文化》導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課《三國(guó)至隋唐的文化》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.唯物史觀了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國(guó)至隋唐文化繁榮的社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)，由文化到社會(huì)存在，由表及里形成對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的認(rèn)識(shí)。2.時(shí)空觀念掌握隋朝“三教合歸儒”、唐朝三教并行、魏晉南北朝和隋唐時(shí)期出現(xiàn)的“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物的有關(guān)知識(shí)。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):思想領(lǐng)域儒佛道思想的發(fā)展；文學(xué)、藝術(shù)、科技、中外交流的基本史實(shí)難點(diǎn):三國(guó)至隋唐多元文化交融的原因和表現(xiàn)；隋唐時(shí)期的階段特征及具體表現(xiàn)時(shí)空思維一、基礎(chǔ)知識(shí)梳理（一）儒佛道三教發(fā)展歷程（二）統(tǒng)治者反佛的原因，目的，表現(xiàn)，影響原因:佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。目的:為增加財(cái)政收入，維護(hù)封建統(tǒng)治。表現(xiàn):三武一宗（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）滅佛。影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（三）中外文化交流的表現(xiàn)1.佛教的傳播與交流①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺（鳩摩羅什、菩提達(dá)摩）的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。④唐朝高僧鑒真六次東渡日本，傳授佛法。⑤日本空海來(lái)華，回國(guó)時(shí)攜帶許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。2.其他方面國(guó)際大都會(huì):唐朝都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。教育國(guó)際化:日本、新羅兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。他們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。外國(guó)人可在唐考科舉（阿倍仲麻呂）。國(guó)際大港口:唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（四）隋唐時(shí)期的階段總特征及具體表現(xiàn)總特征:封建社會(huì)繁榮和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期。具體表現(xiàn):政治上:統(tǒng)一多民族封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進(jìn)一步完善；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國(guó)分裂局面。經(jīng)濟(jì)上:封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對(duì)外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；土地和賦役制度調(diào)整:由魏晉時(shí)期的租調(diào)制到唐朝的租庸調(diào)制和兩稅法，改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。思想文化上:出現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)，形成中國(guó)為中心的中華文化圈。民族關(guān)系上:唐朝統(tǒng)治者實(shí)行較開明的民族政策，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、冊(cè)封、設(shè)管理機(jī)構(gòu)等方式加強(qiáng)了與周邊各族的關(guān)系，各民族進(jìn)一步融合。對(duì)外關(guān)系上:交通發(fā)達(dá)，海陸并舉；唐朝實(shí)行比較開放的對(duì)外政策，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。習(xí)題鞏固1．東晉法顯所著《佛國(guó)記》以精煉明暢的文筆，樸實(shí)簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，生動(dòng)具體地記述了當(dāng)時(shí)印度、斯里蘭卡等地的地理面貌和風(fēng)俗人情，是后人研究印度阿育王時(shí)代歷史的珍貴資料。以下科技文化成就與《佛國(guó)記》的寫成屬于同一歷史時(shí)期的是（）A．《禹貢地域圖》 B．《肘后備急方》 C．《齊民要術(shù)》 D．《夢(mèng)溪筆談》2．唐太宗曾提出“今李家據(jù)國(guó)，李老在前；若釋家治化，則釋門居上”，但也言明“朕今所好者，唯堯舜之道，周孔之教，失之必死，不可暫無(wú)耳”。據(jù)此可知，唐朝（）A．盛行三教合一的思潮 B．重視宗教的實(shí)用功能C．完成復(fù)興儒學(xué)的任務(wù) D．缺乏統(tǒng)一的治國(guó)理念3．中國(guó)古代繪畫功能論在漢末魏晉時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為由春秋兩漢時(shí)偏重繪畫對(duì)客觀對(duì)象的把握、探討繪畫與外在理性世界的聯(lián)系、宣揚(yáng)繪畫的“教化”功能，演變?yōu)槲簳x南北朝時(shí)期注重繪畫對(duì)作者心靈的主觀抒寫與對(duì)主體情感的認(rèn)知，宣揚(yáng)繪畫的“暢神”功能。這一轉(zhuǎn)變（）A．強(qiáng)化了繪畫的社會(huì)實(shí)用功能 B．受到政治文化與哲學(xué)思潮影響C．沖擊了儒家正統(tǒng)思想的地位 D．促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的興起4.“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。7世紀(jì)的長(zhǎng)安“為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可以于長(zhǎng)安得之。長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫，競(jìng)事紛泊?！边@表明7世紀(jì)的長(zhǎng)安（）A．成為國(guó)際貿(mào)易中心 B．奉行三教并行政策C．呈現(xiàn)思想多元特征 D．彰顯兼收并蓄特色5．南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。到隋代劉程“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注作解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現(xiàn)了（）A．“三教合一”趨勢(shì)逐漸加強(qiáng) B．選官制度的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立 D．學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響6.魏晉時(shí)期，游藝活動(dòng)的審美性和藝術(shù)性得到了士人的認(rèn)同與喜愛，文學(xué)作品與游藝活動(dòng)的娛樂(lè)性和藝術(shù)性碰撞在一起，推動(dòng)了魏晉文學(xué)游藝書寫進(jìn)入了興盛時(shí)期。這可以用來(lái)佐證魏晉時(shí)期（）A．統(tǒng)治者奉行開明的文化政策 B．儒家傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊C．文學(xué)的內(nèi)容受制于大眾活動(dòng) D．主流文學(xué)體裁發(fā)生變化7．唐義凈翻譯尊者勝友集的《根本薩婆多部律攝》（卷八）中，提到有五種“鹽藥”，第五種為“三沒達(dá)攞（luó）”，并解釋說(shuō)它是“煮海為之”。義凈翻譯的經(jīng)文中還涉及制造沙糖團(tuán)的技術(shù)。這可以用來(lái)說(shuō)明歷史上佛教（）A．助推了科技的傳播 B．重在研究營(yíng)養(yǎng)膳食C．對(duì)信眾的影響廣泛 D．教理逐漸走向?qū)嵱?《歷代帝王圖卷》是唐初宮廷畫師閻立本的作品。作者抓住漢光武帝劉秀、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝