2023-2024學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期段性檢測(cè)（二）語(yǔ)文試題（解析版）

咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期第二次月考高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試題共10頁(yè)，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于社會(huì)哲學(xué)，我國(guó)學(xué)界曾存在一種誤識(shí)，即認(rèn)為歷史唯物論就是社會(huì)哲學(xué)，因而在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，不少人對(duì)于是否有可能和有必要在歷史唯物論之外建構(gòu)獨(dú)立的社會(huì)哲學(xué)存有懷疑。其實(shí)，在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會(huì)哲學(xué)是可以與歷史唯物論區(qū)別開(kāi)來(lái)的。我們從馬克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社會(huì)歷史理論存在歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩個(gè)不同的維度。歷史哲學(xué)注重從歷史發(fā)展過(guò)程中揭示人類歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律；社會(huì)哲學(xué)則直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，它從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程。這一區(qū)別構(gòu)成了社會(huì)哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。社會(huì)哲學(xué)作為一種哲學(xué)形式，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的總體把握。社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因?yàn)轶w現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的，即有多種構(gòu)成類型。這就是說(shuō)，社會(huì)哲學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)龐大的社會(huì)體系。因此，研究社會(huì)哲學(xué)必須找到合適的切入點(diǎn)，否則研究工作便無(wú)法展開(kāi)。理論研究的切入點(diǎn)，歸根到底是由研究者身處其中的社會(huì)實(shí)踐所決定的。當(dāng)代中國(guó)正處于由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面迫切需要從哲學(xué)層面提供一種總體性觀念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念引導(dǎo)；另一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)整體性或結(jié)構(gòu)性變遷，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體性特征能更為鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，這就為具有總體性的哲學(xué)研究提供了客觀基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型無(wú)疑是社會(huì)哲學(xué)研究最好的切入點(diǎn)。考諸思想史，近代西方社會(huì)哲學(xué)的興起就是與西方國(guó)家由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴隨的。近幾百年里，支配西方社會(huì)變革和社會(huì)生活的許多深入人心的觀念，可以說(shuō)都是由社會(huì)哲學(xué)提供的。中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是世界范圍現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。西方社會(huì)哲學(xué)的積極成果對(duì)我們有可資借鑒的價(jià)值。但是，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型處在現(xiàn)代化的后發(fā)階段。同西方主要資本主義國(guó)家即先發(fā)國(guó)家相比，它有著不同的制度前提和歷史起點(diǎn)，并且面臨完全不同的世界格局。因此，建立中國(guó)自己的社會(huì)哲學(xué)，便成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要任務(wù)。(摘編自陳晏清《建立中國(guó)自己的社會(huì)哲學(xué)》)材料二：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，而不是在書(shū)齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。黑格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時(shí)代”，馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。如果說(shuō)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是特定時(shí)代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)，就必定由特定的時(shí)代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個(gè)變化的影響是如此之大，以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，處在一個(gè)新的歷史方位上，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時(shí)代坐標(biāo)，只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)有深入的把握。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時(shí)期，一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)思想理論的需要總是存在的，但只有在時(shí)代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，才會(huì)產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)重大的時(shí)代任務(wù)，是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所托付的思想理論任務(wù)。在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論，是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學(xué)學(xué)科中，學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性的，話語(yǔ)體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的；而學(xué)科體系則往往是建制性的：它規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式，支撐著整個(gè)教學(xué)過(guò)程的特定內(nèi)容和展開(kāi)方式，因而具有重要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置，等等。學(xué)科體系的特性，初始地反映在學(xué)科的分類中。而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)；另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長(zhǎng)期以來(lái)歷史地形成的，它在特定歷史階段對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動(dòng)作用。但是，學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)出來(lái)的。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是：適應(yīng)于新時(shí)代的本質(zhì)要求，服務(wù)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上的改變。中國(guó)自近代以來(lái)開(kāi)始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也隨之在整體上進(jìn)入對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。不過(guò)，任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張。長(zhǎng)期以來(lái)的“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書(shū)中得來(lái)”和“紙上推演”，而中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的自我主張，恰恰要求深入到現(xiàn)實(shí)中，特別是深入到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點(diǎn)時(shí)，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。(摘編自吳曉明《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.雖然我國(guó)學(xué)界存在歷史唯物論就是社會(huì)哲學(xué)的誤識(shí)，但是馬克思、恩格斯卻在著作中對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。B.社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，即有多種構(gòu)成類型，所以體現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的。C.西方社會(huì)哲學(xué)有積極成果，中華民族有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可直接拿來(lái)作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分。D.以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提，是具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí)的應(yīng)有之義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.近代西方社會(huì)哲學(xué)興起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴而生，帶來(lái)的啟示是中國(guó)也需要建立自己的社會(huì)哲學(xué)。B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革這個(gè)例子，可以說(shuō)明構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)。C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)，都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科。D.長(zhǎng)期處于“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書(shū)中得來(lái)”和“紙上推演”，缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》：“世界文化的未來(lái)，就是中國(guó)文化的復(fù)興?！盋.胡適《充分世界化與全盤西化》：“全盤的西化，一心一意地走上世界化的路。”D.陳獨(dú)秀指出：“都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。”4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為社會(huì)哲學(xué)下定義。5.如何在特定階段擺脫中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.B4.社會(huì)哲學(xué)是直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程的哲學(xué)。5.①深入把握時(shí)代提出的構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)；②把握學(xué)科體系的多重要素和特性；③獲得具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張。【解析】【1題】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“但是馬克思、恩格斯卻在著作中對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分”錯(cuò)，材料一原文為“在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會(huì)哲學(xué)是可以與歷史唯物論區(qū)別開(kāi)來(lái)的”，是說(shuō)可以區(qū)別開(kāi)來(lái)，但沒(méi)有明確指出馬克思和恩格斯對(duì)其進(jìn)行了區(qū)分；B.因果顛倒，材料一原文為“社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因?yàn)轶w現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的，即有多種構(gòu)成類型”；C.“都可直接拿來(lái)”過(guò)于絕對(duì)，材料一為“西方社會(huì)哲學(xué)積極成果，對(duì)我們有可資借鑒的價(jià)值”。故選D?！?題】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科”于文無(wú)據(jù)。根據(jù)“而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)；另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)”可知，“邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)”只是我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類依從的一種區(qū)分方法。至于是否“都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科”，文章并無(wú)過(guò)多表述。故選C?！?題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“擺脫‘學(xué)徒狀態(tài)’并獲得具有‘中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派’的自我主張，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)”。A.側(cè)重中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，與哲學(xué)學(xué)科體系無(wú)關(guān)，不能作為材料二的論據(jù)；B.“世界文化的未來(lái)，就是中國(guó)文化的復(fù)興”強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張，適合作為材料二的論據(jù)；C.“全盤的西化”無(wú)法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)”，不能作為材料二的論據(jù)；D.“都應(yīng)該采用西洋的新法子”無(wú)法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)”，不能作為材料二的論據(jù)。故選B?！?題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。多采用判斷單句的形式。其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”。由材料一“社會(huì)哲學(xué)作為一種哲學(xué)形式……社會(huì)哲學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)龐大的社會(huì)體系”明確被定義概念（種概念）“社會(huì)哲學(xué)”的屬概念是“哲學(xué)”；得出句子主干“社會(huì)哲學(xué)是……的哲學(xué)”。再結(jié)合“社會(huì)哲學(xué)則直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，它從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程。這一區(qū)別構(gòu)成了社會(huì)哲學(xué)存在的基礎(chǔ)”總結(jié)出種概念的基本特點(diǎn)“直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”“從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入”“研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程”。最后用下定義的表達(dá)式表述為：社會(huì)哲學(xué)是直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程的哲學(xué)?！?題】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折……”可得出：深入把握時(shí)代提出的構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)；由“學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置，等等。學(xué)科體系的特性……”可得出：把握學(xué)科體系的多重要素和特性；由“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有‘中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派’”可得出：獲得具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白加西亞·馬爾克斯星期天散彌撒時(shí)，冬天匆匆降臨了。星期六晚上還熱得透不過(guò)氣來(lái)呢，直到星期天早上人們也沒(méi)想到會(huì)下起雨來(lái)。天空宛如灰色的膠凍，懸浮在我們頭上。整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨。四周十分安謐，只聽(tīng)見(jiàn)雨點(diǎn)兒落下來(lái)的聲音，就像整個(gè)下午都在乘火車旅行一樣。連我們自己都沒(méi)意識(shí)到，我們?yōu)檫@場(chǎng)雨太動(dòng)感情了。星期一清晨當(dāng)我們?nèi)リP(guān)門，以便擋住院里斷斷續(xù)續(xù)刮起的刺骨寒風(fēng)時(shí)，這種感情達(dá)到了最高峰。到了上午，這感情仍然有增無(wú)減。我看見(jiàn)脊梁疼痛的父親坐在搖椅里，斜靠在一個(gè)枕頭上，目光憂郁，茫然地望著這場(chǎng)亂紛紛的雨。我想起了那些八月的夜晚，萬(wàn)籟俱寂，只聽(tīng)得見(jiàn)地球圍繞著它那千百萬(wàn)年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音。剎那間，我感到一種難以忍受的、痛苦的恐懼。像星期日一樣，星期一整天都在下雨。然而此刻雨卻像是下成另一個(gè)樣子。因?yàn)槟撤N異樣的、痛苦的東西在我心中產(chǎn)生了。下午，我旁邊一個(gè)聲音說(shuō)：“這雨下得真煩人?！蔽也挥没仡^看，便聽(tīng)出這是馬丁的聲音。我知道是他坐在我旁邊說(shuō)話，口氣冷冰冰的。自從去年十二月那個(gè)陰暗的早晨他成為我丈夫以來(lái)，他這種腔調(diào)就沒(méi)有變?，F(xiàn)在，我將要有孩子了，而馬丁卻坐在我旁邊說(shuō)這雨煩死人了?！坝甑共粺┤?，”我說(shuō)，“讓我太傷感的是光禿禿的花園和院里這些不能除掉的可憐巴巴的樹(shù)?！闭f(shuō)著，我回頭去看他，可是馬丁已不在那兒了。只聽(tīng)得他說(shuō)：“看樣子別指望雨停。”我循聲找人時(shí)，看見(jiàn)的只是一把空椅子。星期二晚，雨下得更大了，令人心煩意亂。第一天早晨那種清爽，此時(shí)卻變成了潮濕和悶熱。氣溫不是冷，也不是熱，而是一陣?yán)湟魂嚐?，像讓人打寒?zhàn)似的。雙腳在鞋里直出汗。真說(shuō)不出光著身子和讓衣服貼在身上哪一樣更受罪。家里的一切活動(dòng)都停了下來(lái)。這是一個(gè)凄慘的下午，那滋味就像夢(mèng)見(jiàn)陌生人而驚醒過(guò)來(lái)后一樣。我知道今天是星期二。這一天，我們吃飯的秩序全打亂了。午睡時(shí)間，我繼母端來(lái)了一盤清湯和一塊陳面包。事實(shí)上自星期一以來(lái)，我們就沒(méi)吃東西，我覺(jué)得自那時(shí)起，我們就不思飲食了。我們讓這場(chǎng)雨弄得癱瘓、麻木了，在這場(chǎng)大自然的打擊面前束手就擒。星期三中午時(shí)分，天還沒(méi)大亮，可下午三點(diǎn)以前，又全黑了下來(lái)。黑夜一反常態(tài)提前到來(lái)，伴隨它的是院里那慢條斯理、單調(diào)乏味、冷酷無(wú)情的雨水節(jié)奏。這個(gè)提前到來(lái)的慘淡而凄涼的黃昏，來(lái)到靜悄悄的仆人們中間，他們蹲在椅子上，靠墻呆著，在大自然的騷亂面前甘拜下風(fēng)，無(wú)能為力。這時(shí)，大街上開(kāi)始有消息傳來(lái)。也沒(méi)有誰(shuí)把消息帶到家來(lái)，反正它就這么傳來(lái)了。還很確切，一個(gè)接著一個(gè)，仿佛是滿街奔騰的泥漿在傳遞著消息，它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜。事情是星期日發(fā)生的。當(dāng)時(shí)這場(chǎng)雨僅僅是一個(gè)突如其來(lái)的季節(jié)的先聲。兩天之后，家里也領(lǐng)教到了它。星期三消息才傳過(guò)來(lái)，像是被這場(chǎng)暴雨本身的活力帶來(lái)的。人們得知，教堂被水淹了，看來(lái)是要坍塌，當(dāng)晚，有人說(shuō)：“從星期一開(kāi)始火車就過(guò)不了橋了，看樣子是河水把鐵軌沖跑了?！边€有，一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見(jiàn)了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里。也許當(dāng)夜我睡著了一會(huì)兒，醒來(lái)時(shí)，被一股刺鼻的酸臭、腐爛的尸體氣味驚呆了。我使勁地?fù)u晃著身邊打鼾的馬?。骸澳懵劦搅藛?？”我問(wèn)他。他說(shuō)：“什么？”我說(shuō)：“一股味道，準(zhǔn)是街上漂的死尸發(fā)出來(lái)的?！边@種想法使我十分恐懼，可馬丁卻翻過(guò)身去，對(duì)著墻，迷迷糊糊、粗聲粗氣地說(shuō)：“都是你多事兒，懷孕的女人想象力就是豐富?！毙瞧谒脑绯?，那股味道沒(méi)有了，遠(yuǎn)了，聞不見(jiàn)了。時(shí)間的概念從昨天就弄亂了，這時(shí)已全部失掉。于是，星期四也不存在了，它充其量不過(guò)是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開(kāi)，以便探頭看到星期五。我做了平平安安的夢(mèng)，整整夢(mèng)了一夜。第二天的氣氛和前一天一樣：沒(méi)有色彩，沒(méi)有氣息，沒(méi)有熱度。我一醒就跳到一個(gè)座位上，呆在那里一動(dòng)不動(dòng)。因?yàn)橛雄E象表明我神智還沒(méi)有完全清醒過(guò)來(lái)。我茫然地問(wèn)繼母幾點(diǎn)了，她平靜地說(shuō)：“該是兩點(diǎn)半左右了吧，不管怎么說(shuō)，火車不會(huì)晚點(diǎn)的。”那聲音聽(tīng)來(lái)像無(wú)精打采的敷衍。我說(shuō)：“都兩點(diǎn)半了！我怎么睡了這么長(zhǎng)的時(shí)間？”她說(shuō)：“你沒(méi)睡多久，最多不過(guò)才三點(diǎn)鐘?！蔽翌澏吨?，覺(jué)得盤子從手里往下滑。“星期五兩點(diǎn)半……”我說(shuō)。而她卻出奇地平靜：“是星期四兩點(diǎn)半，孩子，還是星期四兩點(diǎn)半呢！”我不知道我夢(mèng)游了多長(zhǎng)時(shí)間，什么感覺(jué)都沒(méi)有了。我覺(jué)得家里寂靜得厲害，令人發(fā)抖。所有的東西全都受到影響，難以置信地連一點(diǎn)動(dòng)靜都沒(méi)有。突然，我覺(jué)得心臟變成了一塊冰冷的石頭?！拔宜懒耍蔽蚁?，“天哪！我死了?！蔽以诖采媳牧艘幌?，喊道：“阿達(dá)，阿達(dá)！”馬丁生硬的聲音從另一邊傳來(lái)：“誰(shuí)也不會(huì)聽(tīng)到你的喊聲的，人全都出去了。”這時(shí)我才注意到雨已經(jīng)停了，我們周圍一片寧?kù)o，一種深沉的、神話般的幸福、一種死亡一樣的狀態(tài)。隨后，便聽(tīng)見(jiàn)走廊里的腳步聲，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)響亮、充滿生氣的聲音。過(guò)了一會(huì)兒，一縷清風(fēng)吹動(dòng)著門扉，弄得門鎖吱吱地響。一個(gè)堅(jiān)固的物體剎那間倒向院中的水池。空中有什么東西在宣告一個(gè)看不見(jiàn)的、在黑暗中微笑的人的光臨?！拔业纳系郏边@時(shí)我已全讓時(shí)間搞亂了，想道：“要是有人讓我去參加上星期日的彌撒，我不會(huì)感到意外的。”（劉曉陸譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天空宛如灰色的膠凍，懸浮在我們頭上”，用了比喻的手法，營(yíng)造出灰暗、壓抑的氛圍。B.“光禿禿的花園”暗示“我”生活缺少生機(jī)，“空椅子”暗示馬丁在“我”生活中的缺席。C.“那滋味就像夢(mèng)見(jiàn)陌生人而驚醒過(guò)來(lái)后一樣”，寫(xiě)出了無(wú)序的生活給“我”帶來(lái)的疏離感。D.星期四像膠凍，“甚至可以用手扒拉開(kāi)”看到星期五，透露出“我”對(duì)星期五的期盼。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”對(duì)這場(chǎng)雨的感受，一開(kāi)始是“太動(dòng)感情”，之后經(jīng)歷了茫然無(wú)措、心煩意亂、麻木乏味、恐懼、幸福等階段。B.“我”想到八月的夜晚，想到宇宙的浩淼，從而想到個(gè)體生命的短暫與渺小，于是“感到一種難以忍受的、痛苦的恐懼”。C.河水沖跑了鐵軌、生病的女人躺在床上最后漂在了院子里，這兩個(gè)充滿魔幻色彩的傳言，給“我”帶來(lái)了恐懼和不安。D.“神話般的幸?！敝赣晖Ａ藥Ыo“我”的感受，但生活仍舊如死亡一般寂靜，暗示出“我”生活的常態(tài)就是這樣寂死無(wú)聲。8.馬爾克斯將自己的小說(shuō)看成是“密碼寫(xiě)就的現(xiàn)實(shí)”，文中對(duì)時(shí)間的描寫(xiě)具有特殊的意味，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文被看作是《百年孤獨(dú)》里那場(chǎng)下了四年十一個(gè)月零兩天的大雨的部分預(yù)演。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)作者是從哪些角度來(lái)表現(xiàn)“孤獨(dú)”這一主題的?！敬鸢浮?.D7.B8.（1）時(shí)間是充滿悲傷的情感的?！昂谝挂环闯B(tài)提前到來(lái)”“慘淡而凄涼的黃昏”等描寫(xiě)充滿主觀感受，暗示了主人公在觀雨時(shí)凄涼無(wú)助的感受?！拔摇苯Y(jié)婚是在一個(gè)“陰暗的早晨”，暗示著我婚姻生活的不和諧。（2）時(shí)間是無(wú)序的、停滯的。“時(shí)間的概念從昨天就弄亂了”，“我”不知道自己夢(mèng)游了多久，失去了時(shí)間概念，“星期四……是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開(kāi)，以便探頭看到星期五”。無(wú)序、停滯的時(shí)間，充滿了魔幻色彩，隱藏著“我”乃至現(xiàn)實(shí)中人們無(wú)序、不變、無(wú)意義的生活，以及人們對(duì)這種生活的茫然與無(wú)力。（3）時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的。首尾兩段用星期天做彌撒來(lái)呼應(yīng)，形成一個(gè)圓形循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，以及第二段中“我”想起八月的夜晚的寂靜，感受到地球千百萬(wàn)年的不變，都隱喻著馬孔多居民們乃至拉丁美洲人民千年不變、與世隔絕的生活。9.（1）環(huán)境方面：小鎮(zhèn)馬孔多與世隔絕，灰暗的天空、被雨水和洪水破壞了的衰敗的家園、死尸以及腐臭、死亡般的寧?kù)o，這些共同營(yíng)造出陰暗、壓抑的氛圍，給人一種孤獨(dú)感。（2）人物方面：繼母的敷衍回答，馬丁的滿不在乎，父親的痛苦憂郁，都讓希望得到安慰和幫助的伊莎貝爾感到孤獨(dú)。（3）情節(jié)方面：持續(xù)的大雨以及大雨帶來(lái)的洪水侵蝕了村鎮(zhèn)，人們束手無(wú)策，感到孤獨(dú)無(wú)援。（4）標(biāo)題為“伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白”，揭示出主人公無(wú)人傾訴的孤獨(dú)?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“我”沒(méi)有對(duì)星期五好奇與期盼，而是從星期四就能看到星期五，生活永遠(yuǎn)是這樣的沒(méi)有變化，枯燥、乏味。故選D?！?題】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“我”不是因?yàn)橄氲健皞€(gè)體生命的短暫與渺小”而感到痛苦，而是想到這種生活是千百萬(wàn)年循環(huán)不變的，這種孤獨(dú)與絕望無(wú)法改變，從而感到痛苦。故選B。【8題】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。由“黑夜一反常態(tài)提前到來(lái)”“慘淡而凄涼的黃昏”可知，這些表示時(shí)間的句子描寫(xiě)充滿主觀感受，暗示了主人公在觀雨時(shí)凄涼無(wú)助的感受。由“自從去年十二月那個(gè)陰暗的早晨他成為我丈夫以來(lái)，他這種腔調(diào)就沒(méi)有變”可知，“我”結(jié)婚是在一個(gè)“陰暗的早晨”，暗示著我婚姻生活的不和諧。因此，時(shí)間是充滿悲傷的情感的。由“時(shí)間的概念從昨天就弄亂了”可知，“我”不知道自己夢(mèng)游了多久，失去了時(shí)間概念。由“星期四……是一種有形的、膠凍狀的東西，甚至可以用手扒拉開(kāi)，以便探頭看到星期五"可知，無(wú)序、停滯的時(shí)間，充滿了魔幻色彩，隱藏著“我”乃至現(xiàn)實(shí)中人們無(wú)序、不變、無(wú)意義的生活，以及人們對(duì)這種生活的茫然與無(wú)力。因此，時(shí)間是無(wú)序的、停滯的。首段由“星期天散彌撒時(shí)，冬天匆匆降臨了"開(kāi)始，尾段用“要是有人讓我去參加上星期日的彌撒，我不會(huì)感到意外的”結(jié)束，前后呼應(yīng)，形成一個(gè)圓形循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的。第二段中“我想起了那些八月的夜晚，萬(wàn)籟俱寂，只聽(tīng)得見(jiàn)地球圍繞著它那千百萬(wàn)年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音”，“我”想起八月的夜晚的寂靜，感受到地球千百萬(wàn)年的不變，都隱喻著馬孔多居民們乃至拉丁美洲人民千年不變、與世隔絕的生活。因此，時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的?！?題】本題考查學(xué)生探討作品主題的能力。①環(huán)境方面：由“整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨。四周十分安謐，只聽(tīng)見(jiàn)雨點(diǎn)兒落下來(lái)的聲音，就像整個(gè)下午都在乘火車旅行一樣”“那些八月的夜晚，萬(wàn)籟俱寂，只聽(tīng)得見(jiàn)地球圍繞著它那千百萬(wàn)年生了銹的，并且不上油的軸心轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音”“它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜”“一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見(jiàn)了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里”“被一股刺鼻的酸臭、腐爛的尸體氣味驚呆了"等可知，小鎮(zhèn)馬孔多與世隔絕，灰暗的天空、被雨水和洪水破壞了的衰敗的家園、死尸以及腐臭、死亡般的寧?kù)o，這些共同營(yíng)造出陰暗、壓抑的氛圍，給人一種孤獨(dú)感。②人物方面：“該是兩點(diǎn)半左右了吧，不管怎么說(shuō)，火車不會(huì)晚點(diǎn)的”寫(xiě)繼母的敷衍回答，“誰(shuí)也不會(huì)聽(tīng)到你的喊聲的，人全都出去了"寫(xiě)馬丁的滿不在乎，“我看見(jiàn)脊梁疼痛的父親坐在搖椅里，斜靠在一個(gè)枕頭上，目光憂郁，茫然地望著這場(chǎng)亂紛紛的雨”寫(xiě)父親的痛苦憂郁，這些都讓希望得到安慰和幫助的伊莎貝爾感到孤獨(dú)。③情節(jié)方面：由“整個(gè)下午都在一個(gè)勁兒地下雨”“它沖裹著家庭用具、各種物品、被遠(yuǎn)處水災(zāi)破壞的東西、瓦礫和死牲畜”“一個(gè)生病的女人正躺在床上就不見(jiàn)了，今天下午才發(fā)現(xiàn)她漂在院子里”“被一股刺鼻的酸臭、腐爛的尸體氣味驚呆了”等可知，持續(xù)的大雨以及大雨帶來(lái)的洪水侵蝕了村鎮(zhèn)，人們束手無(wú)策，感到孤獨(dú)無(wú)援。④標(biāo)題為“伊莎貝爾在馬孔多觀雨時(shí)的獨(dú)白”，“獨(dú)白”揭示出主人公伊莎貝爾無(wú)人傾訴的孤獨(dú)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其惡于眾也。上無(wú)道揆①也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。（選自《孟子·離婁上》，有刪改）材料二：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚(yú)乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥(niǎo)乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也。水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。強(qiáng)令之笑不樂(lè)；強(qiáng)令之哭不悲；強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯②黃，納③聚之，有酸；徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹④魚(yú)去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴(yán)，何益？大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚，無(wú)之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無(wú)走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無(wú)走。民無(wú)走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當(dāng)今之世，有仁人在焉，不可而不此務(wù)；有賢主，不可而不此事。賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過(guò)，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。（選自《呂氏春秋·功名》，有刪改）【注】①揆：尺度，準(zhǔn)則。②醯：醋。③納：蚊類。④茹：腐臭。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。可謂A智B乎C是以D惟E仁者F宜G在高位H不仁I而在J高位K是L播M其惡N于眾也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“強(qiáng)令之笑不樂(lè)”與“強(qiáng)行者有志”（《<老子>四章》）兩句中的“強(qiáng)”字詞義相同。B.桀、紂，桀是夏朝最后一位君王，紂是商朝最后一位君王，相傳桀、紂都是暴君。C.“故民無(wú)常處”與“故有道者不處”（《<老子>四章》）兩句中的“處”字詞義不同。D.“雖信令，民猶無(wú)走”與“雖父之不慈子”（《兼愛(ài)》）兩句中的“雖”字含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)國(guó)家如果在上的沒(méi)有行為準(zhǔn)則，在下的不守法規(guī)制度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，那么這個(gè)國(guó)家可能就會(huì)難以生存。B.因釣餌香美，魚(yú)從十仞深的水下被釣出來(lái)；因弓好，鳥(niǎo)從百仞高的空中被射下來(lái)；而君主能使四方各族歸順的原因是恩德崇厚。C.桀、紂企圖用懲罰和刑法這些暴政來(lái)求得太平安定的局面，結(jié)果卻適得其反，這跟用臭魚(yú)驅(qū)除蒼蠅而蒼蠅越來(lái)越多的道理相似。D.面對(duì)到了極點(diǎn)的寒冷和炎熱，百姓卻沒(méi)有躲避的地方，這說(shuō)明天下君主沒(méi)有做好抗災(zāi)的準(zhǔn)備，所以賢明的君主應(yīng)該關(guān)心百姓疾苦。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。（2）人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。14.兩則材料所反映的思想有什么相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.CHK11.A12.D13.（1）已經(jīng)用盡了心思，又接著（推行）不忍心別人（受苦）的仁政，仁愛(ài)就覆蓋天下了。（2）君主賢明那么豪杰就會(huì)歸依他。所以圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依，而是致力（創(chuàng)造）使人們歸依的條件。14.都反映了民本（仁愛(ài)、仁政）思想。材料一認(rèn)為君王治理國(guó)家要憑借前代圣王之道，推行仁政，關(guān)愛(ài)百姓；材料二勸諫君主要重視人心向背，致力創(chuàng)造使人們歸依的條件。【解析】【10題】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：能說(shuō)是明智嗎？因此只有仁人可以處在統(tǒng)治的地位。不仁的人如果處在統(tǒng)治的地位，這就會(huì)在民眾中散布他的罪惡。“乎”為句末語(yǔ)氣詞，所以應(yīng)在“乎”后面斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；兩個(gè)“在”的賓語(yǔ)都是“高位”，所以分別在兩個(gè)“高位”后面斷開(kāi)，即在HK處分別斷開(kāi)?！啊病笔桥袛嗑洌虚g不斷開(kāi)。故選CHK。【11題】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。強(qiáng)制；勤勉。句意：強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂(lè)。/勤勉而行的人有意志。B.正確。C.正確。居處；為，做。句意：因此，人民沒(méi)有固定的居處。/所以有道的人決不這樣做。D.正確。都指“即使”。句意：即使下命令，人民也不會(huì)趨附他。/即使父親不慈愛(ài)兒子。故選A?！?2題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這說(shuō)明天下君主沒(méi)有做好抗災(zāi)的準(zhǔn)備，所以賢明的君主應(yīng)該關(guān)心百姓疾苦”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“今之世，至寒矣，至熱矣，而民無(wú)走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也”可知，可見(jiàn)這里的“寒”“熱”是打比方的說(shuō)法，不是真的需要抗災(zāi)。此處要說(shuō)明的是好的君主做法應(yīng)與暴君有區(qū)別，百姓才會(huì)歸附。故選D。【13題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“竭”，盡；“繼”，接續(xù)，接著；“覆”，覆蓋。（2）“賢”，賢明；第二個(gè)“歸”，使……歸依；第二個(gè)“務(wù)”，致力?！?4題】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。由原文“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”可知，材料一認(rèn)為君王治理國(guó)家要憑借前代圣王之道，推行仁政，關(guān)愛(ài)百姓。由原文“仁者宜在高位”“故當(dāng)今之世，有仁人在焉，不可而不此務(wù)”可知，材料二認(rèn)為勸諫君主要重視人心向背，致力創(chuàng)造使人們歸依的條件。所以兩則材料都反映了民本（仁愛(ài)、仁政）思想。參考譯文：材料一：圣人既已用盡了目力，又接著用規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩，來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西用都用不完；既已用盡了耳力，又接著用六律來(lái)校正五音，這些音階也就運(yùn)用無(wú)窮；已經(jīng)用盡了心思，又接著（推行）不忍心別人（受苦）的仁政，仁愛(ài)就覆蓋天下了。所以說(shuō)：建高臺(tái)一定要憑借丘陵，挖深池一定要憑借沼澤，治理國(guó)家不憑借前代圣王之道，能說(shuō)是明智嗎？因此只有仁人可以處在統(tǒng)治的地位。不仁的人如果處在統(tǒng)治的地位，這就會(huì)在民眾中散布他的罪惡。在上的沒(méi)有道義準(zhǔn)則，在下的不守法令制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，君子觸犯義理，小人觸犯刑法，而國(guó)家還能生存的，那是僥幸。材料二：遵循一定的途徑獵取功名，功名就無(wú)法逃脫，正像日影無(wú)法擺脫測(cè)日影用的標(biāo)桿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于釣魚(yú)的人能把魚(yú)從十仞深的水下釣出來(lái)，這是釣餌香美的緣故；善于射獵的人能把鳥(niǎo)從百仞高的空中射下來(lái)，這是弓好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)?，這是恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚(yú)鱉就會(huì)游向那里；樹(shù)木繁盛，飛鳥(niǎo)就會(huì)飛向那里；百草茂密，禽獸就會(huì)奔向那里；君主賢明那么豪杰就會(huì)歸依他。所以圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依，而是致力（創(chuàng)造）使人們歸依的條件。強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂(lè)；強(qiáng)制出來(lái)的哭不悲哀；強(qiáng)制命令這種做法只可以成就虛名，而不能成就大業(yè)。瓦器中的醋黃了，蚊子之流就聚在那里了，那是因?yàn)橛兴嵛叮蝗绻皇撬?，就一定招不?lái)它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然做法再巧妙，也達(dá)不到目的。用臭魚(yú)驅(qū)除蒼蠅，蒼蠅會(huì)越來(lái)越多，不可禁止，這是用招引它們的方法去驅(qū)除它們的緣故。桀、紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴(yán)，又有什么益處？嚴(yán)寒到了，人民就追求溫暖；酷暑臨頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒(méi)有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開(kāi)那些沒(méi)有利益的地方。想要做天子的，對(duì)于人民奔走的原因不可不仔細(xì)察辨。如今的人世，寒冷到極點(diǎn)了，炎熱到極點(diǎn)了，而人民之所以不奔向誰(shuí)，是由于天下君主所作所為都是同樣的壞啊！所以，想做天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區(qū)別。如果君主的言行與暴亂之君沒(méi)有什么不同，那么即使下命令，人民也不會(huì)趨附他。如果人民不趨附誰(shuí)，那么，成就王業(yè)的人就不會(huì)出現(xiàn)了，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事；如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事。賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就像命運(yùn)不可更改，美惡不可移易一樣。桀、紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，卻不能為自己博得一個(gè)好名聲。關(guān)龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過(guò)錯(cuò)，卻不能給他們爭(zhēng)得好名聲。名聲本來(lái)就不能由別人給予，它只能（靠人們）遵循一定的途徑獲得。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)詞，完成下面小題。鷓鴣天賀鑄重過(guò)閶門①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。【注】①閶門：蘇州西門，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說(shuō)，龍門有梧桐，其根半生半死，斫以制琴，聲音為天下之至悲。這里用來(lái)比擬喪偶之痛。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開(kāi)頭兩句用賦，直抒胸臆，寫(xiě)作者這次重回蘇州經(jīng)過(guò)閶門，一想起和自己相濡以沫的妻子已長(zhǎng)眠地下，不禁悲從中來(lái)。B.“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”一句運(yùn)用典故，將喪偶之痛和孤獨(dú)之境表現(xiàn)得分外悲涼。寂寞之情，溢于言表。C.“原上草，露初晞”一句用露初晞暗指夫人的新歿，是為興；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為比，由此下文“新垅”就不顯得突兀了。D.“舊棲新垅兩依依”，居所依依，卻天人永隔，“依依”二字，是對(duì)過(guò)去美好生活的追思，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切懷念。16.賀鑄的《鷓鴣天》和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》堪稱古代悼亡詩(shī)雙絕。有人認(rèn)為，蘇詞抒情感染力更強(qiáng)，賀詞抒情更加細(xì)膩，請(qǐng)結(jié)合本詞畫(huà)線句與蘇詞“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”進(jìn)行分析。【答案】15.C16.蘇詞最后兩句，從對(duì)面落筆（對(duì)寫(xiě)法），作者設(shè)想此時(shí)亡妻一人在明月之夜的心境，眷戀親人，柔腸寸斷?！懊髟乱?，短松岡”二句以景結(jié)情，描寫(xiě)月色短松之景，抒發(fā)黯然魂銷之情。從情感抒發(fā)上來(lái)說(shuō)，更加感性動(dòng)人。賀詞畫(huà)線句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)夫妻間體貼關(guān)懷、情感交融的溫馨生活，詩(shī)人追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，用細(xì)節(jié)懷念妻子的賢惠勤勞，表達(dá)了對(duì)夫妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念，情感抒發(fā)比較細(xì)膩平靜?！窘馕觥俊?5題】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“用露初晞暗指夫人的新歿，是為興；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為比”分析錯(cuò)誤，興比顛倒。下片“原上草，露初晞”承上啟下，亦比亦興，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫(xiě)，又借露水哀嘆妻子生命的短暫。用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比；同時(shí)，原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興。故選C?！?6題】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧和感情的能力。蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》最后兩句是“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，意思：料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。對(duì)面落筆，推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，眷戀人世，難舍親人，柔腸寸斷，可謂用心良苦。在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，以景結(jié)情，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷，使全詩(shī)定格在凄清哀傷的畫(huà)面中，哀思綿長(zhǎng)。從情感抒發(fā)上來(lái)說(shuō)，更加感性動(dòng)人。賀詞最后兩句“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，意思：躺在空蕩蕩的床上，聽(tīng)著窗外的凄風(fēng)苦雨，今后還有誰(shuí)再為我深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫？詩(shī)人夜間輾轉(zhuǎn)難眠，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，如今卻再難重見(jiàn)。這兩句追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，妻子的賢惠勤勞，以及夫妻間恩愛(ài)體貼、情感交融的溫馨生活，都通過(guò)這一平實(shí)的細(xì)節(jié)得以表現(xiàn)出來(lái)，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)夫妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念。詩(shī)人情感抒發(fā)比較細(xì)膩平靜，讀來(lái)令人哀惋凄絕。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的“__________，___________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，“______________”句寫(xiě)月光照進(jìn)樹(shù)林，點(diǎn)染出春江月夜的奇異之花；“_________________”句將月光、游子、詩(shī)人之情交織一片，灑落在江樹(shù)上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（3）李白的《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是“__________，___________”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.月照花林皆似霰④.落月?lián)u情滿江樹(shù)⑤.天生我材必有用⑥.千金散盡還復(fù)來(lái)【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“霰”“材”等，要理解字義去記憶。第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他們大都當(dāng)過(guò)放羊娃。他們現(xiàn)在看見(jiàn)這些亂石，覺(jué)得每塊石頭都像綿羊，綿羊的耳朵好像還在動(dòng)，綿羊好像還能發(fā)出咩咩的叫聲。他們笑著摸了摸石頭，要跟這些亂石作一次長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話，要讓這些亂石為多彩的愿景添上最美的一筆。反正不管怎么看，他們都像一群藝術(shù)家。是他們，破開(kāi)了石頭，雕琢著石頭。不知何時(shí)，歌聲起，一人唱，眾人和。歌的節(jié)奏就是打石的節(jié)奏，①。他們雖然性格各異，有的張揚(yáng)，有的低調(diào)，有的幽默，有的②，但他們都很自信，他們的心里都有一片滾沸的激情，他們都在凝神篤志地打鑿著石頭。他們的歌，越唱越響。山川、大地、樹(shù)林、草木也跟著律動(dòng)。當(dāng)他們唱到最動(dòng)情最亢奮時(shí)，仰頭向天，物我兩忘。這時(shí)候再看看他們吧，他們目不視手，他們的眼睛好像只是在望天望云；他們動(dòng)作純熟，③，完全成了盲打盲敲，但手下卻錘錘都準(zhǔn)確無(wú)誤。他們唱著打著，打著唱著，越唱越忘情，越打越迸發(fā)出生命的激情。在鐵錘和鋼鏨的伴奏下，在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中，月亮升起來(lái)了，月光如水，潑了滿地，也潑在石頭上。18.“他們都像一群藝術(shù)家”中的“像”字，與下列句子中加點(diǎn)的“像”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于一個(gè)在北京住習(xí)慣的人，像我，冬天要不刮風(fēng)，便覺(jué)得像是個(gè)奇跡。B.就說(shuō)那個(gè)野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道像剛結(jié)出來(lái)的李子，苦澀得使人難受。C.繞過(guò)這個(gè)山頭，它就像從天上掉下來(lái)的似的，突然出現(xiàn)了。D.如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫(huà)波浪線的句子如改成：“月亮在鐵錘和鋼鏨的伴奏下在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中升起來(lái)了，月光如水，潑了滿地?！闭Z(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.B19.①嚴(yán)絲合縫②不茍言笑③游刃有余20.①原句多用短句，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感；

②原句單獨(dú)成句，“在鐵錘和鋼鏨的伴奏下，”“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”，強(qiáng)調(diào)“月亮”在歌聲和伴奏里升起來(lái)的美感，語(yǔ)調(diào)舒緩，富有畫(huà)面感；

③原句強(qiáng)調(diào)月光潑在石頭上，與上文“他們打鑿著石頭”相照應(yīng)，行文更嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯更嚴(yán)密，也進(jìn)一步體現(xiàn)出鑿石工人們的生命熱情。改后將“潑在石頭上”刪去，只是強(qiáng)調(diào)月亮升起來(lái)的狀態(tài)，缺少美感，上下文銜接不緊密?！窘馕觥?8題】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。文中“像”字表示比較；A.表示舉例，有“比如”的意思；B.表示比較；C.表示猜測(cè)，有“好像”的意思；D.是比喻詞。故選B?！?9題】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指歌的節(jié)奏和打石的節(jié)奏嚴(yán)密結(jié)合，應(yīng)用“嚴(yán)絲合縫”。“嚴(yán)絲合縫”，指縫隙嚴(yán)密閉合。第二空，慈湖語(yǔ)境是指他們有的不隨便說(shuō)笑，應(yīng)用“不茍言笑”。“不茍言笑”，不隨便說(shuō)笑。形容態(tài)度莊重嚴(yán)肅。第三空，此處語(yǔ)境是指他們動(dòng)作純熟，技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)用“游刃有余”?！坝稳杏杏唷?，刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地；比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問(wèn)題絲毫不費(fèi)力。【20題】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句多用短句，這些短句“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”“月亮升起來(lái)了”“月光如水”“潑了滿地”，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感；改句“月亮在鐵錘和鋼鏨的伴奏下在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中升起來(lái)了”是個(gè)長(zhǎng)句，原句是兩個(gè)短句“在鐵錘和鋼鏨的伴奏下”“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”，單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)“月亮”在歌聲和伴奏里升起來(lái)的美感，語(yǔ)調(diào)舒緩，富有畫(huà)面感；原句“月光如水，潑了滿地，也潑在石頭上”，強(qiáng)調(diào)月光不僅潑了滿地，也潑在石頭上，與上文“他們打鑿著石頭”相照應(yīng)，行文更嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯更嚴(yán)密，“他們唱著打著，打著唱著，越唱越忘情，越打越迸發(fā)出生命的激情”，進(jìn)一步體現(xiàn)出鑿石工人們的生命熱情。改后“月光如水，潑了滿地”將“潑在石頭上”刪去，只是強(qiáng)調(diào)月亮升起來(lái)的狀態(tài)，“潑了滿地”，缺少美感，上下文銜接不緊密。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從邏輯理論的觀點(diǎn)看，循環(huán)論證的現(xiàn)象是很有趣的，因?yàn)樗蛭覀儽砻髁?，最終我們是想要比具有真前提的有效論證更多的一些東西。但是，那些更多的東西是什么呢？這里，我們必須牢記論證的兩個(gè)基本目的：說(shuō)服他人、發(fā)現(xiàn)真相。①，我們需要在某種程度上比結(jié)論更可接受的前提。當(dāng)然，一個(gè)活生生的事實(shí)就是，我們不可能永遠(yuǎn)都說(shuō)服別人。正如老人們所說(shuō)的，“說(shuō)服一個(gè)人違背他的意愿，而他還是會(huì)堅(jiān)持他的觀點(diǎn)?！钡?，在某一個(gè)給定問(wèn)題上我們希望用一個(gè)論證來(lái)說(shuō)服一個(gè)人或一群人，我們就需要給出對(duì)那個(gè)人或那群人來(lái)說(shuō)比結(jié)論似乎更合理的前提。顯然，“似乎更合理的”是什么，至少在一定程度上與這個(gè)人或這群人相關(guān)。要總結(jié)出這一點(diǎn)，需要通過(guò)斷言在很多情況下，我們不僅需要可靠的論證，而且需要說(shuō)服或勸說(shuō)人們。但是，我們使用論證不僅要說(shuō)服他人，②。從這個(gè)角度看循環(huán)論證就是有缺陷的，因?yàn)轱@然，當(dāng)一個(gè)真相自身被包含在一個(gè)論證的前提之中時(shí)，一個(gè)人不能合理地宣稱通過(guò)這樣的推論發(fā)現(xiàn)了該真相。想要通過(guò)論證來(lái)發(fā)現(xiàn)一個(gè)給定的真相，每一個(gè)前提都必須是一個(gè)不同于結(jié)論的陳述。并且，考慮論證之前，我們通常想要（正確地）采用比結(jié)論更可能的前提。總而言之，無(wú)論從說(shuō)服他人還是發(fā)現(xiàn)真相的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，③。當(dāng)然，這不是要否定循環(huán)論證有時(shí)確實(shí)能說(shuō)服一個(gè)人或一群人。但是這樣的論證不能說(shuō)是有力的，因?yàn)樗鼈儾缓戏ǖ丶僭O(shè)了所需要證明的觀點(diǎn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密。每句不超過(guò)12個(gè)字。22.根據(jù)上文所述，下述論證是循環(huán)論證嗎？請(qǐng)說(shuō)明原因。每個(gè)人都必須被允許說(shuō)出他的想法，因?yàn)榉駝t的話就會(huì)違反言論自由。【答案】21.①?gòu)恼f(shuō)服他人的觀點(diǎn)來(lái)看②而且也要發(fā)現(xiàn)真相③循環(huán)論證都是有缺陷的22.是循環(huán)論證。該前提意思是，如果有人沒(méi)有被允許說(shuō)出他的想法，那么言論自由就會(huì)被違背。如此，該論證的前提在內(nèi)容上與結(jié)論相似。該前提也并不比結(jié)論更能為人所接受?！窘馕觥俊?1題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，由后文“我們需要在某種程度上比結(jié)論更可接受的前提。當(dāng)然，一個(gè)活生生的事實(shí)就是，我們不可能永遠(yuǎn)都說(shuō)服別人”可知，此處指說(shuō)服他人的情況，故此處可填“從說(shuō)服他人的觀點(diǎn)來(lái)看”。第②空，由前文“這里，我們必須牢記論證的兩個(gè)基本目的：說(shuō)服他人、發(fā)現(xiàn)真相……我們使用論證不僅要說(shuō)服他人”可知，此處重點(diǎn)闡述發(fā)現(xiàn)