高三語文一輪復(fù)習(xí)?？贾R點訓(xùn)練24論述類文本閱讀含解析0409360語文備課大師

論述類文本閱讀1、閱讀下面的文字,完成問題新石器時代中國所在的東亞大陸野馬廣為散布,曾為原始人類獵取為食。大約6000年前歐亞大陸草原的游牧民族首先將野馬馴化為家馬,家馬漸次傳入中原農(nóng)耕區(qū)。晚商以后文化遺址中出土的馬的遺骸越來越多,如河南安陽殷墟與山東臨淄春秋時期大型馬葬遺址。馬匹作為重要的駝畜,春秋以前在中原主要用于牽引戰(zhàn)車,趙武靈王向匈奴學(xué)習(xí)“胡服騎射”之后,更多地用于騎乘。由于自然條件所限,中原農(nóng)耕區(qū)繁衍的馬匹不但從數(shù)量上不能滿足需要,且品種易退化,因此需從臨近的蒙古高原輸入。蒙古馬,是世界上較為古老的馬種之一,體格不大,但身軀粗壯,四腳堅實,耐力好,能夠在艱苦惡劣的條件下生存。漢武帝時,為對抗匈奴,派張騫出使大月氏。張騫路過大宛,了解到當(dāng)?shù)刈顬槌雒奈锂a(chǎn)是駿馬。這種馬與中原習(xí)見的蒙古馬差異明顯,身長體高,速度耐力兼?zhèn)?是極為優(yōu)良的戰(zhàn)馬。漢使看到這種馬前膊流出的汗水中有血,感到奇怪,漢郊祀歌描寫道“沾赤汗,沫流赭”,便以“汗血馬”名之,又稱“天馬”。漢武帝為求“天馬”,數(shù)次向大宛遣使,而大宛不僅不答應(yīng),且殺害漢使,引起漢將李廣利兩次率軍征討,最終如愿獲得上等良馬數(shù)十匹,中等以下的雌雄馬3000余匹而歸。汗血馬的引進(jìn)教量畢竟有限,而以良種西域名馬與蒙古土種馬雜交可使后代改良性狀。漢以后,汗血馬仍然不斷輸入中原。蒙元是域外良馬進(jìn)入中原的另一個重要時代。由于蒙古帝國地跨亞歐大陸,其西北與中歐相接,西南臨地中海,因此元代對遙遠(yuǎn)地域的良馬有了更多認(rèn)識,知道除了中亞的汗血馬(即阿魯骨馬/小西馬)以外,還有產(chǎn)于阿拉伯與地中海地區(qū)更好的脫必察馬,即“大西馬”由于看慣矮小蒙古馬的蒙元貴族非常珍視“西馬”,有些回回商人投其所好,遠(yuǎn)赴西亞購取,花費巨大。元仁宗即位之初,監(jiān)察御使哈散沙因此奏請禁止,得到仁宗的批準(zhǔn)。但實際上,延祐七年(1320年)仁宗去世后,察合臺兀魯思汗怯別每年都數(shù)次遣使進(jìn)獻(xiàn)西馬等方物,元亦給以年例或回賜,其中僅泰定二年(1325年)一次就賜鈔4萬錠。古代中國兼有東亞大陸的農(nóng)耕區(qū)及與之毗鄰的蒙古高原。游牧民族所馴化的馬匹不僅是古代亞歐人跋山涉水長途往來的主要載畜,它本身也是絲路沿氣各族人民之間互通有無的重要交換物。(選自《古代東西方交流中的馬匹》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.野馬最初只是人類獵取的食物,后來野馬馴化為家馬后才為中原農(nóng)耕區(qū)耕地所用。

B.大宛的“汗血馬”身長體高,速度耐力兼?zhèn)?它的出現(xiàn)深受歡迎,即刻取代了蒙古馬。

C.蒙元域外良馬除了“汗血馬”,還有大量進(jìn)人中原的產(chǎn)于阿拉伯與地中海的“大西馬”。

D.元仁宗即位后,禁止商人遠(yuǎn)赴西亞購取“西馬”,主要是因為購取“西馬”花費巨大。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章介紹了古代東西方交流中的馬匹,其中主要闡述了馬匹引進(jìn)、功能的轉(zhuǎn)變過程。

B.文章在論述觀點時,主要運用了例證法,通過具體的史例,使所論述的觀點更具說服力。

C.文章以大量篇幅闡述馬匹引進(jìn)的過程,顯示了馬匹在古代東西方交流中的重要作用。

D.對于馬匹的重要作用,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理歸結(jié)出了它的價值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.在趙武靈王沒有向匈奴學(xué)習(xí)“胡服騎射”之前,馬匹只是作為駝畜而沒有用于騎乘。

B.漢將李廣利兩次率軍征討大宛,可見“汗血馬”的名貴及馬匹在當(dāng)時社會的重要作用。

C.察合臺兀魯思汗怯別與元朝馬匹、年例的往來,實際上是民族之間互通有無的過程。

D.晚商以后,文化遺址中出土的馬的遺骸越來越多,說明馬匹已經(jīng)漸次傳入中原農(nóng)耕區(qū)。2、閱讀下面的文字,完成1-3題。越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一,在新石器時代早期,上山文化、跨湖橋文化先民已開始種植水稻。同時,越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。據(jù)分子人類學(xué)的研究成果,古越人曾沿中國東部海岸線北上,活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū),他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成部分,后來海上絲綢之路的主要對外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此外,廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群,他們實際上是距今12000年左右才與中國境內(nèi)的百越族群分道揚鑣的。越人習(xí)水便舟,文獻(xiàn)多有記載,越地是中國航海技術(shù)的發(fā)源地。2002年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨木舟遺骸,距今約7000-8000年。據(jù)吳春明先生研究,它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨木帆舟,可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中,還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物,如近來在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨木舟模型器,可以看出當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今,其孕育的先進(jìn)航海技術(shù)影響了中國沿海乃至整個環(huán)太平洋地區(qū),為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代,但是,越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對外貿(mào)易。秦漢會稽郡下屬的鄢縣(在今浙江寧波),一般認(rèn)為即因海外貿(mào)易而得名。海上絲綢之路的興盛期是在唐、宋、元。唐開元二十六年(738),以鄢縣為中心的明州,從越州獨立出來,自此成為中國對外交流的重要門戶?！鞍彩分畞y”后唐王朝對西域失去控制,陸上絲綢之路逐步走向衰敗,在一定程度上刺激了海上貿(mào)易的發(fā)展。越地商貿(mào)的發(fā)展以及交通的便利,既給越文化的發(fā)展帶來了無限活力,也為海上絲綢之路的興盛奠定了重要基礎(chǔ)。越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門,中國文化也通過越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島擴散。日本列島、朝鮮半島對中國文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立,與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。越文化的海洋性特征,不但要求“引進(jìn)來”,還要求“走出去”。“21世紀(jì)海上絲綢之路”作為海上絲綢之路在新時代轉(zhuǎn)向的結(jié)果,越文化仍是重要的參與者。越文化欲續(xù)寫輝煌,也離不開對其精神特質(zhì)的發(fā)揚。在立足于本民族文化之根的同時,以包容的心態(tài)擁抱世界文明——這對于今天建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”不無啟示意義。(摘編自《光明日報·越文化與海上絲綢之路》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一,也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。

B.如今分布在太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群,原本和中國境內(nèi)的百越同屬一個族群。

C.2002年杭州出土的目前所見中國最早的獨木舟遺骸,證明當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。

D.越地出產(chǎn)的絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門,影響了周邊地區(qū)尤其是日本列島的文化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章列舉了詳實的數(shù)據(jù),引用了大量的文獻(xiàn)資料來證明觀點,觀點鮮明突出,有說服力。

B.文章從越文化的海洋性特征、古越人的冒險精神、越地的重商傳統(tǒng)等方面闡述了越文化對海上絲綢之路的影響。

C.對越地的航海傳統(tǒng)和航海技術(shù)的考證,這是文章論述越文化與海上絲綢之路關(guān)系的前提。

D.文章最后指出,發(fā)揚越文化的精神特質(zhì)對于今天建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”具有現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.古越人最先開拓的海岸沿線,分布著后來海上絲綢之路的許多對外港口,這說明越地航海傳統(tǒng)影響著海上絲綢之路。

B.以鄢縣為中心的明州,一直是中國對外交流的重要門戶,由此可見越地在漢代甚至更早就已展開對外貿(mào)易。

C.如果不是“安史之亂”后陸上絲綢之路逐漸走向衰敗,那么海上貿(mào)易可能不會發(fā)展得這么迅速和興盛。

D.越文化要在“21世紀(jì)海上絲綢之路”上續(xù)寫輝煌,就要繼續(xù)發(fā)揚其“引進(jìn)來”和“走出去”的精神特質(zhì)。3、閱讀下面的文字,完成下列小題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕,是中華文明的重要內(nèi)容和載體,對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,改善社會風(fēng)氣,提升國人道德,凝聚中華兒女共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天,探究中華禮制變遷的規(guī)律,無疑具有重要的現(xiàn)實意義。毋庸諱言,在中華民族發(fā)展過程中,諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾,化解沖突,形成共存共榮的良好關(guān)系。例如,在我國歷史上,無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán),還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族,無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制,從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然,發(fā)揮中華禮制的凝聚功能,是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。孔子說:“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”《禮記·郊特牲》稱,“禮之所尊,尊其義也”。所謂“尊其義”,就是追求道德境界,強調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢,反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮,無以立”。堅持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐,強調(diào)知行合一,這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f,中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能,并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,強調(diào)自幼及長、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格,建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺的社會,是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。這是中華禮制提出的愿景,是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說,能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度,中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會,它強調(diào)封建等級,包含一些糟粕。然而更應(yīng)該看到的是,中華禮制能夠與時俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”,便是一種改革;《禮記》進(jìn)一步提出“時為大”這一與時俱進(jìn)的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則,這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判,那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來,融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范;禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮,禁亂之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”,使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人的目的,對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義。(選自《人民日報》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項是(

)A.中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用,是因為諸民族都能認(rèn)同中華禮制,都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。

B.中華禮制不只是講究“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì),這一特點體現(xiàn)了先民的主流價值觀。

C.中華禮制具備教化功能,強調(diào)自幼及長、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格,建設(shè)禮儀之邦。

D.儒家禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對禮的制度規(guī)范層面卻關(guān)注得不夠,具有一定的歷史局限性,因而飽受歷代思想家的批判。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.本文第二段運用事實論證的方法,列舉了我國歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子,證明了中華禮制的高度凝聚力。

B.本文第三段以名家的言論為載體,論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神,“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”是形式,“禮之所尊,尊其義也”是實質(zhì)。

C.本文第四段論述了中華禮制的教化功能及其對于今天構(gòu)建“和諧世界”的意義,是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。

D.本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用,還指出其包含的糟粕和自身的不足,正反對比論證,使人們對禮制有了更加全面的認(rèn)識。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.孔子反復(fù)強調(diào)的“不學(xué)禮,無以立”,體現(xiàn)了中華民族禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐、強調(diào)知行合一的內(nèi)在精神,也有助于道德人格的塑造。

B.中華禮制演進(jìn)的原則是適時“損益”,與時俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革與變遷,形成了與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。

C.融禮入法、禮法合一是中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折,禮既是法律的規(guī)范,又是道德的要求;禮制既有法制規(guī)范之用,又有教化功效。

D.古人通過禮來達(dá)到“禁亂”和教育人的目的,今天人們踐行中華禮制所倡導(dǎo)的精神,對于推進(jìn)國家和社會治理具有重要的現(xiàn)實意義。4、閱讀下面的文字,完成下列小題:縱觀中西古代藝術(shù)史,對人自身的認(rèn)識的重要體現(xiàn)之一就是理性精神。中國從先秦強調(diào)人的內(nèi)在精神的美,到兩漢的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;從唐代韓愈等人的“文以明道”,到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”,弘揚的都是理性精神。這種理性,不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨,還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時期,蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識”,每個人都應(yīng)該有知識。在蘇格拉底之后,柏拉圖更是強調(diào)理性知識的作用,他在《理想國》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會的頭等任務(wù)。蘇格拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗,他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù),其他藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨,而且追求使人贊嘆的華美;音樂舞蹈等表演不去創(chuàng)造幻覺的真實,而是更多訴之于理解、想象的真實。這明顯高揚的是人類的理性精神。人類理性精神的高揚最突出的標(biāo)志就是人的社會角色意識。人來到這個社會,就一定要扮演各種各樣的社會角色。不同的角色有著不同的角色意識,不同的意識導(dǎo)致不同的面孔。社會角色規(guī)定了人們在社會關(guān)系中所占有的社會位置以及相聯(lián)的行為模式,預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國藝術(shù)王國中,人的角色意識非常強烈:君仁,臣忠、父慈,子孝;兄良,弟悌;夫義,婦聽;長惠,幼順?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個人的行動準(zhǔn)繩。在社會責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時,人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中,王昭君因愛國縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中,程嬰以父子的死來救孤兒及全國的孩子;而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來。在面臨生死的重大時刻,他們幾乎都不存在心理上的沖突,都沒有“自我感情”的考慮;考慮的只是個人在社會上所處的某一地位并由此而帶來的義不容辭的責(zé)任。有人說,中國人是重社會而輕自我,西方人是重自我而輕社會。這并不準(zhǔn)確,起碼在古代社會不是這樣。荷馬史詩中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言,他可能有兩種命運,或者過和平生活而長壽,或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽和盡職,他選擇了第二種命運。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場,他響亮地回答:“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)?！敝形鞣焦糯囆g(shù)所揭示的人的社會角色意識,是人類對自身的深層認(rèn)識。人一生下來,就首先面臨著個體和群體的關(guān)系問題。人的角色意識是處理好這種關(guān)系的中介因素,也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié);英雄主義、愛國主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚的是人的自覺性,是人的理性精神。當(dāng)然,高揚理性既有正價值,亦有負(fù)價值。人一切從社會要求出發(fā),扮演好自己所充當(dāng)?shù)纳鐣巧?勢必把自己看成是具有群體生死需要、有倫理道德自覺的個體;勢必以理馭情,以社會利益來壓制個人的欲望。這樣,個體的主觀情感、本能欲望被排斥在精神生活之外;合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制,個人的創(chuàng)造探索也往往被視為異端而遭扼殺。這又在一定程度上遏制了社會發(fā)展和人類進(jìn)步。(選自中國人民大學(xué)出版社《文藝復(fù)興史綱》,有刪改)1.關(guān)于“理性精神”,下列表述符合原文意思的一項是(

)

A.理性精神是對人自身的認(rèn)識的重要體現(xiàn),古代中西方藝術(shù)家們都積極弘揚和倡導(dǎo)這種理性精神。

B.理性精神表現(xiàn)出的純粹的哲學(xué)思辨,在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度中也有體現(xiàn)。

C.理性精神在古代西方也很受推崇,蘇格拉底和柏拉圖所倡導(dǎo)的理性精神就是西方文化傳統(tǒng)的精髓。

D.理性精神不只體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,在建筑、音樂、舞蹈等其他藝術(shù)領(lǐng)域也有明顯體現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)

A.文章第二段用蘇格拉底的名言“美德即知識”和柏拉圖強調(diào)培養(yǎng)哲學(xué)家的看法,闡明了古代西方也注重倡導(dǎo)理性精神。

B.文章第二、三段主要運用例證法,用中外古代故事證明正是人的社會角色意識讓人產(chǎn)生了英雄主義和集體主義的精神境界。

C.屈原投江自盡,介子推割股奉君,他們首先考慮的是自己在社會上所處的地位以及由此帶來的義不容辭的責(zé)任。

D.文章第五段在前文論證高揚理性精神具有正價值的基礎(chǔ)上,又辯證分析了其消極作用,體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。

3.下列關(guān)于“社會角色意識”的理解與分析,不正確的一項是(

)

A.人在社會中扮演著各種不同的社會角色,不同的社會角色意識又讓人以不同的面孔出現(xiàn)在社會上。

B.王昭君、程嬰等藝術(shù)形象具有強烈的社會角色意識,反映出儒家道德規(guī)范已成為他們的行動準(zhǔn)繩。

C.阿喀琉斯最終選擇在戰(zhàn)斗中犧牲的命運,體現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)“勇敢無私”的社會角色意識。

D.人們只要有了社會角色意識,就會產(chǎn)生英雄主義、愛國主義、集體主義等理想的精神境界。5、閱讀下面的文字,完成下列小題。道法自然的智慧趙建永“道法自然”是道家的核心理念,也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出,道家以自然主義為價值取向,在“自然的和諧”基礎(chǔ)上,推展出“人與自然的和諧”,進(jìn)而有“人與人的和諧”,以達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序相似,即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題,進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價值取向,則從“自我身心的和諧”出發(fā),依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此,儒道兩種不同的價值取向,相反相成,互補互促,形成了中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)?！暗婪ㄗ匀弧背鲎浴独献印返诙逭?“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@是說,人的活動效法地,地的運動效法天,天的運轉(zhuǎn)效法“道”,“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)該效法“道”,是因為“道”具有“自然無為”的特性,體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧。“道”本指道路,引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來說,“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律,順之則昌,逆之則亡。道家以“自然為宗”,崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出,道家學(xué)說可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察,“自然”一詞本為形容詞,“自”指本身,“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~,具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白匀弧钡慕窳x,從形而上角度看,是指客觀規(guī)律;從形而下角度看,則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然?！暗婪ㄗ匀弧币l(fā)的環(huán)境倫理,旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度,要求從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道,自覺維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為,人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認(rèn)識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ),若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力,就連常見自然災(zāi)害也無法抵御,生存條件沒保障就談不上天人和諧,所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異,陳寅恪指出:“中國儒家雖稱格物致知,然其所殫精致意者,實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念,并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定,譽之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系?！暗婪ㄗ匀弧币馕吨祟愐镁次纷匀?并向大自然學(xué)習(xí),使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展,便是“道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說,“道法自然”即“法自然之道”,亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律,順勢而為,因勢利導(dǎo),自會水到渠成,事半功倍,走上科學(xué)發(fā)展的大道。(選自《光明日報》,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A."道法自然"的意思是"道"的運行效法自身,"道"具有"自然無為"的特性,是道家的核心理念。

B.道家崇尚"自然","自然"最初是與人為相對的,后經(jīng)變化發(fā)展,其含義更為豐富,可多角度解讀。

C.儒家和道家的價值取向不同,但它們對人類文化演進(jìn)順序的認(rèn)識是一致的,二者相反相成,互補互促。

D.道教用實踐闡釋了道家的觀念,是世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系,得到了馮友蘭的充分肯定。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章通過對儒道兩家價值取向的分析比較,突出了"道法自然"的價值取向及道家思想在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。

B.文章引用《老子》原文和專家解讀,詳細(xì)地闡述了"道法自然"的具體含義,為下文提出"環(huán)境倫理"的觀點張本。

C.文章闡釋了"道法自然"的概念,分析了"道法自然"對人們思想認(rèn)識的影響,最后對人類提出要求和希望。

D.文章緊緊圍繞標(biāo)題"道法自然的智慧"展開論述,主要采用了引用論證、舉例論證、因果論證等論證方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人與物的和諧,所以人類必須首先提高抵御自然災(zāi)害的能力,解決生存的物質(zhì)問題。

B.道教對自然的認(rèn)識富有科學(xué)性,國學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為它對我國醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)較多即是明證。

C."道法自然"實際上就是提倡人類的活動要符合各種事物的"本然"之理并順應(yīng)之,《庖丁解牛》就體現(xiàn)了這一觀點。

D.現(xiàn)代仿生學(xué)就是基于"道法自然"而進(jìn)行的實踐,這樣順勢而為就會事半功倍,現(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展會更快更高。6、閱讀下面的文字,完成下列小題。儒家思想的本質(zhì)究竟是什么?這個問題,一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”,都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念;綜合起來,只有“責(zé)任”,才是儒家思想的內(nèi)核,盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想,拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn),拒絕墨家“草根”式的瑣屑,拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì),人性化地滿足了社會的需要,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”(而不是“神”)有著極高的定位:“人者,其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端(首)”的觀點,決定了儒家的“人生”設(shè)計十分嚴(yán)肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的,就其本能而言,人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束,必然導(dǎo)致沖突,引發(fā)社會危機。為避免這種情況,儒家認(rèn)為,在刑法等硬性制度之外,還需要一套軟制度,來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”(文明的教化)的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮,是社會治理的左右手。關(guān)于“禮”,大部分典籍散遺了,現(xiàn)存的《禮記》,是對古典“禮儀”的解釋,可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人,使人有禮”,首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性,確保人的言行像個人而非禽獸,是禮的底線。由《禮記》等書可知,禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行,教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干,禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來,習(xí)禮,最重要的是通過“修身”,完善自我,弄清自己的角色,并從自己的角色出發(fā),承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?。對已對人對社會“盡責(zé)任”這種活法,不是儒家憑空設(shè)計出來的,是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公,被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水,非常辛苦,其實他完全可以弄條“方舟”,只給自己喜歡的人發(fā)船票,一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”,沒什么可批評的了,因為他盡了作為君主的那份責(zé)任。用兩個字來概括儒家思想,是“責(zé)任”;用一個字來概括,那就是“家”。不愛家的人,很難說他能愛國。長期以來,自西方流入的形形色色的“解放”,嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期,儒家思想被拋棄,信仰大廈崩塌,導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天,我們已經(jīng)擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法,但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷,依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。(摘編自荊培運《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題,答案有“仁”“和”“中庸”等看法,但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。

B.儒家看重“人”在天地間的地位,與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計的嚴(yán)肅態(tài)度。

C.儒家認(rèn)為,刑法對人的私欲的約束,不如禮的約束力大,所以儒家特別強調(diào)禮的教化作用。

D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多,《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章基于人性具有復(fù)雜性這個前提,探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。

B.文章指出要從社會性和動物性的角度理解人,并就兩者的價值取向進(jìn)行論述。

C.文章運用了例證法,以“堯舜”“大禹”為例,揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。

D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu),層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,是因為它具有其它的思想都沒有的人性化特征。

B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備,除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。

C.文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質(zhì),實際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補充。

D.無論是個人修身,還是國家治理,儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。7、閱讀下面的文字,完成1~3題。中國詩歌自身的調(diào)節(jié)功能中國詩歌之所以能歷久而不衰,一個重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能,其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言,隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式,隨著《詩經(jīng)》時代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩,如曹操《短歌行》那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半,節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個音節(jié),寓變化于整齊之中,節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長,發(fā)展為九言呢?我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來不至于呼吸急促的最大限度,加長到九言讀起來呼吸急促。這樣的詩行不容易建立起來。在音節(jié)變化的同時,格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國詩歌是從自由體(古詩)走向格律體(近體詩),但格律體確立之后自由體仍不衰退,而是和格律體并存著,各有其特長。就一個詩人來說固然有的擅長自由體,有的擅長格律體,但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充各擅其能,共同促使中國詩歌的繁榮發(fā)展。從深層考察,詩歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色,是中國詩歌史的第一個轉(zhuǎn)變,這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉和宋(南北朝時期的宋)之際,具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說:“詩至于宋,古之終而律之始也。體制一變,便覺聲色俱開。謝靈運鬼斧默運,其梓慶之鑢乎?！本唧w地說,這個轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面,即從重寫意轉(zhuǎn)到重摹象,從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言。《文心雕龍.明詩篇》說:“儷采百字之偶,爭價一句之奇;情必極貌以寫物,辭必窮力而追新?！敝赋隽宿D(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變,反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說:“詩至于宋,性情漸隱,聲色大開,詩運轉(zhuǎn)關(guān)也?！?《說詩晬語》)重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐,一方面豐富了表現(xiàn)技巧,另一方面也建立起嚴(yán)密的格律,到盛唐,性情與聲色完美地統(tǒng)一起來,遂達(dá)到了詩歌的高潮。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀(jì)一過,二者便又開始分離。重性情的,聲色不足;求聲色的,性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少,但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的,但其頂峰也不過只有這么一個盛唐,半個世紀(jì)而已。1.下列對中國詩歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解,不正確的一項是(

)

A.“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。

B.調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用,從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

C.其語言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏:五七言取代了四言成為主流。

D.語言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴(yán)密化:格律體取代了自由體。

2.下列表述完全符合原文意思的一項是(

)

A.隨著人們對《詩經(jīng)》興趣的降低,《詩經(jīng)》的時代結(jié)束了,人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。

B.中國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言,是因為五言七言寓變化于整齊之中,節(jié)奏更為活潑的緣故。

C.明代的陸時雍和《文心雕龍·明詩篇》都指出了兩代詩風(fēng)的嬗迭發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。

D.晉宋之間,詩歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹象,從啟示性語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭哉Z言兩個方面。

3.根據(jù)原文提供的信息,下列推斷不正確的一項是(

)

A.從詩歌的發(fā)展來看,性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來,才能真正成就詩歌的燦爛輝煌。

B.古詩與近體詩的長期并存,說明在中國詩歌史上對詩歌語言形式層面的追求意義不大。

C.中國詩歌的發(fā)展是從自由體走向格律體,出現(xiàn)各種技巧被自覺運用的同時又重聲色,體現(xiàn)了中國詩歌發(fā)展的趨勢。

D.中國詩歌之所以能歷久不衰,在詩歌創(chuàng)作中保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài),是重要原因之一。8、閱讀下面的文字,完成1~3題?！爸备怠边@一概念是蘇秉琦先生在20世紀(jì)80年代提出來的。蘇先生認(rèn)為,中華文明起源所涉及的范圍是從關(guān)中西部起,經(jīng)山西全境向西北至內(nèi)蒙古河曲地區(qū),向東北經(jīng)冀西北延伸至遼西地區(qū),形成“Y”字形文化帶。這一地帶是中華諸文明升起最早也是最光亮的地帶,也是“中華文化總根系中一個最重要的直根系”。紅山文化處在“Y”字形的右上部,是直根系的一個重要組成部分。紅山文化和中華古文化都有著高度發(fā)達(dá)的祖先崇拜。中國沒有傳統(tǒng)的宗教,以血緣為紐帶的祖先崇拜是中國人信仰和崇拜禮儀的主要形式,也是中國文化傳統(tǒng)的根脈。安陽殷墟西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)上千座祭祀坑和卜辭中對先公先王各類祭祀禮儀的記載表明,商代的祖先崇拜十分發(fā)達(dá),為國家重典,禮繁而隆重,向前追溯到史前時期順理成章,但目前所知的史前文化中,只有五千年前的紅山文化可以與之有較為緊密的銜接。紅山文化被認(rèn)定為中華古文化直根系,發(fā)達(dá)的祖先崇拜是一個主要實證。祭祀遺存的規(guī)范化也是理解紅山文化為中華古文化直根系的重要方面。蘇先生最早注意到遼西地區(qū)的紅山文化,是在發(fā)現(xiàn)東山嘴遺址之時。這個遺址面對河川和大山山口的高崗,布局以中軸線為中心南圓北方、左右對稱,這完全不同于其他史前文化,卻與后世建筑,特別是禮儀性建筑如天壇、太廟、明十三陵的布局相近。紅山文化建筑地址的規(guī)范化可視為中國傳統(tǒng)祭祀禮儀的源頭所在。紅山文化是史前兩大玉文化中心之一,其玉文化具有高度抽象化又高度規(guī)范化的特點。以其中的龍和鳳題材為例,紅山文化玉器中的龍鳳造型都已定型化,商代玉龍與玉雕龍在造型上一脈相承,玉鳳的翅與尾的表現(xiàn)方式也與商代青銅器上的鳳鳥紋如出一轍。尤其是紅山文化中已出現(xiàn)的龍鳳合體題材,而且設(shè)計精妙,神態(tài)成熟,是后世玉器基本造型龍鳳玉佩的祖型。這是紅山文化作為中華古文化直根系的一個顯著標(biāo)識。同玉器規(guī)范化和制度化相關(guān)的,是紅山文化特殊的埋葬習(xí)俗,其中最重要的一個現(xiàn)象是“唯玉為葬”。玉器作為古代墓葬隨葬品,見于全國各地各時期的考古文化,但唯紅山文化只葬玉器而不葬其他陶石器等。玉器是一種被賦予思維觀念的非實用器,有別于來自生活和生產(chǎn)等實用性的其他隨葬器物。獨以玉器為唯一隨葬品而排斥其他,當(dāng)反映紅山人精神重于物質(zhì)的觀念。禮的源頭,是理解紅山文化為中華古文化直根系的重要方面。王國維釋“禮”字的初型為“以玉事神”。紅山文化“唯玉為葬”的習(xí)俗是禮起源于史前時期最為典型的證據(jù)。一般認(rèn)為,禮是從夏商周三代開始的,現(xiàn)將中國傳統(tǒng)禮制的起源追溯到五千年前的紅山文化,這就再次確立了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位。(摘編自郭大順《為什么說紅山文化是中華古文化的“直根系”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.紅山文化是中華文化直根系的重要組成部分,至今已經(jīng)有五千多年的歷史。

B.紅山文化是目前所知唯一能與商代祖先崇拜形成較為緊密銜接的史前文化。

C.紅山文化玉器中龍風(fēng)造型與商代極其相似,也是后世玉器龍鳳玉佩的祖型。

D.紅山文化唯玉為葬,不葬其他實用性器物,是國內(nèi)各地考古文化中獨有的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章從四個維度充分論證了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位,層次清晰。

B.紅山文化與后世文明之間存在淵源關(guān)系,這是論證紅山文化直根系地位的關(guān)鍵所在。

C.第四段詳述紅山玉文化龍鳳題材的影響,旨在證明其具有高度抽象化和規(guī)范化特點。

D.中國傳統(tǒng)禮制的起源可以追溯到紅山文化,王國維對“禮”字的闡釋是其有力佐證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.在研究過程中,既重視文物、遺址的發(fā)掘,又關(guān)注文獻(xiàn)資料,二者相互印證,是考證古代歷史文化的重要途經(jīng)。

B.紅山文化作為直根系的重要組成部分,處在“Y”字形的右上部,是中華諸文明之中升起最早也最光亮的地帶。

C.東山嘴遺址南圓北方、左右對稱的布局,不同于其他史前文化,足以證明中國的傳統(tǒng)禮儀起源于紅山文化。

D.如果紅山文化中沒有“唯玉為葬”的習(xí)俗,中國傳統(tǒng)禮制將失去源頭,紅山文化也將難以確立其直根系地位。9、閱讀下面的文字,完成1-3題。如何最大限度的在社會上實現(xiàn)善?這是先秦諸賢集中思考的一個問題。道家認(rèn)為,要實現(xiàn)善,就要“出世”,不要整天想著怎么去輔佐帝王,幫助并教化別人。理由很簡單,“圣人不死,大盜不止”(莊子《胠篋篇》)。莊子有這樣的想法,最起碼有兩個原因:一是圣人致力于在社會上推行善事,但這所謂的善事難免會在落實到個體身上的時候變成惡事,那么,圣人就會變成為大盜了;二是當(dāng)社會上開始強行推廣圣人之善時,那么,無行善能力和意愿的人就會抵制,他們中難免有一些人會落草為寇,成為大盜,走上反抗之路。因此,道家認(rèn)為,實現(xiàn)善的最好方式,就像老子提出的“小國寡民”那樣,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。在墨家那里,個體的聯(lián)合和團結(jié)非常重要。要聯(lián)合,就要向外推善。推善的前提是“非攻”。要“非攻”,就需要讓人們相信,“兼相愛”,“交相利”?！皭廴苏?人必從而愛之。利人者,人必從而利之”(《墨子·兼愛中》)。對墨家來說,“愛人”“利人”是獲得愛和獲得利的前提。所以,在他們眼中,向外推善是利人利己的大好事。只要把善向外推的越遠(yuǎn),他人就獲愛和獲利越多,自己也會隨之獲愛和獲利越多。然而,要想把善推到至遠(yuǎn),對惡的防范與打擊也要能至遠(yuǎn)。在個體能力有限的情況下,成立一個相對嚴(yán)密的組織是必須的。儒家像墨家一樣,也主張向外推善。不過推善的方式卻有所不同。儒家向外推善是從血親開始的。要推善,就要“親親”,“尊尊”。從自己身邊一層一層地往外推。當(dāng)每個人都努力地往外推善時,那社會上就會出現(xiàn)一個個重疊起來的善圈。儒家的這種推善方式,在農(nóng)耕文明時期,效果是非常明顯的。農(nóng)耕時期的人大多依附于土地,流動性并不高。從身邊的人愛起,即尊重了個體的能力,也順應(yīng)了農(nóng)耕文明的現(xiàn)實。這種從身邊人愛起的推善方式,即使在現(xiàn)代社會,面對不斷流動的陌生人,也是有很高的參考價值的。因為,只有從愛家人,愛同事開始,才能愛陌生人。清末,在“三千年未有之大變局”的情況下,如何正確地對待技藝與善之間的關(guān)系,就變成了儒家士大夫們首先要面對的一個問題。魏源提出的“師夷長技以制夷”,說白了就是,儒家所營構(gòu)的善的社會,已經(jīng)沒有辦法得到保障了,只有學(xué)習(xí)陌生人的技術(shù),用這些技術(shù)來制止陌生人所帶來的惡。之后,張之洞等人所提出的“中體西用”,也是這個意思。其實,不論是道家、墨家、儒家,還是“中體西用”說,都無法真正解決止惡和揚善的問題。具體原因,就是沒有認(rèn)真地區(qū)分國家之善和個人之善。就國家而言,保障社會中每一個小家庭的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),是最基本的善。就個人而言,能遵守相關(guān)的職業(yè)道德,是最基本的善;能發(fā)揮自己的主動性,在工作中實現(xiàn)自己的價值,就是最高的善。當(dāng)然,不能讓國家的善或不善成為個人善或不善的理由,也不能讓個人的善或不善成為國家善或不善的理由。換言之,就是讓國家與個人在向外推善的時候,把互相妨害的可能性降到最低。(摘編自韓王韋《論“善”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.莊子認(rèn)為圣人推行的善在個體身上可能會轉(zhuǎn)化為惡,圣人就可能成為大盜。

B.墨家認(rèn)為要實現(xiàn)善,就要實現(xiàn)個體的聯(lián)合與團結(jié),并成立相對嚴(yán)密的組織。

C.儒家主張實現(xiàn)善的方式是以親為圓心,層層外推,形成一個重疊的善圈。

D.魏源所說的“師夷長技以制夷”就是主張用陌生人的技術(shù)來改造儒家的善。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.作者引用《墨子·兼愛中》的個別句子,是為了證明墨家向外推善的方式。

B.作者運用了對比論證的手法,以突出道家和墨家在實現(xiàn)善的方式上的差異。

C.作者先闡述儒家再論及清末洋務(wù)派,是考慮到了時間和邏輯兩方面的原因。

D.作者先論述了各家的理論主張,進(jìn)而在分析的基礎(chǔ)上提出自己的核心觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.墨家和儒家在推行善的方式上有共通之處,這恰恰是其與道家觀點的差別。

B.在現(xiàn)代社會,儒家主張的行善方式比起道家、墨家來,有更高的參考價值。

C.孟子的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了儒家的行善方式。

D.國家之善和個人之善不是絕對統(tǒng)一的,要將二者相互妨害的可能性降到最低。10、閱讀下面的文字,完成下列各題。宰牛本是一項謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?！奔颊?技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法,畫有技法,對創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?、陰陽相生的強身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅實的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時代洪流,感受時代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角,最能代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代,文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚中國精神、凝聚中國力量?！暗馈碧N藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng),才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。(摘白趙海菱《文藝的“技”與“道”》,《光明日報》2018年12月11日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.人只有領(lǐng)悟“道”并依“道”而行,才能在行動中達(dá)到如庖丁解牛般出神人化的境界。

B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實重視美育這條路徑。

C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。

D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章首段運用了例證法,用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道”的內(nèi)在關(guān)系。

B.文章第二段選取詩句進(jìn)行對比論證,從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道”的區(qū)別。

C.文章多處運用了引證法,引用了蔡元培、歌德等人的名言,使自己的論證有說服力。

D.文章重點論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,分別從道的內(nèi)涵、實現(xiàn)道的途徑等方面進(jìn)行了分析。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.依照原文觀點推斷,同樣寫天涯羈旅,“樹頭蜂抱花須落”是“技”,“無邊落木蕭蕭下”則入“道”。

B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。

C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。

D.文藝代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。11、閱讀下面的文字,完成下列小題。提筆忘字:科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退?陳雍君日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪:“由于使用拼音發(fā)手機短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫,越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字?！憋@然“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象,否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少,但在偶爾出現(xiàn)需要的時候,如寫個便條,填個表格,答個試卷等等,“提筆忘字”卻并非偶爾。此時,人們的解決之道頗為典型:不再去翻新華字典,而是掏出手機按幾個按鍵,用拼音打出忘了的字。“鍵盤依賴癥”,就是這樣活靈活現(xiàn)。其實自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路,漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地,燒火做飯,這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能,都在逐漸退出歷史舞臺。生存和生活技能的更新?lián)Q代,是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象,這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果,是歷史的必然。然而,對于漢字書寫的淡忘,卻絕對是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對于其他生存和生活技能,漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用,因為中國文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方,也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字,將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言:“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形,我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！笨墒?避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆,但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因為,寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實際作用,比如找到更好的工作甚至找到更好的對象;因為,寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”,這是實用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回,也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝,每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射,但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。所以,要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化,僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的,必須讓能寫一手好字重新成為實用追求,甚至讓手書漢字不僅成為一項技能,更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快,也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道,咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。也許,拿起筆享受書寫,比將其看作宏圖重任更加輕松,更加實際。(選自《科技日報》)1.下列對“提筆忘字”的相關(guān)敘述,不正確的一項是(

)

A."提筆忘字"反映的是越來越多的中國人不再一筆一劃書寫漢字,而是在使用手機或電腦時用拼音進(jìn)行交流的現(xiàn)象。

B."提筆忘字"時不去翻字典,而是拿出手機用拼音打出忘記的字,這種解決問題的辦法,在人們生活中普遍存在。

C."提筆忘字"如果成為在大部分中國人中都普遍存在的現(xiàn)象,將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來一定程度的損失。

D."提筆忘字"現(xiàn)象可以不再惡化,但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷嵱米非?更加成為一種對美的享受。

2.下列對漢字書寫的表述,不準(zhǔn)確的一項是(

)

A.漢字書寫不僅是生存和生活技能,而且還寄托著中國文化之精髓,擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。

B.如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆,也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對象的功用。

C.無紙化自動辦公比手寫漢字更加高效,也更低碳,所以政府不能要求人們在一切場合使用手寫。

D."提筆忘字"的最實際解決方案是拿起筆來享受書寫,正如中國人停下來喝茶,并享受茶香一樣。

3.下列表述與原文意思不符的一項是(

)

A.美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在"提筆忘字"的現(xiàn)象,這一報道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報道和評論。

B.用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇,但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。

C.臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn),其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精髓。

D.行政指令或法律無法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲,正如木蘭秋闈無法提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。12、閱讀下面的文字,完成下列小題?！拔幕蚧笔且粋€偽命題隨著市場化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展,跨時空的全球性交流互動不斷由經(jīng)濟、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個過程中,全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點認(rèn)為,經(jīng)濟全球化決定政治、文化全球化,世界市場使得消費主義走向全球各個角落,而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域性加速了不同民族和國家的文化融合,讓不同民族和國家的文化最終走向趨同。事實上,文化既有時代性又有民族性和地域性,其發(fā)展離不開自身所處時代和固有文化傳統(tǒng),所謂“文化全球化”是一個具有欺騙性的偽命題。經(jīng)濟全球化是在不同民族和國家融入世界市場過程中發(fā)展起來的。不同民族和國家經(jīng)濟發(fā)展、國家治理、民眾生活的實際情況千差萬別,在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中的地位和作用不盡相同,因而其參與經(jīng)濟全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中,為維護自身利益,不同民族和國家根據(jù)自身實際情況進(jìn)行決策,并相應(yīng)實行不同的國家治理模式。在這種不同民族和國家基于維護與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中,連經(jīng)濟都很難趨同,就更談不上所謂的文化趨同。文化是一個民族、一個國家的靈魂。民族文化是長期發(fā)展和積累起來的,是一個民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會生產(chǎn)方式等存在差異,不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣,造就了多元文化,而且每一種文化都具有無可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實現(xiàn)文化共存,是各個民族和國家實現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異,盲目推動趨同,不但會導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失,而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”,實質(zhì)是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。一個人如果認(rèn)同西方文化,就會更加樂于消費其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟政治格局,從而實現(xiàn)自身利益最大化。正因如此,以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化,企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中,實現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性,危害甚大。借助國際經(jīng)濟、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動,西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質(zhì)商品,而且強力輸出新聞報道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人,潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化,甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級的文化樣式,竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同,最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,西方國家鼓吹“文化全球化”,目的是要加速壟斷資本的全球擴張和資本主義價值觀的全球滲透,以攫取更多的經(jīng)濟、政治和文化利益。當(dāng)前,中國等新興市場國家走上發(fā)展快車道,多個發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸形成,經(jīng)濟全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢。進(jìn)入新時代,我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信,廓清“文化全球化”的迷霧,在保持自身文化獨立性和自主性的同時,積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話,在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨特魅力;不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化,有效抵制西方文化滲透和擴張,推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展,維護全人類共同利益。(《人民日報》2018年03月14日07版,作者劉煥明,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.經(jīng)濟、科技的全球化推動了政治、文化的全球化,這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。

B.“文化全球化”將趨同消融落后民族和國家的文化,它實際上是西方文化全球化。

C.通過交流互動輸出物質(zhì)、文化產(chǎn)品是“文化全球化”的欺騙性危害性的體現(xiàn)。

D.西方國家借助擴張壟斷資本與滲透價值觀鼓吹“文化全球化”,以攫取更多利益。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章從產(chǎn)生背景、影響、本質(zhì)、特征等方面對文化全球化這一偽命題作了細(xì)致的分析。

B.文章著重從經(jīng)濟與文化兩個角度論證中心論點并闡述文化全球化推行的欺騙性危害性。

C.文章采用道理論證與對比論證相結(jié)合的方法,論證有力,邏輯嚴(yán)密,體現(xiàn)作者深度思考。

D.文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國應(yīng)持有的立場,并提出了建設(shè)性的建議。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.當(dāng)一個民族失去了自己的思維方式、價值取向與風(fēng)俗習(xí)慣時,這個民族等于失去了靈魂。

B.西方國家極力宣揚“文化全球化”是基于利益的驅(qū)使,并力圖使它成為整個世界的共同尺度。

C.世界應(yīng)是多元文化和諧共生的,如果以單一文化為取向,不能兼容反而消融其它文化,那將是災(zāi)難性的。

D.如果我們能有高度的文化自覺自信,保持自身文化的獨立自主性,就可以有效抵制西方文化的滲透和擴張。13、閱讀下面的文字,完成下列各題。表演傳統(tǒng)曲藝,演唱流行金曲,展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走,也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術(shù)表演。快意拔弦,隨性而歌,律動翩舞,生動、熱烈、灑脫的街頭藝術(shù),為蓉城街頭增添了別樣色彩。除了劇院、熒屏,城市露天公共場所也是孕育文化、成就夢想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽剛等,都是從街頭走向了更大的舞臺、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關(guān)系,有不少現(xiàn)實矛盾需要妥善處理。此次成都向社會招募街頭藝人,推行持證上崗、定點表演,為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤,也為心懷夢想者創(chuàng)造了一個人生出彩的舞臺。街頭藝術(shù)的規(guī)范有序發(fā)展,是一個城市文化特質(zhì)的生動表達(dá)。放眼世界,有不少城市都是因為生機勃勃的街頭藝術(shù)而為人所向往。倫敦著名的考文特花園,被譽為街頭藝術(shù)表演的天堂,也因此成為倫敦獨特的文化名片;巴塞羅那的蘭布拉大道,繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術(shù)性的街頭表演,可以讓城市文化更加豐富多元,幫助城市形成獨特的文化氣質(zhì)。將蜀中風(fēng)流蘊于音符,將多元藝術(shù)展現(xiàn)于街頭,相信這也會助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成城市新的文化景觀、文化資源。其實,不只是成都,上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施,推進(jìn)街頭藝人的規(guī)范化、專業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動?一方面,街頭表演的確是城市管理不得不面對的現(xiàn)實問題。雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益,但一些不分時段、不分場合的表演,也影響著城市的正常秩序,對表演的時間、地點、內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范,才能讓其更好發(fā)展。另一方面,如今人們對文化的需求更加多元化,如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給,也在考驗城市管理者的治理智慧。給街頭表演一席之地容易,但要保證街頭表演的長期有序規(guī)范,卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內(nèi)容理當(dāng)健康向上、傳播正能量。除此之外,街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看,就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目內(nèi)容的審核等,而從外部來看,市容、交通、環(huán)保、安全保障等,哪一個環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實踐中對相關(guān)管理細(xì)節(jié)不斷優(yōu)化,各方協(xié)調(diào)形成合力,才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。城市管理,是門科學(xué)。文化發(fā)展,有其規(guī)律。“城,所以盛民也”,文化是城市的陽光雨露。文化充盈,才能讓城市生長出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣藝,到如今越來越多城市給予街頭藝人合法化身份,對待街頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了城市管理理念的更新,體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間,而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長出高樓大廈,還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。(摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術(shù)表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來。

B.生機勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世界名城,為游客所向往。

C.增加優(yōu)質(zhì)的文化供給,以滿足人們對文化多元的需求,考驗著城市管理者的智慧。

D.街頭藝人的形象、表演內(nèi)容的積極健康向上,是街頭表演的最重要的管理內(nèi)容。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.圍繞街頭藝術(shù)為城市添彩這一話題,文章重點論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。

B.文章以西單女孩、旭日陽剛為例,說明城市露天公共場所能為街頭藝人成就夢想創(chuàng)造舞臺。

C.通過對比中西街頭藝術(shù)表演情形,文章具體闡釋了街頭表演對營造城市文化氛圍的作用。

D.文章從街頭藝術(shù)切入,論及街頭藝術(shù)管理的必要性,指出健康豐富的文化為城市添彩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.街頭多元藝術(shù)能夠形成成都城市文化特質(zhì),有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,新文化景觀形成。

B.如果相關(guān)部門在市容、交通、安全等方面提供保障,街頭表演就能長期有序規(guī)范發(fā)展。

C.處理好街頭表演和城市管理的關(guān)系,讓管理規(guī)范化、專業(yè)化,體現(xiàn)著城市管理能力的提升。

D.一個文化充盈的城市,能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng),這也體現(xiàn)出了城市的包容和開放。14、閱讀下面的文字,完成下列小題?！叭蝿?wù)驅(qū)動型作文”源自于西方國家日常語言教學(xué)和寫作教學(xué)的“任務(wù)型語言教學(xué)法”,這種語言教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論而提出的,其核心是在明確“任務(wù)”的前提下,完成語言交際口語或書面語表達(dá)。這種教學(xué)法,根據(jù)完成任務(wù)過程中所產(chǎn)生的互相影響把任務(wù)分成五類:拼板式任務(wù),要求學(xué)生把散亂的若干信息拼成一個整體;信息式任務(wù),給兩個或兩組學(xué)生有互補作用的信息,為了完成交際任務(wù),雙方必須協(xié)商以探清對方的信息;解決問題式任務(wù),給學(xué)生一個問題及一系列信息,讓其找到一個解決問題的方案;做決定式任務(wù),給學(xué)生一個可能有幾種結(jié)局的問題,讓他們通過協(xié)調(diào)和討論選擇一種結(jié)果,進(jìn)行論述;交換意見式任務(wù),學(xué)生參與討論、交換意見,但無須達(dá)成一致。國內(nèi)一些學(xué)者在“任務(wù)型語言教學(xué)法”的基礎(chǔ)上,增加“驅(qū)動”一詞,用于作文教學(xué)。教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考作文的兩道題目均屬于“任務(wù)驅(qū)動型作文”,并對其概念做出闡釋:“試題往往是給學(xué)生創(chuàng)作出一個情境,出現(xiàn)對立性的問題,讓考生通過寫作,提出解決處理問題的想法和方案……如今年作文中‘寫信’‘權(quán)衡與選擇’等任務(wù)型指令,著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能,使考生在真實的情境中辨析關(guān)鍵概念,在多維度的比較中說理論證?！彼J(rèn)為,在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動型指令,能“較好地解決材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”,是在承繼材料作文“自主空間大、立意角度自然、多元”等傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,又在避免套作、宿構(gòu)方面進(jìn)行了新的嘗試和探索。與傳統(tǒng)的材料作文對比,“任務(wù)驅(qū)動型作文”的材料具有特殊性。首先,材料的內(nèi)容思想緊扣“主旋律”。正如張開所說:“作文試題凸顯考試對人才培養(yǎng)和價值引導(dǎo)的作用,加強對社會主義核心價值觀、依法治國、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查,形成在作文育人方面的合力,實現(xiàn)高考作文試題獨特的教育功能?！逼浯?材料具有真實性的特點。任務(wù)驅(qū)動型作文的材料是新聞事件、社會熱點,與傳統(tǒng)的材料作文的寓言故事、名言警句、詩詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同,這種真實性暗含了鼓勵考生關(guān)注社會、關(guān)注人生的命題意圖。第三,材料的價值取向具有多元性。價值取向的多元化表現(xiàn)在:材料往往具有爭議性,爭議性重在考查考生的思辨能力;關(guān)涉的人物對象不是一個人,而是幾個或幾類人,這就保證“任務(wù)”的指向有多選擇;命題者對材料沒有鮮明的感情傾向。這樣的材料,能保證考生選擇感受最為深刻的一點寫作。同時,考生要把握好典型人物的特點和特質(zhì),這樣才能避免一般化。社會主義核心價值觀無疑是立意的主旋律,但一定注意不要“貼標(biāo)簽”“穿靴戴帽”、空發(fā)議論。在弘揚正氣、傳遞正能量的同時,還可從反面針砭時弊,揭露社會上存在的某些消極落后現(xiàn)象,在對比中凸顯社會主義核心價值觀的積極意義。(節(jié)選自《怎樣寫好任務(wù)驅(qū)動型作文》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.基于建構(gòu)主義理論的任務(wù)型語言教學(xué)法,要求學(xué)生語言交際時完成核心任務(wù)。

B.任務(wù)型語言教學(xué)法中,學(xué)生的表達(dá)根據(jù)任務(wù)的指向采用不同的信息處理方式。

C.把任務(wù)進(jìn)行分類,學(xué)生可以有針對地參與討論、交換意見,但無須達(dá)成一致。

D.國內(nèi)一些學(xué)者將“任務(wù)型語言教學(xué)法”直接引入作文教學(xué)中,拓展教學(xué)思想。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.圍繞“任務(wù)驅(qū)動型作文”這一核心概念,文章論述這一概念產(chǎn)生的歷史沿革。

B.任務(wù)型語言教學(xué)法細(xì)化為五種任務(wù)類型,并對學(xué)生完成任務(wù)的側(cè)重點進(jìn)行比較。

C.文章援引專家的權(quán)威說法,例證確鑿,對高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進(jìn)行詮釋。

D.本文逐層論述任務(wù)驅(qū)動型作文的材料特點,強調(diào)其相對傳統(tǒng)作文材料的改進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.增加任務(wù)驅(qū)動型指令,創(chuàng)設(shè)出相對真實的情境,讓學(xué)生提出解決問題的想法和方案。

B.近年高考,作文命題關(guān)注社會熱點,突出育人功能,體現(xiàn)社會主義核心價值觀。

C.任務(wù)驅(qū)動型指令避免套作、宿構(gòu)等行文方式,彌補傳統(tǒng)材料空間大、立意多元的缺陷。

D.2015年全國卷作文題引導(dǎo)學(xué)生辯證思考,但命題者本身對材料沒有鮮明的感情傾向。15、閱讀下面的文字,完成各題。人與人之間要交往和相處,必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中,道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn),凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識。一個人認(rèn)同社會共同體普遍信奉的道德基準(zhǔn),并習(xí)慣于遵守和踐行這個道德基準(zhǔn),他就具備了在這個社會共同體中生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個條件:一是與其所處時代的社會生活、社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)。二是為社會成員所認(rèn)同,并且簡單、易知、易行,可以為每一個社會成員所踐行。三是可以作為基本參照,用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn),用來評判和確認(rèn)一個人的基本德行。社會發(fā)展階段不同,相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會有所不同。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點:首先,工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展,使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得,而是從市場上獲得,從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。其次,個人脫離家庭作為獨立個體走向社會,并取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會關(guān)系的主導(dǎo),以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會關(guān)系被取代。再次,國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成,而是由公民組成,個人以獨立的身份與其他個人、社會、國家發(fā)生關(guān)系。在我國古代社會,農(nóng)耕自然經(jīng)濟是人們的基本生產(chǎn)和生活方式,家庭是最基本的社會細(xì)胞,父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系,從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍,宗法等級制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會條件下,“孝”被確立為社會的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中,這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來,我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國成立、實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會,社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下,社會道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn),對于推進(jìn)社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國全體公民的社會價值共識。其中著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準(zhǔn)則要求,彰顯個人的價值主體地位,回答了人們處理與他人、社會和國家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向,是現(xiàn)代社會人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會主義核心價值觀所確立的道德基準(zhǔn),不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德,也是我們黨對馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前,我們要將社會主義核心價值觀所蘊含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實社會生活,讓現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強大行為規(guī)范力。(節(jié)選自焦國成《確立現(xiàn)代社會道德基準(zhǔn)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活資料不再從家庭獲得,導(dǎo)致自然經(jīng)濟條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。

B.在制定道德、法律規(guī)范及官吏任免中貫徹“孝”,是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。

C.由于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點,所以它們的道德基準(zhǔn)也完全不同。

D.社會主義核心價值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國公民社會價值共識,是現(xiàn)代社會新的道德基準(zhǔn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章以人與人之間交往必須建立規(guī)則體系為前提,論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。

B.文章運用比較的方法闡述了現(xiàn)代社會的特點,指出我國社會道德基準(zhǔn)變化的必然性。

C.文章先概述“新”“舊”社會差異,再闡明我國情況,由一般到特殊,邏輯順序清楚。

D.與發(fā)掘社會主義核心價值觀的意義有關(guān),文章著重論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.一個人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn),就具備了基本的德行。

B.現(xiàn)代社會個人地位得到凸顯,因此制定并踐行著眼于公民個人的道德基準(zhǔn)尤為重要。

C.由于個人取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞,中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會。

D.道德基準(zhǔn)只有融入現(xiàn)實社會生活,才能推進(jìn)社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平。答案1解析：1.A.“野馬馴化為家馬后才為中原農(nóng)耕區(qū)耕地所用”錯,原文只是說“漸次傳入中原農(nóng)耕區(qū)”并未說用于耕地。B.“即刻取代了蒙古馬”說法錯誤,根據(jù)選文第4段,可知并沒有取代。C.“大量進(jìn)人中原”錯,于文無據(jù)。D.該項是對第5段“由于看慣矮小蒙古馬的蒙元貴族非常珍視‘西馬’,有些回回商人投其所好,遠(yuǎn)赴西亞購取,花費巨大。元仁宗即位之初,監(jiān)察御使哈散沙因此奏請禁止,得到仁宗的批準(zhǔn)”的提煉整合,與文本相符。

2.“接著逐層分析”錯誤,原文只是闡述事實,并未逐層分析馬匹的重要作用。

3.A.“馬匹只是作為駝畜而沒有用于騎乘”推斷錯誤,原文“趙武靈王向匈奴學(xué)習(xí)'胡服騎射'之后,更多地用于騎乘”并不代表之前沒有用于騎乘。B.該項是對第3段“漢武帝為求‘天馬’,數(shù)次向大宛遣使,而大宛不僅不答應(yīng),且殺害漢使,引起漢將李廣利兩次率軍征討,最終如愿獲得上等良馬數(shù)十匹”的整合判斷,與文意相符。C.該項是對第5段“