《蘭亭集序》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者及相關(guān)背景，掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、句式、詞類(lèi)活用、文化常識(shí)等文言知識(shí)點(diǎn)。2.理清文章情感變化及其原因，并結(jié)合背景，深入探究作者“生死觀”的可貴之處，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。3.體會(huì)文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體的特點(diǎn)。了解作者王羲之（303-361，一說(shuō)321一379)，字逸少，祖籍瑯琊（今山東臨沂），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。東晉書(shū)法家、文學(xué)家。初為秘書(shū)郎,累遷長(zhǎng)史。后拜右軍將軍。世稱(chēng)“王右軍”。

與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。王羲之7歲學(xué)書(shū),深得前人精髓。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之7歲開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)，他把父親秘藏的前代書(shū)法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫(xiě)。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，不知寫(xiě)完了多少墨水，寫(xiě)爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。王羲之逸聞：墨池傳說(shuō)了解作者

傳說(shuō)晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見(jiàn)底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。王羲之逸聞：入木三分入木三分：現(xiàn)比喻見(jiàn)解、議論、分析、刻畫(huà)很深刻。了解作者“序”也作“敘”或稱(chēng)“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在標(biāo)題前面，列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文。序是惜別贈(zèng)言時(shí)，叫作“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如果寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起。序宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，說(shuō)明情況并借此表達(dá)一些人生之感。如《蘭亭集序》《滕王閣序》了解“序”永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)。最終二十六人留下《蘭亭》詩(shī)，王羲之作四言及五言詩(shī)各一首。眾人之《蘭亭》詩(shī)匯成詩(shī)集，王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》，其書(shū)法為“天下第一行書(shū)”。禊：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。寫(xiě)作背景（《蘭亭集序》王羲之）共28行，324字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫(huà)富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫(xiě)法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱(chēng)雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書(shū)”稱(chēng)號(hào)。天下第一行書(shū)讀準(zhǔn)字音癸丑（）會(huì)稽（

）禊事（）激湍（

）流觴（

）騁懷（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdào放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（

）虛誕（）彭殤（

）shānɡdàn朗讀文章讀準(zhǔn)字音癸丑：干支紀(jì)年法。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱(chēng)為十天干?！白印⒊?、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱(chēng)為十二地支。開(kāi)篇點(diǎn)明這次集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)的內(nèi)容暮春：農(nóng)歷三月。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以祓除妖邪。第一段文本探究交待這次活動(dòng)參與的人。少：形作名,年紀(jì)小的人。長(zhǎng)：形作名,年紀(jì)大的人。賢：形作名，賢士。第一段文本探究修竹：高高的竹子。映帶：景物互相襯托。第一段文本探究觴：酒杯。其：代指水流。次：旁邊。流觴曲水古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。第一段文本探究盛：盛況絲竹管弦：代指樂(lè)器。一觴一詠：喝一杯酒，吟詠一首詩(shī)。幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第一段譯文第一段文本探究是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛是：這?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。品類(lèi)：自然界的萬(wàn)物。定語(yǔ)后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬(wàn)物）第二段文本探究所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。所以：用來(lái)。

信：實(shí)在。第二段文本探究是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。第二段譯文第二段文本探究湯顯祖在《牡丹亭》中感慨：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”王勃在《滕王閣序》中也曾發(fā)出：“四美具，二難并“的感嘆，"四美具"指的便是"良辰、美景、賞心、樂(lè)事"。王羲之在《蘭亭集序》第1、2段中，也給我們展示了這“四美”，請(qǐng)作具體說(shuō)明。原因文本環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”

“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”賞心美景氣候宜人之樂(lè)“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰名士相聚之樂(lè)飲酒作詩(shī)之樂(lè)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情?！睒?lè)事、人賢第一、二段文本思考

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類(lèi)之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜。所以，樂(lè)的根源是：以生為樂(lè)?！靶趴蓸?lè)也”深層原因：表層原因環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)氣候宜人之樂(lè)名士相聚之樂(lè)飲酒作詩(shī)之樂(lè)作者說(shuō)“信可樂(lè)也”，因何而樂(lè)？第一、二段文本思考永和九年:年號(hào)紀(jì)年法。中國(guó)封建王朝用以紀(jì)年，為漢武帝首創(chuàng)。癸丑：干支紀(jì)年法。十天干十二地支循環(huán)相配以紀(jì)年。六十年一周期。按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春（季春）。初春又稱(chēng)孟春、早春，是春季的第一個(gè)月即農(nóng)歷正月。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱(chēng)仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時(shí)雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。第一、二段文本拓展知識(shí)夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；相與：互相交往。俯仰：比喻時(shí)間短暫?；颍河械娜?。諸：之于。悟：同“晤”，面對(duì)。第三段文本探究或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同。因：隨著。趣：同“取”。殊：不同。有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同。第三段文本探究當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。當(dāng)：等到。暫：一時(shí)?？烊唬簼M足的樣子。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。第三段文本探究及其所之既倦情隨事遷感慨系之矣之：求得既：已經(jīng)。遷：變化。系：連接、隨著。第三段文本探究向（過(guò)去）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。猶（尚且）不能不以之興懷，況修短隨化（自然），終期（到、及）于盡！第三段文本探究古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第三段文本探究夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！人們彼此交往，很快便度過(guò)一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有時(shí)就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，取舍愛(ài)好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺(jué)得老年即將到來(lái)；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說(shuō)：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨兀康谌挝谋咎骄康谌巫g文每覽昔人（古人）興（生發(fā)）感之由若合一契未嘗不臨文嗟悼（嘆息感傷）不能喻（明白）之于懷第四段文本探究固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作固：乃、就。齊：把…看作相等。彭殤：彭、指彭祖，指長(zhǎng)壽的人。殤、未成年而死的人、指短命的人。一：把…看作一樣虛誕：虛妄、荒誕。第四段文本探究后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！第四段文本探究故（因此）列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以（……的原因）興懷，其致（意態(tài)、情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯（這）文。第四段文本探究每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到古人（對(duì)死生的大事）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。因此知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩(shī)文。第四段譯文第四段文本探究第1、2段主要記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況，表達(dá)了作者快樂(lè)的心情。但是好景不常在，面對(duì)即將散去的宴會(huì)，王羲之的心中產(chǎn)生了無(wú)限感慨，心情一下子跌入低谷。作者的感情怎么變成了"痛"呢？他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么呢？由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷情感不再（情變）之痛向之所欣，已為陳?ài)E世事無(wú)常（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)（壽短）之痛第三、四段文本思考"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"是什么意思？你對(duì)此句觀點(diǎn)有何認(rèn)識(shí)與思考？對(duì)此觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和思考：（1）批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世人的思想主流，反駁當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，明確地肯定了生命的價(jià)值。（2）作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束?；钪退廊ナ侨松拇笫?，二者不可等量齊觀，勸誡當(dāng)時(shí)及后世的人們熱愛(ài)生命，珍惜光陰，有所作為。

本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。第三、四段文本思考有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他曠達(dá)的性格使然；但文中的"修短隨化，終期于盡"卻出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，你又如何理解呢？是否消極悲觀？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

兩晉政治黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，于是寄情山水，思想消極。所以東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂"一死生","齊彭殤"，死就是生，生就是死，即玄理之一。受此影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現(xiàn)。他在書(shū)法上的卓越成就也是對(duì)抗人生虛無(wú)的體現(xiàn)。

第三、四段文本思考全文總結(jié)文章主旨

全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè)。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。蘭亭集序記會(huì)興感明意時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂(lè)——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虛誕妄作今古同感——后今亦猶寫(xiě)作目的——興懷一致死生之大古今同感樹(shù)立生命意識(shí)珍惜美好時(shí)光全文總結(jié)情感變化樂(lè)1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫(xiě)人生感慨快樂(lè)短暫，欲望無(wú)限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會(huì)一致

千古不變?nèi)目偨Y(jié)①寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少用形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來(lái)膾炙人ロ的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)的人們的普遍感受：感情隨著